Del signor Torquato Tasso non credo io che sia questo sonetto: e se egli è suo; appello ad eundem mente constantem.

Spino, leggiadre rime in te fioriro, Come rose novelle.

Vedesi qui che l'Autore entra su la allusione dello Spino albero: e come di albero materialmente parla, allegoricamente d'un dotto Scrittore il tutto intendendo. Ora, se in buoni poeti toscani sia mai entrato Spino per pianta spinosa, mi riporto a chi ha letto molto. Spina, so bene esserci entrata per Pianta spinosa. Il Petrarca nella sestina Anzi tre dì: ... in quel bosco Folto di spine;

e nel sonetto Onde tolse Amor l'oro: ... e 'n quali spine Colse le rose.

E disse pur anche l'Ariosto: In bel giardin su la nativa spina.

So ben poi che i semplicisti conoscono lo Spino cervino, o Merlo: ma qui siamo in proposito di poesia, e per ciò di parole usate da' poeti. Non si trovando donque Spino, direbbe il Signor Tasso, Spina, leggiadre rime in te fioriro.

Nè mi risponda alcuno, che Spina è femina, ed il signor Pietro Spino era maschio; perchè anch'io replicherò, che Lauro è maschio, e Madonna Laura era femina. E pur il buon Poeta usò sempre l'allusione del Lauro, e non volle guastar la voce per accordar il sesso o il genere. Leggiadre rime in te fioriro.

Nelle allusioni deverebbono gli attributi convenire al significante ed al significato: or qui le rime convengono al signor Pietro, il qual è il significato; ma non convengono a l'albero Spino, il qual è il significante. Il medesimo dico degli attributi del secondo quadretto; cioè, dico che gli alberi non cantano, non sospirano, non han la lingua dotta. Leggiadre rime in te fioriro, Come rose novelle.

Fiorire, al creder mio, non significa Esser fiore, o Riescir fiore; ma Produr fiore, o fiori. Così diciamo, anzi dice il Poeta: Fiorivan per le piagge erbette e rami. Le male piante che fiorir non sanno. Fiorir faceva il mio debile ingegno. Ma, lasso, a me non val fiorir di valli. Del fiorir queste inanzi tempo tempie. E cantar augelletti e fiorir piagge. E fiorir co' begli occhi le campagne.

Parmi donque cosa chiara, che le piante e i terreni fioriscano; ma che i fiori non fioriscano: e le novelle rose sono fiori; dunque non fioriscono. Come sta donque quel concetto: leggiadre rime in te fioriro, Come rose novelle fioriscono? Nè ripugna l'esempio, L'aspettata virtù ch'in voi fioriva; perchè anche ivi bisogna isporre: fioriva, cioè Produceva fiori. Mostralo il sussequente, Produce or frutto. E tanto vale il dir La virtù fiorisce in voi, come a dir Il pero fiorisce nel mio giardino.

E si punse cogliendo.

Non so che 'l Petrarca abbia mai usato Pungersi per Urtar incautamente nelle spine o in altre punte; ma sì bene per azione della cosa pungente. Come: Mi punge Amor. Una man sola me risana e punge. Il cor or conscienza or morte punge. E coprir suo dolor, quando altri il punge. Con la mia spada, la qual punge e seca. E gli amanti pungea quella stagione. E se gli dolse.

Sospetto che ci sia errore nella stampa del signor Compare; dovendo forse dire: E gli ne dolse, o vero: E se ne dolse.

Poi disse: Ogni tua punta è mio desiro.

Si dolse di esser punto, e disse: Le tue punte mi dilettano. Gran condizione! forse tolerabile in un fanciullo, ma che non sia divino.

Dei punti in tutto il sonetto non dico nulla; benchè siano pur qualche cosa in una scrittura uscita di mano di due Poeti. Ben desidero che 'l signor Compare mi dica il senso allegorico di questo senso litterale: Amor colse le rime da lo spino; e fu ponto; e si dolse; e disse: Le tue punte sono mio contento. Sospiro co 'l tuo sospirar, e canto co 'l tuo cantare: chè io veramente non so trarnelo.

