Poeti del Duecento 1373 Kb in UTF-8 Biblioteca Italiana Roma 2004 bibit000709

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 Collezione BibIt Poeti del Duecento Contini, Gianfranco R. Ricciardi Milano 1960

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 Classificazione Decimale DeweyClassificazione generi BibIt 200 ItalianoLatino 851.1 - POESIA ITALIANA, PRIMO PERIODO FINO AL 1375 Poesia Data sconosciuta anteriore al 2000 CIBIT - Pisa Digitalizzazione Data sconosciuta anteriore al 2000 CIBIT - Pisa Correzione linguistica 2004-10-01T00:00:00.000+02:00 Ilenia Sabelli BIBIT Codifica XML - Codifica manuale 2004-10-27T00:00:00.000+02:00 Carla Deiana BIBIT Validazione TESTI ARCAICI RITMO LAURENZIANO Salva lo vescovo senato,lo mellior c'umque sia na[to] [. . .] ora fue sagratotutt'allumma 'l cericato. Né Fisolaco né Catonon fue sì ringratïato, e 'l pap' ha·ll[. . –ato]per suo drudo plu privato. Suo gentile vescovatoben'è cresciuto e melliorato. L'apostolico romanolo [...] Laterano. San Benedetto e san Germano'l destinòe d'esser sovrano de tutto regno cristïano:peròe venne da lor mano, del paradìs delitïano.Ça non fue ques[to] villano: da ce 'l mondo fue paganonon ci so tal marchisciano. Se mi dà caval balçano,monsterròll' al bon G[algano] a lo vescovo volterrano,cui bendicente bascio mano. Lo vescovo Grimaldesco,cento cavaler' a [desco] di nun tempo no·lli'ncrescono,ançi plaçono et abelliscono. Né latino né tedesconé lombardo né fra[ncesco] suo mellior re no 'nvestisco,tant'è di bontade fresco. A·llui ne vo [. . .]orescocorridor caval pultre[sco]: li arcador ne vann'a tresco;di paura sbaguttisco; rispos' e disse latinesco«stenetietti nutiaresco». Di lui bendicer non finiscomentre 'n questo mondo vesco. RITMO CASSINESE Eo, sinjuri, s'eo fabello, lo bostru audire compello: de questa bita interpello e·ddell'altra bene spello. Poi ke 'nn altu me 'ncastello, ad altri bia renubello e·mmebe ['n]cendo [e] flagello. Et arde la candela, sebe libera, et altri mustra bïa dellibera. (crux)(crux) Et eo, se 'nce abbengo culpa, jactio: por vebe luminaria factio; tuttabia me'nde abbibatio e·ddico'nde quello ke sactio, c'alla scriptura bene platio. Ajo nova dicta per fegura, ke da materia no·sse transfegura, e ccoll'altra bene s'affegura. Le fegura desplanare, ca poi, lo bollo pria mustrare. (crux)(crux) Ai, dumque pentia null'omo fare [en] questa bita regnare, deducere, deportare? Mort'è, non guita gustare, c'unqua de questa sia pare. Ma tantu quistu mundu è gaudebele, ke l'unu e·ll'altru face mescredebele. Ergo poneteb'a mente la scriptura como sente: ca là·sse mosse d'orïente unu magnu vir prudente, et un altru [d']occidente. Foru junti 'n albescente: addemandaruse presente. Ambo addemandaru de nubelle, l'unu e·ll'altru dicuse nubelle. Quillu d'orïente pria altia l'occlu, sì·llu spia: addemandaulu tuttabia c'omo era, como gia. «Frate meu, de quillu mundu bengo; loco sejo, et ibi me combengo». Quillu, auditu 'stu respusu cuscì bonu d'amurusu, dice: «Frate, sedi joso, non te paira despectusu, ca multu fora colejusu tïa fabellare ad usu. Hodie mai plu n[on] andare, ca·tte bollo multu addemandare, serbire, se·mme dingi commandare. Boltier' audire nubelle d'esse toe dulci fabelle, onde sapïentia spelle, [e] dell'altra bene spelle. Certe credotello, frate, (crux)(crux) ca tutt'è 'm beritate. Una caosa me dicate d'essa bostra dignitate: poi ke 'n tale desduttu state, quale bita bui menate? que bidande manicate? Abete bidande cuscì amorose como queste nostre saporose?» «Ei, paraola dissensata! quantu male fui trobata, obebelli n'ài micata, tia bidanda scelerata! obe l'ài assimilata! Bidand'abemo purgata, d'ab enitiu preparata, perfecta binja plantata, de tuttu tempu fructata. En qualecumqua causa delectamo, tutt'a quella binja lo trobamo, e·ppuru de bedere ni satiamo.» (crux)(crux) «Ergo non mandicate? Non credo ke bene ajate. Homo ki·nnim bebe ni manduca non sactio com'umqua se deduca, (crux)(crux) nim quale vita se conduca». «Dumqua te mere scoltare: tie' que·tte bollo mustrare. Se tu sai judicare, tebe stissu metto a·llaudare: (crux)(crux) credi, non me betare, lo mello ci·tte'nde pare. Homo ki fame unqua non sente, (crux)(crux) non è sitiente, qued à besonju, tebe saccente, de mandicare, de bibere niente?». «Poi ke 'n tanta gloria sedete, nullu necessu n'abete, ma quantumqu'a Deu petite tuttu lo 'm balia tenete, (crux)(crux) et em quella forma bui gaudete, angeli de celu sete». RITMO SU SANT'ALESSIO Dolce, nova consonanza, facta l'aio per mastranza; et ore odite certanza de qual mo mostre semblanza per memoria retenanza. Lu decitore se non cansa: se·nne avete dubitanza, mo'n vo mostra la claranza a li dubitanti per privanza. Poi li dissi per usanza, tansi in altitudine et finivi, com[. . .] et dussi et poi complevi. Hore mo vo dico d'Efimiano, de lu sanctu patriciu romano, come foe perfectu christianu e de tutta Roma foe soldanu; et poi foe riccu et multu potentissimu de nobile slatta, multu sapientisimu. Magna dignitate avea et grand'enore possedea et patriciatu tenia et in alta sede sedia et iniustitia [com]ponia, ka multu se mn' entremetia; de tutta Roma sì facia ket amava et ket volia; et avea con seco .iij.M. batzileri, ket tutti eranu soi fideli cavaleri. Magnu[m] bo[num tri]umph[ale], coronam abebat principalem. Ma, ket era grande male, una menoanza avea cotale: ket no avea rede né·ttale quillu homo spiritale. Set onni die [. . . a]te avea .iij. mense adhordinate; ad honor de Deu de Trinitate facianu grande caritate: vissetava infirmitate et prosperava in paupertate; comparava ra[. . .]te et viduis necessitate; orfani per veritate facianu grande prosperitate. [A] [vïan]nanti tutti dava ospitiu, et poi lo' facia multu gram propitiu. Tuttu questo adoperava; le [...] de Deu ordenava. Issu enn astinentia stava et onne iurnu deiunava; ad soi posse [. . .] pregava et spessamente enterrogava pur ket filiu Deu li dava; e la molie visi[tava . . .], cui nomen vocabatur Anglaès. Ammordoe se gianu continendo e lu servitiu de Deu facie[ndo], la lor vita contenendo; e·ll'unu e·ll'antru donu attendu; e·ll'unu e l'antru [fan]nu