La dotta lingua... avolse l'alme.

Il Petrarca usa Avolgere con due casi dopo: Avolgere i capelli in mille nodi. Avolger le treccie in perle. Avolger una ghirlanda intorno a le tempie. Avolger le mani nelle treccie; e simili. Ma pur una volta dice: Costei avolge lo stame; ed in un altro luogo dice: Colui è più da' suoi nemici avolto; e vale: I nemici più avolgono colui. E nel primo luogo Avolgere val Ridur in un gomitolo; e nel secondo vale Circondare. Ma nè in questo nè in quel senso puossi accettare, la lingua avolge l'alme. Onde dubito assai di questo modo di dire.

La dotta lingua... avolse L'alme, che ne fûr liete e n'invaghiro.

Poniamo pur che la clausola detta, la dotta lingua avolse l'alme, vaglia la dotta lingua prese, o fece, prigionere l'alme; e così potrà star ch'esse alme ne fur liete, cioè di esser già prese: ma non potrà già (parmi) star e n'invaghiro, di esser già prese; perchè Invaghire val Diventar bramoso, o Far bramoso; e si bramano le cose future, non le passate. Voglio dir, che l'alme non possono bramar di esser prese, essendo già prese, o prigionere.

Or che ti svelle Morte, a i vaghi fiumi Mancano insieme i lauri, e secca il verde.

I lauri ed il verde non sono proprii de' fiumi, ma proprie loro sono l'acque. Conobbelo anche Coridone, e disse: Omnia nunc rident; at si formosus Alexis Montibus his abeat, videas et lumina sicca.

E Tirsi, suo concorrente, da più propriamente il verde a' boschi: Phyllidis adventu nostrae nemus omne virebit. Insomma, si sa che nessuno dei gran fiumi ha lauri. ... E secca il verde. Si secca il verde. Petrarca: Tal che si secchi ogni sua foglia verde. Dante: Se quella, con ch'i' parlo, non si secca, cioè la lingua. Se fosse attivo, ci vorrebbe avanti il nome agente; e valerebbe Asciugare. Boccaccio: Il cui malvagio fuoco il fonte secca.

Tanto acquistano il Cielo e gli altri lumi.

Saperei volentieri quai sono gli altri lumi fuor del Cielo. Gli Angeli non son lumi: e poscia Amor è quello che parla, ed ei non conosce Angeli. Leggendo il Cielo e gli alti lumi, sarebbe assai buono, perchè il secondo sarebbe spositivo del primo. Il Cielo e gli altri Numi; anche migliore.

... il Cielo e gli altri lumi, Ch'orto fanno là su co 'l nostro occaso.

Disse il Poeta: E le tenebre nostre altrui fann'alba. Il qual concetto mi par qua tirato, come se si dicesse: Le tenebre della terra, per la morte dello Spino, fan giorno in Cielo, per esser quegli là su salito. Il che bene starebbe, se fosse ben detto; del che dubito. Perchè diremo, per esempio: Il Perù ha l'alba co 'l nostro occaso, o con la nostra sera; ma non diremo mai: Il Perù fa l'alba con la nostra sera. Così (credo) diremo: Il Cielo ha là su orto, o alba, o giorno, per lo nostro occaso, o sera, o notte; ma non potremo già dire: Il Cielo fa là su orto, o alba, o giorno, co 'l nostro occaso, o con la nostra sera, o notte. Perchè in questo paragone il Cielo è subietto ricevente l'alba da questa Anima, che là su porta la propria luce; e non è agente, che faccia alba co 'l proprio o con alieno lume.

Notisi per conclusione, che Amor parla, e dice: Co 'l nostro occaso, come se egli fosse un uomo, o un nume terreno; e non uno della Corte dei celicoli.