questa prece: pur ket Deu lo' desse alcuna rede. Questa prece non fall[ia], ke deceano tuttavia: «Sire Deu, tunce pia la nostra prece a·tteve sia». Mai tantu lu pregaru pia, questu clamore ad Deu salia, e·ll'unu e·ll'altru ket petia [. . .]mente lu exaudia. Hor sempre sia glorificatu Quillu ket li l'ave datu. Poi [ket lu] fante foe natu, Alessiu foe prenominatu. Lu patre ne fo letificatu, co·ttut[ta] Roma lu parentatu, et tutta Roma era assai gaudente: maiore letitia ne avea la gente. E lu patre co la mamma lauda Deu ka bonum foe lu 'nditiu ket fece Cristu tantu de propitiu. Poi lu fante foe crescutu, a la scola foe transutu; Cristu Deu stal' in atiutu, quantu vole à provedutu. Anni .xvij. complutu, ballamente foe crescutu: multu è·ssapiu devenutu. Lu patre, poi ket li [è] saputu como et qual è conuscutu, lauda Deu ka bonu fo lo enditiu ket le fece Deu tantu de propitiu. Multu se fae letu lu patritiu et altru consiliu ce trova citiu: lu vasu dell'auru britiu no lo vollze lassare ['n] sacrifitiu. Ma Cristu Deu a tuttesore sì li stai custoditore, ka non le vai per core amore d'estu mundu traditore; et ad quillu gillu, novo flore, pemsavali dare lu patre honore d'estu mundu traditore: feceli fermare uxore ket de genere era 'mperatore. Mo·ll'audite e scultate, laonde Deu sempre laudate. Ma poe ket tantu non potte stare ke lu voleva puro exorare, femina li fece fermare ket em tutta Roma noe avea pare. Mai quando la geo ad arrare, quello vo volio recetare. Fae sì grande laude fare cket homo no lo pòtera estimare, et doe thalomi fecenu adprestare, ammerdura su levare. Oveunqua eranu iullare, tutti currunu per iocare: cythari cum timpani et sambuci, tutti gianu cantando ad alta voce. Lu sponsu e la sponsa foro adunati, in thalamo for levati: in templo sancti Boniphati, loco forne portati. Li sacerdoti forunu adprestati, àdberoli coronati. Due corone de auro mundo tennu em capu, ammerdora li cori de sotta li non capu. Lu core de Alesiu santu lo non recepia né tantu de questo honore ke avea tamantu. (crux)(crux) Lu patre co la matre et tutta Roma cogitavanu cket fosse adfrantu. Ma de cuantu vede sanctu A[lessiu] multu pocu attende: altru cogitava ket homo non attende. Et mo que giva cogitando? De la molge remaritando et como et quintu la renuntiando et ad Cristu la sponsando. Questa bona cogitata emtro em core li foe nata. Poe la messa foe cantata, grande oratione foe data; sanctu A[lessiu] l'à sponsata, em palatiu ne foe portata. Lu patritiu abbe adunata, tutta Roma convitata, e lu conventu grande factu era; (crux)(crux) ma ki be sedde non se passe due era Lu conventu se finao. Ora de vesperu poi kinao e lu sole tramontao e la nocte poi scurao. Lu patriciu se levao e lu filiu letamente sì clamao, a la reccla li favellao et a la molge l'avïao. Sanctu A[lessiu] sì scultao, le precepta de lu patre observao: sacce, mica non morao; emtro em kammora se·nn'entrao et po' l'ussu dereto sì 'mserrao. Solu sanctu A[lessiu] co la molge resta: or la prese ad predicare et non dao resta. Or la comenza ad predicare, sapiamente ad favellare: «Donna, voliote pregare; una cosa te vollio mostrare, se·tte lo plaquesse de fare, estu meu comandu scultare. Volliot' estu anellu dare, estu balzu adcommandare, estu sudariu ad te lassare: pro Deu fàlume deservare. Emfra me et te Deu ne sia mesu emfratantu ket te sia erkesu». O[r] poi ke questu audia la sponsa çita, cande em terra et foe stordita; mae non se adcorgeva [d]e quella gita, net emtemdeva de quella vita là ove A[lessiu] la ma[r]ita: certo, et non sapia commo se fare. Ma mo, se quella remanea, ore audite s[anctu] A[lessiu] que facea; argentu et auru assai tollea, quomo et quantu ad lue placea; gesse fore et via tenea em Quillu ke spena avea; qui emcontrava et ki videa umqua non lu reconosia, et ergo ad Cristu Deu placia estu vïaiu ket facia; mai la molge non sapia quomo et quintu sola remanea. Frate, quanta avea la mente desposata, quano sola resta la sposata! Ma mo, set quella remanea, sanctu A[lessiu] non figia; tutta nocte sì foìo et citu ad mare set ne gio; quantu volze, ket peteo, Deu tuttu li complìo: nave li apprestao, ove sallìo et grande pellagu transìo; et Cristu li foe guida et bona etniçia, ke lu condusse em portu de Lauditia. In Lauditia non demora, geune em Siria em derectura, là ove·nn'era bella figura, de Cristu Deu statura, in una ecclesia per ventura de Regina mundi cura; et era una figura in illo domo ket non era facta ià per mano de homo. Em quella estesse civitate, loco afflao 'sta sanctitate, cui figura et claritate foe de Cristu veritate. Adhoraola tre fïate quanto l'era em voluntate. Et mo, seniuri, ora scultate quanta mustra bonitate: zo ket adbe em proprietate, tuttu dede em caretate. Dispersit pauperibus divitia, in eternum manet sua iustitia. (crux)(crux) Et ipsu s[anctu] A[lessiu] se spolliao multu ricke guarnimenta, et vestìuse veramente em figura d'u[n] pezente. «Quistu mundu m'è fallente, refutar lu volio presente». De la syrica sua resplendente non plaitava unquamente. Era questa una civitate de Syria, là 've se spoliò la veste syrica. Poi ket fo così adubbatu, de cotale veste armatu, co li poveri e[s]t assemblatu, et pelegrinu est clamatu posquam vai demendicatu et per lu mundu tapinatu. Ma certe de quantumqua ipsu mendicava, multu pocu manicava, tuttu quantu sì lo dava. Quando giva mendicando, lu su talentu condonanno, en grande afflittione stando, iaci' ennanti en sancti entrando, [l]e dominice de Deu spectando; et tuttavia se giva orando et ad Deu se pigitanno, et senpre gia communicanno, sì·cket certo servìo tantu puro et munnu et bellu sanza vitio, ket multu pl[aque] ad Deu lu so servitio. S. FRANCESCO D'ASSISI: LAUDES CREATURARUM Altissimu, onnipotente, bon Signore, tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione. Ad te solo, Altissimo, se konfano, et nullu homo ène dignu te mentovare. Laudato sie, mi' Signore, cum tucte le tue creature, spetialmente messor lo frate sole, lo qual'è iorno, et allumini noi per lui. Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore: de te, Altissimo, porta significatione. Laudato si', mi' Signore, per sora luna e le stelle: in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle. Laudato si', mi' Signore, per frate vento et per aere et nubilo et sereno et onne tempo, per lo quale a le tue creature dài sustentamento. Laudato si', mi' Signore, per sor'aqua, la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta. Laudato si', mi' Signore, per frate focu, per lo quale ennallumini la nocte: ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte. Laudato si', mi' Signore, per sora nostra matre terra, la quale ne sustenta et governa, et produce diversi fructi con coloriti flori et herba. Laudato si', mi' Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo amore et sostengo infirmitate et tribulatione. Beati quelli ke 'l sosterrano in pace, ka da te, Altissimo, sirano incoronati. Laudato si', mi' Signore, per sora nostra morte corporale, da la quale nullu homo vivente pò skappare: guai a·cquelli ke morrano ne le peccata mortali; beati quelli ke trovarà ne le tue sanctissime voluntati, ka la morte secunda no 'l farrà male. Laudate e benedicete mi' Signore et rengratiate e serviateli cum grande humilitate. ELEGIA GIUDEO–ITALIANA La ienti de Sïòn plange e lutta; dice: «Taupina, male so' condutta em manu de lo nemicu ke m'ao strutta». La notti e la die sta plorando, li soi grandezi remembrando, e mo pe lo mundu vao gattivandu. Sopre onni ienti foi 'nalzata e d'onni emperio adornata, da Deo santo k'era amata. E li signori da onni canto gìanu ad offeriri a lo templo santo, de lo grandi onori k'avea tanto. Li figlie de Israel erano adornati de sicerdoti e liviti avantati, e d'onni ienti foro 'mmedïati. Li nostri patri male pinzaru, ke contra Deo revillaru: lu beni ke li fici no remembraro. Pi quisto Deu li foi adirato, e d'emperiu loro foi caczato, ka lo Soo nome àbbero scordatu. Sopre isse mandao sì grandi osti, ki foi sì dura e ·ssì forti ke roppe mura e 'nfranzi porti. Guai, quanta ienti foi mecïata, ke tutta la terra gia ensanguinentata! oi, Sïon, ke si' desfigliata! Lo templo santo àbbero desirtato, ke 'n grandi onori foi 'deficato, e foco da celo l'abbe afflambato. Sprecaro torri e grandi palaza, e lo bando gia pe onni plaza: «Fi' a fonnamento si desfacza!». Vidisi donni là desfare e ientili omeni de grandi affari, ke 'n nulla guisa si no pòi recitare. E·ttri navi misero pi mare çença rimo (entenda ki s'aiutare!), e tutti a mare se prisero iettare. Altri ne vinnéro d'onne canto, tutti çença non dere per quanto: oi, ke farai, popolo santo? E li leviti e li sacerdoti coma bestiaglia foro venduti e 'nfra l'altra iente poi sperduti. Tanto era dura loro signoria, la notte prega ·dDio ke forsi dia, la dia la notti, tanto scuria. Ki bole aodire gran crudeletate ke addevenni de sore e frate, ki 'n quilla ora foro gattivati? Ne la prisa foro devisati: ki abbe la soro e·cki lo frate; e 'n gattivanza foro menati. Lo signore de la soro, mecïaro, l'abbe venduta ad uno tavernaro, ké de lo vino là l'embrïaro. E lo frate fue tradato ad una puttana pi peccato: oi, popolo santo, male si' guidato! Venni una ora ke s'adunaro quilla puttana e lo tavernaro, e l'una e l'altro lo recitaro. «Una donna aiu, bella quanto rosa, bene crido k'è ienti cosa, de la ienti trista e dolorosa». Quilla respundi k' «Io aio uno 'nfanti, ked è sì ienti ed avenanti, plo ki la stilla da livanti». In quisto pinzaro parenteze a fari e li loro figli asserventari e bennerelli pe guadagnare. Foro coniunti ad una caminata: la donna da canto è svïata; dece: «Trista, male foi nata! De secerdoti io foi figliola, signori de lie e·dde scola: e ·mmo cu uno servo stao sola». Così lo 'nfanti stava da canto: facia lamento e grandi planto, ka «Foi figlio d'uno omo santo. Mo so' adunato c'una sergente, né ·dde mia lie né ·dde mia iente: como faraio, tristo dolente?» En quillo planto s'àbbero aoduti, e l'uno e l'altro conosciuti: «Soro e frati, ovi simo venuti?». E l'uno e l'altro se abbraczaro, e con grandi planto lamentaro, fi' ke moriro e pasmaro. Quista crudeli ki aodisse, ki grandi cordoglio no li prindisse e grande lamento no ne facisse. Ki pòi contare l'altri tormenti, ke spisso spisso so' convenenti, plo dori ke flambi ardenti? Santo Dio nostro Signore, retorn' a reto lo Too forore, e no guardari a noi piccadori. Pe lo Too nome santo e binditto, lo nostro core aiusta a·dderitto, ke Te sirvamo in fatto e 'n ditto. E remembra la prima amanza, e trai noi de quista gattivanza, de quista tenebri e scuranza. E lo nemico k'è tanto avantato, ne lo Too furori sia deiettato, da canto en canto desertato. E cetto facza como ao fatto, e sia strutto e·ddesfatto, ka fao rumpere la lie e lo patto. E deriza stradi 'n onni canto, ad adunare en quillo santo quillo popolo k'amasti tanto. E lo santo templo k'e deguastato, de la Toa mano sia 'defecato, lo Too prufeta come ao profetïato. Leviti e secerdoti e tutta ienti entro Sïòn stare gaoiente, lo santo Too nome bendicenti. SCUOLA SICILIANA NOTAIO GIACOMO DA LENTINI I Madonna, dir vo voglio como l'amor m'ha priso inver' lo grande orgoglio che voi, bella, mostrate, e no m'aita, oi lasso, lo meo core, che 'n tante pene è miso che vive quando more per bene amare, e teneselo a vita. Donqua mor'u viv'eo? No; ma lo core meo more più spesso e forte che no faria di morte–naturale, per voi, donna, cui ama, più che se stesso brama, e voi pur lo sdegnate: amor, vostr'amistate–vidi male. Lo meo 'namoramento non pò parire in detto, ma sì com'eo lo sento cor no lo penseria né diria lingua; e zo ch'eo dico è nente inver' ch'eo son distretto tanto coralemente. Foc'aio al cor, non credo mai si stingua, anzi si pur alluma: perché non mi consuma? La salamandra audivi che 'nfra lo foco vivi – stando sana; eo sì fo per long'uso: vivo 'n foc'amoroso, e non saccio ch'eo dica: lo meo lavoro spica – e non igrana. Madonna, sì m'avene ch'eo non posso avenire com'eo dicesse bene la propia cosa ch'eo sento d'Amore. Sì com'omo in prodito lo cor mi fa sentire, che già mai no'nd'è chito mentre non pò toccar lo suo sentore. Lo non poter mi turba, com'om che pinge e sturba, e pure li dispiace lo pingere che face, – e sé riprende, che non fa per natura la proprïa