Spino è nome d'onorata e nobil famiglia della città di Bergomo, per lo quale ella è conosciuta e distinta da l'altre; perch'essendo il nome quasi una diffinizione raccolta, è necessario che separi la cosa nominata da tutte l'altre, e sia proprio di lei. E s'egli dicesse Spina, sarebbe comune con una casa antica di Toscana, della quale fu Messer Geri Spina, nominato dal Petrarca in quel sonetto: Geri, quando talor meco s'adira.

E s'ella fosse la medesima stirpe, si dovrebbe scrivere il signor Piero Spina senza fallo. Ma essendo egli stato gentiluomo dotto nell'istorie e nelle polite lettere, non ho voluto variar la sua scrittura. Scrivasi dunque Spino, o Spina, come faceva l'autor medesimo; perch'in questi nomi delle case è lecito quello stesso che ne' propri; ed in tutti i modi non è mia, perch'a me non conviene mutar l'altrui cognome.

Non so da qual parte cavi l'oppositore questa dottrina, che nell'allusioni gli attributi debbano convenire al significante ed al significato; perch'ella non è d'Aristotile, nè di Demetrio, nè di Dionigi Alicarnasseo, nè d'Aristide, nè d'Ermogene, nè di Cicerone, nè di Quintiliano, nè di Macrobio, nè d'Aulo Gellio, nè di Donato, nè di Servio, nè del Guerino, nè del Lambino, nè del Landino, nè del Manuzio, nè d'altro filosofo o retore o grammatico, ch'io mi ricordi aver letto. E s'ella pur fosse d'alcuno veduto da me, o non veduto, è contraria a l'osservazione de' poeti, e particolarmente a quella del Petrarca; il quale alcuna volta usò attributo non convenevole a la cosa significante, ma a la significata; come, parlando del lauro, in quel verso: C'ha i nomi di diamante, e d'ôr lo chiome. Ed in quelli altri: Quel, che d'odore e di color vincea L'odorifero e lucido Oriente Frutti, fiori, erbe e fronde, onde il Ponente D'ogni rara eccellenza il pregio avea; Dolce mio lauro, ove abitar solea Ogni bellezza, ogni virtute ardente.

Alcuna non volle usarli, che fosser propri della cosa significata, ma della significante; come in quelli: Sol per venire al lauro, onde si coglie Amato frutto.

Ed oltre a questo, io dico che Spino non è detto da me per simplice allusione, ma per comparazione, o per similitudine; come dichiara la particella come, la quale non si usa nelle allusioni, ma nelle comparazioni e nelle similitudini e nell'imagini. Non attribuisco, dunque, a la Spina il cantare, e 'l sospirare, e la dotta lingua; ma al signor Pietro, che da quel nome prende il suo cognome.

Non è convenevole che si dica, che nello Spino fioriscan le rime, come rose novelle; quantunque il Petrarca non avesse usato questo nome, se non in significato di produr fiori; perch'altri nomi ancora ed altri verbi egli avrebbe usati, ed in altro modo, s'egli avesse scritte altre rime, ed in altre materie: come fu parere del Guidiccione in una sua lettera al Caro, dal qual fu poi seguìto, e da la Corte di Roma, e da la maggior parte de' letterati d'Italia: ed io fra gli altri potrei dire: ... Ego cur acquirere pauca Si possum invideor? cum lingua Catonis et Enni, Sermonem patrium ditaverit, et nova rerum, Nomina protulerit? licuit semperque licebit Signatum presente nota producere nomen.