pintura; e non è da blasmare omo che cade in mare, – a che s'aprende. Lo vostr'amor che m'ave in mare tempestoso, è sì como la nave c'a la fortuna getta ogni pesanti, e campan per lo getto di loco periglioso. Similemente eo getto a voi, bella, li mei sospiri e pianti: ché, s'eo no li gittasse, parria che soffondasse (e bene soffondara) lo cor, tanta gravara – in suo disio; ché tanto frange a terra tempesta, che s'aterra; ed eo così rinfrango: quando sospiro e piango, – posar crio. Assai mi son mostrato a voi, donna spietata, com'eo so' innamorato; ma creio che dispiaceria voi pinto. Poi c'a me solo, lasso, cotal ventura è data, perché no mi 'nde lasso? Non posso: di tal guisa Amor m'ha vinto. Vorria c'or avenisse che lo meo cor' escisse come 'ncarnato tutto, e non facesse motto–a vo' isdegnosa: c'Amor a tal l'adusse ca, se vipera i fusse, natura perderia: a tal lo vederia,–fora pietosa. II Meravigliosamente un amor mi distringe e mi tene ad ogn'ora. Com'om che pone mente in altro exemplo pinge la simile pintura, così, bella, facc'eo, che 'nfra lo core meo porto la tua figura. In cor par ch'eo vi porti, pinta como parete, e non pare di fore. O Deo, co' mi par forte. Non so se lo sapete, con' v'amo di bon core: ch'eo son sì vergognoso ca pur vi guardo ascoso e non vi mostro amore. Avendo gran disio, dipinsi una pintura, bella, voi simigliante, e quando voi non vio, guardo 'n quella figura, e par ch'eo v'aggia avante: come quello che crede salvarsi per sua fede, ancor non veggia inante. Al cor m'arde una doglia, com'om che ten lo foco a lo suo seno ascoso, e quando più lo 'nvoglia, allora arde più loco e non pò stare incluso: similemente eo ardo quando pass'e non guardo a voi, vis'amoroso. S'eo guardo, quando passo, inver' voi, no mi giro, bella, per risguardare. Andando, ad ogni passo getto uno gran sospiro che facemi ancosciare; e certo bene ancoscio, c'a pena mi conoscio, tanto bella mi pare. Assai v'aggio laudato, madonna, in tutte parti di bellezze ch'avete. Non so se v'è contato ch'eo lo faccia per arti, che voi pur v'ascondete. Sacciatelo per singa, zo ch'eo no dico a linga, quando voi mi vedrite. Canzonetta novella, va' canta nova cosa; lèvati da maitino davanti a la più bella, fiore d'ogni amorosa, bionda più c'auro fino: “Lo vostro amor, ch'è caro, donatelo al Notaro ch'è nato da Lentino.” III Guiderdone aspetto avere da voi, donna, cui servire non m'è noia. Ancor che mi siate altera, sempre spero avere intera d'amor gioia. Non vivo in disperanza, ancor che mi diffidi la vostra disdegnanza: ca spesse volte vidi,–ed è provato, omo di poco affare pervenire in gran loco; se lo sape avanzare, moltipricar lo poco–c'ha 'quistato. In disperanza no mi getto, ch'io medesmo m'imprometto d'aver bene. Di bon cor' è la leanza ch'i' vi porto, e la speranza mi mantene. Però no mi scoraggio d'Amor che m'ha distretto; sì com'omo salvaggio faraggio, com'è detto–ch'ello face: per lo reo tempo ride, sperando che poi pèra lo laido aire che vede; da donna troppo fera–aspetto pace. S'io pur ispero in allegranza, fina donna, pïetanza in voi si mova. Fina donna, no mi siate fera, poi tanta bieltate in voi si trova: ca donna c'ha bellezze ed è senza pietade, com'omo [è] c'ha ricchezze ed usa scarsitade–di cio c'ave; se non è bene apreso, nodruto ed insegnato, da ogn'omo 'nd'è ripreso, orruto e dispresiato–e posto a grave. Fina donna, ch'eo non perisca: s'eo vi prego, no vi 'ncresca mia preghera. La bellezze che 'n voi pare mi distringe, e lo sguardare de la cera. La figura piacente lo core mi diranca: quando voi tegno mente, lo spirito mi manca–e torna in ghiaccio. Né–mica mi spaventa l'amoroso volere di ciò che m'atalenta, ch'eo no lo posso avere:–und'eo mi sfaccio. IV Ben m'è venuto prima cordoglienza, poi benvoglienza–orgoglio m'è rendente di voi, madonna, contr'a mia soffrenza. Non è valenza–far male a soffrente; tant'è potente–vostra signoria, c'avendo male, più v'amo ogni dia: però tuttor la tropp'asicuranza ubrïa caunoscenza ed onoranza. Adunque, amor, ben fora convenenza d'aver temenza–como l'altra gente, che tornano la lor discaunoscenza a la credenza–de lo benvogliente: chi è temente–fugge villania, e per coverta tal fa cortesia, ch'eo non vorria da voi, donna, sembranza, se da lo cor non vi venisse amanza. E chi a torto batte o fa increscenza, di far plagenza–penza, poi si pente: però mi pasco di bona credenza c'Amor comenza–prim'a dar tormente. Dunque più gente–seria la gioi mia, se per soffrir l'orgoglio s'umilìa e la ferezza torna in pïetanza: be ·llo pò fare Amor, ch'ell'è su'usanza. Eo non vi faccio, donna, contendenza, ma ubidenza,–ed amo coralmente: però non deggio planger penitenza, ca nullo senza–colpa è penitente. Naturalmente–avene tuttavia c'omo s'orgoglio a chi lo contrarìa; ma vostr'orgoglio passa sorcoitanza, che dismisura contr'a umilïanza. E voi che sete senza percepenza, como Florenza–che d'orgoglio sente, guardate a Pisa di gran canoscenza, che teme 'ntenza–d'orgogliosa gente. Sì lungiamente–orgoglio m'ha in bailia, Melan' a lo carroccio par che sia; e si si tarda l'umile speranza, chi sofra vince e compra ogni tardanza. V Poi no mi val merzé né ben servire inver' mia donna, in cui tegno speranza e amo lealmente, non so che cosa mi possa valere: se di me no le prende pïetanza, ben morrò certamente. Per nente–mi cangiao lo suo talento, und'eo tormento–e vivo in gran dottanza e son di molte pene sofferente. Sofferente seraggio al so piacere: di bon[o] core e di pura leanza la servo umilemente. Anzi vorrea per ella pena avere che per null'altra bene con baldanza, tanto le so' ubidente. Ardente–son di far suo piacimento, e mai no alento–d'aver sua membranza, in quella in cui disïo spessamente. Spessamente disïo e sto al morire, membrando che m'ha miso in ubrïanza l'amorosa piacente: senza misfatto no'm dovea punire di far partenza de la nostra amanza, poi tant'è caunoscente. Temente–so' e non ho confortamento, poi valimento–no'm dà, ma pesanza, e fallami di tutti suo' conventi. Conventi mi fece di ritenere, e donaomi una gio' per rimembranza, ch'eo stesse allegramente: or la m'ha tolta con molto savere, e dice che altra parte ho mia 'ntendanza, ciò so veracemente. Non sente–lo meo cor tal fallimento, né ho talento–di far misleanza, ch'eo la cangi per altra al meo vivente. Vivente donna non creo che partire potesse lo mio cor di sua possanza, non fosse sì avenente, perch'io lasciar volesse d'ubidire quella che pregio e bellezze inavanza. Fami stare sovente la mente–d'amoroso pensamento: non ag[g]io abento,–tanto mio cor lanza co li riguardi delli occhi ridente. VI Dolce coninzamento, canto per la più fina che sia, al mio parimento, d'Agri infino in Mes[s]ina, cioè la più avenente: o stella rilucente, che levi la maitina! quando m'apar davanti, li suo' dolzi sembianti mi 'ncendon la corina. Dolce meo sir, se 'ncendi, or io che deg[g]io fare? Tu stesso ti riprendi se mi vei favellare: ca tu m'hai 'namorata, a lo cor m' hai lanc[i]ata, sì ca di for non pare”. “Rimembriti a la fiata quand'io t'eb[b]i abrazzata a li dolzi basciari”. Ed io basciando stava in gran dilet[t]amento con quella che m'amava, bionda, viso d'argento. Presente mi contava, e non mi si celava, tut[t]o suo convenente; e disse: “Io t'amerag[g]io e non ti fallerag[g]io a tut[t]o 'l mio vivente”. “Al mio vivente, amore, io non ti fallirag[g]io per lo lusingatore che parl'a tal fallag[g]io; ed io sì t'amerag[g]io per quello ch'è salvag[g]io”. “Dio li mandi dolore, unqua non vegna a mag[g]io: tant'è di mal usag[g]io, che di stat'ha gelore”. VII i. Dal core mi vene che gli occhi mi tene–rosata: spesso m'adivene che la cera ho bene–bagnata quando mi sovene di mia bona spene,–c'ho data in voi, amorosa, benaventurosa. Però, se m'amate, già non vi 'ngannate–neiente, ca pur aspet[t]ando, in voi 'maginando, l'amor c'ag[g]io in voi lo cor mi distrui,–avenente: ca ·ss'io non temesse c'a voi dispiacesse, ben m'aucideria e non viverï' a–tormenti. ii. Ca pur penare è disïare, già mai non fare mia dilet[t]anza: la rimembranza di voi, aulente cosa, gli oc[c]hi m'arosa d'un'aigua d'amore. Or potess'eo, o amore meo, come romeo venire ascoso, e disïoso con voi mi vedesse, non mi partisse dal vostro dolzore. Dal vostro lato [tanto] allungato, ben ho provato mal che non salda: Tristano Isalda non amau sì forte; ben mi par morte non vedervi fiore. iii. Vostro valore, ch'adorna ed invia donne e donzelle! L'avisaturi di voi, donna mia, so' gli oc[c]hi belli. Pens'a tut[t]ore quando vi vedia con gioi novelli. iv. “Hoi tu, meo core, perché non ti more? Rispondi, che fai? perché [cor]doli–così?” “Non ti rispondo, ma ben ti confondo se tosto non vai là ove voglio–con mi: la fresca cera tempesta e dispera; in pensiero m'hai miso e 'n cordoglio–per ti.” v. Così, bella,–si favella lo mi' cor conmeco: di persona–no'm ragiona, né parlo né dico. Sì curale–e naturale di voi amor mi piace, c'ogni vista–mi par trista ch'altra donna face: ca ·ss'io veglio–o sonno piglio, lo mio cor no 'nsonna, se[n]no sc[h]ietto–sì m'ha stretto pur di voi, madonna. vi. Sì m'è dura–[la] scura–figura di quantonqu'eo veo, gli occhi avere–e vedere–e volere altro non disio. Trecce sciolte–ni avolte–ni adolte, né bruna né bianca [...............................................] [........................–anca]. Gioi complita,–norita,–mi 'nvita: voi siete più fina, ché s'io faccio–sollaccio–ch'io piaccio, vostro amor mi mina dot[t]rina;–e benvolenza mi dona conoscenza di servire a chiasenza quella che più m'agenza; e ag[g]io ritemenza per troppa sovenenza. vii. E no'm porta–amor che [s]porta e tira a ogne freno; e non corre,–sì che scorre per amore fino. Ben verria,–e non lasseria per nulla leanza, s'io sapesse–ch'io morisse: sì mi stringe amanza. Tutto credo,–e non discredo che la mia venuta dea piacere–ed alegrire de la [ri]veduta. viii. Ma sempremai non sento vostro comandamento, non ho confortamento del vostro avenimento: ch'i' mi sto e non canto sì c'a voi piaccia tanto, e mandovi infratanto saluti e dolze pianto; [e] piango per usag[g]io: già mai non riderag[g]io mentre non vederag[g]io lo vostro bel visag[g]io. Ragione ag[g]io, ed altro non farag[g]io, né porag[g]io, tal è lo mi' corag[g]io. ix. C'altre parole non vole, ma dole de li parlamenti de la genti: non consenti né che parli né che dolenti; ed ag[g]io veduta per lasciare la mia tenuta de lo meo dolce penzare. x. Sì como noi–che somo d'uno core dui, ed or plui ched ancora non fui, di voi,–bel viso, sono priso e conquiso, che fra dormentare mi fa levare e intrare in sì gran foco ca per poco non m'aucido de lo strido ch'io ne gitto, [...........–etto] [............–ete] ch'io non vegna là ove siete, rimembrando, bella, quando con voi mi vedea sollazzando ed istando in gioi, sì com' far solea. xi. Per quant'ag[g]io di gioia, tant'ag[g]io mala noia: la mia vita è croia sanza voi vedendo. Cantando [fui] [g]a[ud]ivo, or vivo pur pensivo e tutta gente ischivo, sì ch'eo vo fug[g]endo, pur cherendo–ond'io m'asconda: onde lo core m'abonda e [per] gli occhi fuori gronda [e] sì dolcemente fonda com' lo fino oro che fonda. Ormai risponda–mandatemi a dire, voi che martiri–per me sofferite: ben vi dovrete–infra lo cor dolire de' mie' martire,–se vi sovenite come sete, lontana, sovrana–de lo core prossimana. VIII Or come pote sì gran donna entrare per gli oc[c]hi mei, che sì pic[c]ioli sone? e nel mio core come pote stare, che 'nentr'esso la porto laonque i' vone ? [Lo] loco laonde entra già non pare, ond'io gran meraviglia me ne dòne; ma voglio lei a lumera asomigliare, e gli oc[c]hi mei al vetro ove si póne. Lo foco inchiuso, poi passa di fore lo suo lostrore, sanza far rot[t]ura: così per gli oc[c]hi mi pass'a lo core, no la persona, ma la sua figura. Rinovellare mi voglio d'amore, poi porto insegna di tal crïatura. IX Molti amadori la lor malatia portano in core, che 'n vista non pare; ed io non posso sì celar la mia, ch'ella non paia per lo mio penare: però che so' sotto altrui segnoria, né di meve non ho neiente a ·ffare, se non quanto madonna mia voria, ch'ella mi pote morte e vita dare. Su' è lo core e suo so' tutto quanto; e chi non ha consiglio da suo core non vive infra la gente corno deve: cad io non sono mio né più né tanto, se non quanto madonna è