Diversa opinione portò il Castelvetro; concedeva, nondimeno, ch'a nomi di questa lingua si potesse dare il significato della Latina e della Greca. E perchè 'l verbo florere, che da' Greci è detto anthéin, significa non solo Produrre i fiori, ma Esser già fiorito; l'una e l'altra significazione si può dare al toscano: e questa sarà lingua straniera ed artificiale, a differenza della straniera naturale. Ed oltre a queste due opinioni, alcun'altra non è stata in pregio a' nostri tempi: ed a me per l'una o per l'altra, o per ambedue, dee esser conceduto ch'io dica il fiorir le rose; perchè questa elocuzione è toscana; ed ove non fosse, è latina e greca, come si può vedere ne' libri delle Piante di Teofrasto, ov'egli dice che fioriscono la vite, e la rosa, ec.; e le parole son queste, nel Capitolo... Pungere è azione della cosa pungente, come stima l'oppositore: e perch'Amore punge non solo gli altri, come si legge nel verso Amor mi punge, ma se stesso; si può dire, ch'Amore punga, e si punga; cioè, ch'Amore s'inamori, come Apuleio descrive nella favola di Psiche. Ed in questo caso Amore per diversi rispetti è agente e paziente, e la sua azione non esce fuor di sè, ma finisce in sè medesimo: e troppo impoverirebbe non solo la lingua, ma la poesia, chi stimasse altramente. Poi disse: Ogni tua punta è mio desiro.

È detto convenevolmente, perchè le spine della rosa sono simili a gli stimoli amorosi, ch'irritano chi li coglie con maggior desiderio, come scrive Basilio Magno a Libanio Sofista; e non è in queste parole nè scorrezione alcuna, nè contradizione. Non è scorrezione, perchè se gli dolse è detto condizionalmente per dimostrar la dolcezza d'Amore, la quale è così grande, che lascia a fatica sentire il dolore: non contradizione, perchè il dolore non è contrario al desiderio, ma al piacere; e si può insieme desiderare e dolersi: anzi perch'il desiderio non è senza la privazione della cosa desiderata, non pare che possa nascer senza dolore. E s'a questo fosse congiunto alcun piacere, legga l'oppositore quel che dice Socrate nel Fedone: che la natura congiunse insieme l'estremità del piacere e del dolore; da la qual congiunzione nascono molte di quelle che paion contradizioni nel Petrarca e negli altri dotti e leggiadri Poeti. Basti ancora quel che s'è detto di Basilio per dichiarazione del senso occulto. La dotta lingua... accolse.

Non avolse si dee leggere, ma accolse, come io scrissi; perchè gli eccellenti poeti ragunano insieme non solo i gentili spiriti, ma le fiere e gli alberi e le pietre, che figurano gli uomini rozzi e materiali; come si legge d'Orfeo e d'Anfione, al suono de' quali traevano gli ascoltanti. Or che ti svelle Morte, a i vaghi fiumi Mancano insieme i lauri, e secca il verde.

Ben ch'io dica ch'i lauri manchino a' vaghi fiumi, non ne seguita in modo alcuno ch'i lauri sien propri de' fiumi; anzi ne seguirebbe l'opposto, perchè più spesso ci mancano le cose non proprie che le proprie: nè lascia l'uomo di ridere per vecchiezza, ma d'armeggiare o di carolare, o pur di danzare a guisa di leggiadro; nè di annitrire il cavallo, nè di ruggire il leone, nè di muggiare il toro, nè di fremer l'orso, nè di girar la fortuna la sua ruota, nè 'l villan la sua marra. Nè io intendo de' gran fiumi, come vuole l'oppositore, ma de' vaghi, cioè di quelli che sono vaghi da riguardare, e corrono per un fiorito e vago paese, e fra rive coperte di fresca e minuta erbetta: e perch'i gran fiumi per la maggior parte sono torbidi, son detti vaghi in un altro significato, cioè di mobili o di correnti, a differenza degli stagni e delle paludi e dell'acque che non si muovono. Intendo adunque di Sorga e di Peneo e d'altri sì fatti; dell'un de' quali disse il Petrarca: Mi rivedrai sovra un ruscel corrente, Dove l'aura si sente D'un vago et odorifero laureto.