de mi fore ed uno poco di spirito è 'n meve. X A l'aire claro ho vista plog[g]ia dare, ed a lo scuro rendere clarore; e foco arzente ghiaccia diventare, e freda neve rendere calore; e dolze cose molto amareare, e de l'amare rendere dolzore; e dui guerreri in fina pace stare, e 'ntra dui amici nascereci errore. Ed ho vista d'Amor cosa più forte: ch'era feruto, e sanòmi ferendo; lo foco donde ardea stutò con foco. La vita che mi dè fue la mia morte; lo foco che mi stinse, ora ne 'ncendo: ché sì mi trasse Amor, non trovo loco. XI [C]hi non avesse mai veduto foco, no crederia che cocere potesse, anti li sembraria solazzo e gioco lo so isprendor[e], quando lo vedesse; ma s'ello lo toc[c]asse in alcun loco, be ·lli se[m]brara che forte cocesse. Quello d'Amore m'ha toc[c]ato un poco: molto me coce; Deo, che s'aprendesse! che s'aprendesse in voi, [ma]donna mia! che mi mostrate dar solazzo amando, e voi mi date pur pen'e tormento Certo l'Amor[e] fa gran vilania, che no distringe te che vai gabando; a me, che servo, non dà isbaldimento. XII Io m'ag[g]io posto in core a Dio servire, com'io potesse gire in paradiso, al santo loco ch'ag[g]io audito dire, u' si mantien sollazzo, gioco e riso. Sanza mia donna non vi voria gire, quella c'ha blonda testa e claro viso, ché sanza lei non poteria gaudere, estando da la mia donna diviso. Ma no lo dico a tale intendimento, perch'io pec[c]ato ci volesse fare; se non veder lo suo bel portamento e lo bel viso e 'l morbido sguardare: ché lo mi teria in gran consolamento, veg[g]endo la mia donna in ghiora stare. XIII Madonna ha 'n sé vertute con valore, più che nul[l]'altra gemma prezïosa: ché isguardando mi tolse lo core, cotant'è di natura vertudiosa. Più luce sua beltate e dà sprendore che non fa 'l sole né null'autra cosa: de tut[t]e l'autre ell'è sovran'e frore, ché nulla apareg[g]iare a lei non osa. Di nulla cosa non ha mancamento, né fu ned è né non serà sua pare, né 'n cui si trovi tanto complimento; e credo ben, se Dio l'avesse a fare, non vi met[t]rebbe sì Su' 'ntendimento che la potesse simile formare. XIV TENZONE CON L'ABATE DI TIVOLI L'ABATE DI TIBOLI Oi deo d'amore, a te faccio preghera ca mi 'ntendiate s'io chero razone: cad io son tutto fatto a tua manera, aggio cavelli e barba a tua fazzone ed ogni parte aio, viso e cera, e seggio in quattro serpi ogni stagione; per l'ali gran giornata m'è leggera: son ben[e] nato a ·ttüa speragione. E son montato per le quattro scale, e som'assiso; ma ·ttu m'hai feruto de lo dardo de l'auro, ond'ho gran male, ché per mezzo lo core m'ha' partuto: di quello de lo piombo fa' altretale a quella per cui questo m'è avenuto. NOTARO GIACOMO Feruto sono isvarïatamente; Amore m'ha feruto: or per che cosa? cad io vi saccia dir lo convenente di quelli che del trovar no hanno posa: ca dicono in lor ditto spessamente che amore ha in se deïtate rinchiosa, ed io sì dico che non è neiente, ca più d'un dio non è né essere osa. E chi lo mi volesse contastare, io li l[o] mostreria per [q]uia e quanto come non è più d'una deïtate. In vanitate non voglio più stare: voi che trovate novo ditto e canto, partitevi da ciò, ché voi peccate. L'ABATE DI TIBOLI Qual om riprende altrù' ispessamente, a le rampogne vene a le fïate: per voi lo dico, amico, imprimamente, ca non credo ca lealmente amiate. Che s'Amor vi stringesse coralmente, non parlereste per divinitate, [in]anzi credereste veramente che[d] elli avesse in sé gran potestate. Perciò ch'è di sì scura canoscenza che n'adiven come d'una battaglia: chi sta' veder riprende chi combatte. Quella ripresa non tegn'e' valenza: chi accatt' a lo mercato sa che vaglia; chi leva sente più che quel che batte. NOTARO GIACOMO Cotale gioco mai non fue veduto, ch'ag[g]io vercogna di dir ciò ch'io sento, e dóttone che non mi sia creduto, però ch'ogn'om ne vive a scaltrimento; e, pur un poco sia d'Amor feruto, sì si ragenza e fa suo parlamento, e dice: “Donna, s'io non ag[g]io aiuto, io me 'nde moro, e fonne saramento”. Però gran noia mi fanno menzonieri, sì 'mprontamente dicon la menzogna; ch'eo lo vero dirialo volentieri, ma celolo, che no mi sia vergogna: ca d'onne parte amoro[so] pensieri intrat'è in meve com'agua in ispogna. 'ABATE DI TIBOLI Con vostro onore facc[i]ovi uno 'nvito, ser Giacomo valente, a cui [mi 'n]chino: lo vostro amor voria fermo e compito, e per vostro amor ben amo Lentino. Lo vostro detto, poi ch'io l'ag[g]io adito, più mi rischiara che l'aire sereno. Mag[g]io infra li [altri] mesi è 'l più alorito, per dolzi fior che spande egli è 'l più fino. Or dunque a mag[g]io asimigliato siete, che spandete [gai detti] ed amorosi più di nullo altro amador ch'omo sacc[i]a. Ed io v[oi] amo più che non credete: se 'nver' di voi trovai detti noiosi, riposomende a l'ora ch'a voi piacc[i]a. XV TENZONE CON JACOPO MOSTACCI E PIER DELLA VIGNA JACOPO MOSTACCI Sollicitando un poco meo savere e con lui mi vogliendo dilettare, un dubïo che mi misi ad avere, a voi lo mando per determinare. Ogn'omo dice ch'amor ha potere e li coraggi distringe ad amare, ma eo no [li] lo voglio consentire, però ch'amore no parse ni pare. Ben trova l'om una amorositate la quale par che nasca di piacere, e zo vol dire om che sia amore. Eo no li saccio altra qualitate; ma zo che è, da voi [lo] voglio audire: però ven faccio sentenz[ï]atore. PIER DE LA VIGNA Però ch'amore no si pò vedere e no si tratta corporalemente, manti ne son di sì folle sapere che credono ch'amor sïa nïente. Ma po' ch'amore si face sentire dentro dal cor signoreggiar la gente, molto maggiore presio de[ve] avere che se 'l vedessen visibilemente. Per la vertute de la calamita como lo ferro at[i]ra no si vede, ma sì lo tira signorevolmente; e questa cosa a credere mi 'nvita ch'amore sia; e dàmi grande fede che tuttor sia creduto fra la gente. NOTARO GIACOMO DA LENTINO Amor è un[o] desio che ven da core per abondanza di gran piacimento; e li occhi in prima genera[n] l'amore e lo core li dà nutricamento. Ben è alcuna fiata om amatore senza vedere so 'namoramento, ma quell'amor che stringe con furore da la vista de li occhi ha nas[ci]mento: ché li occhi rapresenta[n] a lo core d'onni