Ed altrove: Così cresca il bel lauro in verde riva, E chi 'l piantò, pensier leggiadri ed alti, A la dolce ombra, al suon dell'acque, scriva.

Dell'altro, Monsignor Della Casa: Di lei che stanca in riva di Peneo Novo arboscello a' verdi boschi accrebbe.

A Parnaso ancora da' poeti e da la fama son dati i lauri, ed a' fiumi che da lui derivano: e da' Latini è dato questo aggiunto di Parnassia, come suo proprio. E ben ch'Aristotile dica, che da Parnaso nascono alcuni gran fiumi, come il Coaspe, e Battro, ed Arasse; nondimeno, come vuole Olimpiodoro suo commentatore, egli non intende di quel Parnaso ch'è appresso a Delfo, dove si finge ch'abitino Apollo e le Muse; ma d'un altro Parnaso vicino al Mar Rosso. Tanto acquistano il Cielo e gli altri lumi.

Vorrebbe saper l'oppositore, quali siano gli altri lumi; perchè gli Angeli, come a lui pare, non son lumi: ed in ciò molto s'inganna; perchè Dionigi Areopagita li chiama lumi, dove egli forma una catena di lumi occulti e di visibili: ed occulti chiama gli intelletti angelici e gli animali; e manifesti, i lumi celestiali. Gregorio Nazianzeno ancora chiama gli Angeli, secondi splendori; e Marsilio Ficino, sovra Dionigi Areopagita, dice che 'l lume, il qual procede da esso Bene, subito nel sommo e primo grado di participazione crea, come scintilla, le sostanze a fatto separate. Ed altrove; che gli Angeli sono, in comparazione d'Iddio, come le stelle a paragone del Sole; ben ch'io non intenda degli Angeli, ma dell'anime, e degli umani intelletti, i quali ancora si posson chiamar lumi, come si può conoscere per le cose già dette. E Marsilio sovra Plotino dice: Ut lumina ad Solem, anima refertur ad mentem. Ed in Plotino istesso si legge, che tutti gli intelletti s'uniscono in Dio, come i raggi nel Sole. E prima di lui Platone assomigliò l'intelletto al Sole; ed Aristotile, al lume. E perchè l'intelletto agente è parte dell'anima, come afferma San Tomaso; e non è un solo, ma son molti; dunque, per tutte queste autorità, per gli altri lumi si possono intendere l'anime e gli intelletti; e di lor si dice, che facciano orto co 'l nostro occaso, cioè con la morte del corpo; avendo risguardo a que' detti del Petrarca: ... ch'i miei dì fêrsi Morendo eterni, e nell'eterno lume, Quando mostrai di chiuder, gli occhi apersi.

Nè so perchè l'oppositore non intenda, o mostri di non intendere, o non voglia; avenga ch'io non dica che 'l Cielo faccia orto là su co 'l nostro occaso, ma che l'anime il facciano: nè ciò è detto in persona d'Amore, ma del Poeta, e mia, come si può conoscere leggendo il secondo quaternario; perch'Amore parla sino a quelle parole, E canto co 'l tuo canto.

L'altre, che seguono, sono da me dette come poeta: e dov'ei sciolse; perch'egli scioglie la lingua degli amanti, come si legge in que' versi del Petrarca: Quando Amore i begli occhi a terra inchina, E i vaghi spirti in un sospiro accoglie Con le sue mani, e poi in voce gli scioglie: Chiara, soave, angelica e divina, ec. Sciogli la lingua, ov'erano a tutt'ore Disposti gli ami....

E perch'Amore può non solo sciogliere, ma legar la lingua, purchè non sia passione naturale, ma potenza ragionevole; come prova il signor Sperone in persona di Venere, nel principio della sua Tragedia; dunque s'Amore è intelligenza, o virtù, o altra cosa sì fatta, dee per riverenza legar la lingua di coloro che parlano contra i poeti.