cosa che veden bono e rio, com'è formata natural[e]mente; e lo cor, che di zo è concepitore, imagina, e [li] piace quel desio: e questo amore regna fra la gente. TOMASO DI SASSO DI MESSINA D'amoroso paese sospiri e dolzi planti m'ha mandato Amor, che m'ha donato–a donna amare. Già senza sospirare Amore me no lascia solo un'ora. Deo, che folle natura–ello m'aprese! Ch'io non saccio altro fare se non penzare:–e quanto più mi sforzo, allora meno pozzo–avere abente; e uscito m'è di mente già lungiamente–ogn'altro penzamento; e s'io veglio o dormente,–sent'amore. Amore sento tanto, donna, ch'i' altro [. . . ] non faccio: so' divenuto paccio–troppo amando. Moro considerando che sia l'amore, che tanto m'allaccia: non trovo chi lo saccia,–ond'io mi schianto. Ch'è vicino di morte, crudele sorte,–mal che non ha nomo, che mai no lo pote omo–ben guerire. Dunque pur vorria dire come sentire–Amor mi fa tormento: forse per mio lamento–lo mi lascia. Amor mi face umano ed umile, cruc[c]ioso, sollazzante, e per mia voglia amante,–Amor negando; e medica piagando Amore, che nel mare tempestoso navica vigoroso,–e ne lo chiano teme [la] tempestate. Folli, sacciate,–finché l'amadore disia, vive 'n dolore,–e poi che tene, credendos'aver bene, dàgli Amor pene,–sperando aver gioia; la gelosia è la noia–che l'asale. Amor mi fa fellone e [. . .], sfacc[i]ato e vergognoso; quanto più so' doglioso,–allegro paro, e non posso esser varo: poi che cristallo a[di]vene la neve, squagliare mai non deve–per ragione. Così eo, che no rifino, so' poco mino–divenuto, Amore: aigua per gran dimore–torna sale. Cotal doglia mortale, gravoso mal–da meve stesso è nato, ché no ag[g]io nullo lato–che non ami. Poi che sì lungiamente ag[g]io amato, già mai non rifinai: tardi mi risvegliai–a disamare; ché non si può astutare così sanza fatica uno gran foco, ma si consuma loco–per neiente. Dunqua como farag[g]io? Bene amerag[g]io;–ma saver voria che fera signoria–mi face amare: ché gran follia mi pare omo inorare–a sì folle segnare, c'a lo suo servidore–non si mostra. GUIDO DELLE COLONNE I La mia gran pena e lo gravoso afanno c'ho lungiamente per amor patuto , madonna lo m'ha 'n gioia ritornato. Pensando l'avenente di mio danno, in sua merze[de] m'ave riceputo, e lo sofrire mal m'ha meritato: ch'ella m'ha dato–tanto bene avere che lo sofrire–molta malenanza ag[g]i' ubrïato, e vivo in allegranza. Allegro so', ca tale segnoria ag[g]io aquistata per mal soferire, in quella che d'amor non vao cessando. Certo a gran torto lo mal blasmeria, ché per un male ag[g]io visto avenire poco di bene andare amegliorando, ed atardando–per molto adastiare un grand'afare–tornare a neiente: chi vole amar, dev'essere ubidente. Ubidente so' stato tu[t]avia, ed ho servuto adesso co leanza a la sovrana di conoscimento, quella che lo meo core distringia, ed ora in gioi d'amore m'inavanza. Soferendo ag[g]io avuto compimento, e per un cento–m'ave più savore lo ben ch'Amore–mi face sentire per lo gran mal che m'ha fatto sofrire. Se madonna m'ha fatto sof[e]rire per gioi d'amore avere compimento, pen' e travaglia ben m'ha meritato. Poi ch' a lei piace, a me ben de' piacere, che 'nd' ag[g]io avuto tanto valimento, sovr'ogne amante m'ave più 'norato: c'ag[g]io aquistato–amar la più sovrana, ché se Morgana–fosse infra la gente, inver' madonna non paria neiente. Neiente vale amor sanza penare: chi vole amar, conviene mal patire; onde mille mercé n'ag[g]ia lo male che m'a[ve] fatto in tanto ben montare ch[ed] io non ag[g]io infra la gente ardire di dir la gioia ove il mi' core sale. Ordunque vale–meglio poco avere che ben sentire–troppo a la stagione: per troppo bene diventa om fellone. II Gioiosamente canto e vivo in allegranza, ca per la vostr' amanza, madonna, gran gioi sento. S'eo travagliai cotanto, or aggio riposanza: ben aia disïanza che vene a compimento; ca tutto mal talento–torna in gioi, quandunqua l'allegranza ven dipoi; und'eo m'allegro di grande ardimento: un giorno vene, che val più di cento. Ben passa rose e fiore la vostra fresca cera, lucente più che spera; e la bocca aulitosa più rende aulente aulore che non fa d'una fera c'ha nome la pantera, che 'n India nasce ed usa. Sovr'ogn'agua, amorosa–donna, sete fontana che m'ha tolta ognunqua sete, per ch'eo son vostro più leale e fino che non è al suo signore l'assessino. Come fontana piena, che spande tutta quanta, così lo meo cor canta, sì fortemente abonda de la gran gioi che mena, per voi, madonna, spanta, che certamente è tanta, non ha dove s'asconda. E più c'augello in fronda–so' gioioso, e bene posso cantar più amoroso che non canta già mai null'altro amante uso di bene amare otrapassante. Ben mi deggio allegrare d' Amor che 'mprimamente ristrinse la mia mente d'amar voi, donna fina; ma più deggio laudare voi, donna caunoscente, donde lo meo cor sente la gioi che mai non fina. Ca se tutta Messina–fusse mia, senza voi, donna, nente mi saria: quando con voi a sol mi sto, avenente, ogn'altra gioi mi pare che sia nente. La vostra gran bieltate m'ha fatto, donna, amare, e lo vostro ben fare m'ha fatto cantadore: ca, s'eo canto la state, quando la fiore apare, non poria ubrïare di cantar la fred[d]ore. Così mi tene Amore–corgaudente, ché voi siete la mia donna valente. Solazzo e gioco mai non vene mino: così v'adoro como servo e 'nchino. III La mia vit'è sì fort'e dura e fera ch'eo non posso né viver né morire, anzi distrug[g]o come al foco cera e sto com'on che non si pò sentire; escito son del senno là uv'era e sono incuminciato ad infollire; ma ben mi poria campare quella per cui m'avene tutto questo penare: per bene amar–lo meo cor si ritene. Merzé faria sed ella m'aiutasse, da ch'eo per lei son così giudicato, e qualche bon conforto mi donasse, che[d] eo non fosse così alapidato; peccato farla s'ella mi lassasse esser sì fortemente condempnato, cad eo no mi trovo aiuto né chi mi dar conforto, und'eo sono ismarruto e venuto–ne sono a male porto. Se madonna savesse lo martore e li tormenti là 'v'eo sono intrato, ben credo che mi daria lo suo amore, ch'eo l'ho sì fortemente golïato; più di null'altra cosa mi sta 'n core, sì ch'eo non ho riposo i[n] nullo lato: tanto mi tene distretto ch[ed] eo non ho bailia, sto com'omo sconfitto, senza d[r]itto–sono in mala via. Or con' farag[g]io, oi lasso adolorato, ched eo non trovo chi mi consigliare? Di tanto mondo quant'ag[g]io cercato nullo consiglio non posso trovare: a tut[t]i miei amici sono andato, dicon che non mi possono aiutare, se non quella c'ha valore di darmi morte e vita senza nullo tenore: lo suo amore–m'è manna saporita. Va', canzonetta fresca e novella, a quella ch'è di tutte la corona, e va' saluta quell'alta donzella; di' ch'eo son servo de la sua persona e di' che per suo onor questo fac[c]'ella: trag[g]ami de le pene che mi dona; e faria gran caunoscenza, da che m'ha così preso, no mi lassi in perdenza, ch'eo non ho scienza,–in tal doglia m'ha miso. IV Amor, che lungiamente m'hai menato a freno stretto senza riposanza, alarga le toi retene in pietanza, ché soperchianza–m'ha vinto e stancato: c'ho più durato–ch'eo non ho possanza, per voi, madonna, a cui porto lïanza più che no fa assessino asorcotato, che si lassa morir per sua credanza. Ben este afanno dilittoso amare, e dolze pena ben si pò chiamare: ma voi, madonna, de la mia travaglia, così mi squaglia,–prèndavo merzede, ché bene è dolze mal, se no m'auzide. Oi dolze cera con guardi soavi, più bella d'altra che sia in vostra terra, traiete lo meo core ormai di guerra, che per voi erra–e gran travaglia 'nd' ave; ca sì gran travi–poco ferro serra e poca piog[g]ia grande vento aterra: però, madonna, non vi 'ncresca e grave, s'Amor vi sforza, ch'ogni cosa inserra. E certo no gli è troppo disinore, quand'omo è vinto d'uno suo migliore, e tanto più d'Amor che vince tutto; perciò non dótto–c'Amor non vi smova: saggio guerrieri vince guerra e prova. Non dico c' a la vostra gran bellezza orgoglio non condegna e stiale bene, c'a bella donna orgoglio ben convene, che si mantene–in pregio ed in grandezza. Troppa alterezza–è quella che sconvene; di grande orgoglio mai ben non avene. Però, madonna, la vostra durezza convertasi in pietanza e si rinfreni: non si distenda tanto ch'io ne pèra. Lo sole è alto, e sì face lumera, e tanto più quanto 'n altura pare: vostr' argogliare–donqua e vostra altezze facciami prode e tornimi in dolcezze. I' allumo entro e sforzo, in far semblanza, di no mostrar zo che lo meo cor sente. Oi quant'è dura pena al cor dolente estar tacente–e non far dimostranza: ché la pesanza–a la cera consente, e fanno vista di lor portamenti (così son volentieri 'n acordanza) la cera co lo core insembremente. Forza di senno è quella che soverchia ardir di core, asconde ed incoverchia. Ben è gran senno, chi lo pote fare, saver celare–ed essere signore de lo suo core quand'este 'n errore. Amor fa disvïare li più saggi: e chi più ama men' ha in sé misura, più folle è quello che più s'innamora. Amor non cura–di far suoi dannaggi, ch'a li coraggi–mette tal calura che non pò rafreddare per freddura. Gli occhi a lo core sono gli messaggi de' suoi incominciamenti per natura. Dunqua, madonna, gli occhi e lo meo core avete in vostra mano, entro e di fore, c'Amor mi sbatte e smena, che no abento, sì come vento–smena nave in onda: voi siete meo pennel che non affonda. V Ancor che l'aigua per lo foco lassi la sua grande freddura, non cangerea natura s'alcun vasello in mezzo non vi stasse, anzi averria senza lunga dimora che lo foco astutasse o che l'aigua seccasse: ma per lo mezzo l'uno e l'autro dura. Cusì, gentil criatura, in me ha mostrato Amore l'ardente suo valore, che senza amore er' aigua fredda e ghiaccia: ma Amor m'ha allumato di fiamma che m'abraccia, ch'eo fora consumato se voi, donna sovrana, non fustici mezzana infra l'Amore e meve, che fa lo foco nascere di neve. Imagine di neve si pò dire om che no ha sentore d'amoroso calore: ancor sia vivo, non si sa sbandire. Amore è uno spirito d'ardore, che non si pò vedire, ma sol per li sospiri si fa sentire in quel ch'è amadore: cusì, donna d'aunore, lo meo gran sospirare vi poria certa fare de l'amorosa flamma und'eo so' involto. Ma non so com'eo duro, sì m'ave preso e tolto; ma parm'esser sicuro che molti altri amanti per amor tutti quanti funo perduti a morte, che no amâro quant'eo né sì forte. Eo v'amo tanto che mille fïate in un'or si m'arranca lo spirito che manca, pensando, donna, le vostre beltate; e lo disïo c'ho lo cor m'abranca, crescemi volontate, mettemi 'n tempestate ogna penseri che mai non si stanca. O colorita e blanca gioia de lo meo bene, speranza mi mantene, e s'eo languisco, non posso morire: ca, mentre viva sete, eo non poria fallire, ancor che fame e sete lo corpo meo tormenti; ma sol ch'eo tegna menti vostra gaia persona, obbrio la morte, tal forza mi dona. Eo non credo sia [già] quel[lo] ch'avia, lo spirito che porto, ched eo fora già morto, tant'ho passato male tuttavia: lo spirito ch'i'aggio, und'eo mi sporto, credo lo vostro sia, che nel meo petto stia e abiti con meco in gran diporto. Or mi son bene accorto, quando da voi mi venni, che quando mente tenni vostro amoroso viso netto e chiaro, li vostri occhi piagenti allora m'addobraro, che mi tennero menti e diedermi nascoso uno spirto amoroso, ch'assai mi fa più amare che no amò null'altro, ciò mi pare. La calamita contano i saccenti che trare non poria lo ferro per maestria, se no che l'aire in mezzo le 'l consenti. Ancor che calamita petra sia, l'altre petre neenti non son cusì potenti a traier perché non hano bailia. Così, madonna mia, l'Amor s'è apperceputo che non m'avria potuto traer' a sé se non fusse per voi; e sì son donne assai, ma no nulla per cui eo mi movesse mai, se non per voi, pingente, in cui è fermamente la forza e la vertuti. Adonque prego l'Amor che m'aiuti. RINALDO D'AQUINO Per fin' amore vao sì allegramente ch'io non aggio veduto omo che 'n gio' mi poss'apareare; e paremi che falli malamente omo c'ha riceputo ben da signore e poi lo vol celare. Ma eo no 'l celaraio, com'altamente Amor m'ha meritato, che m'ha dato a servire a la fiore di tutta caunoscenza e di valenza, ed ha bellezze più ch'eo non so dire: Amor m'ha sormontato lo core in mante guise e gran gio' n'aggio. Aggio gio' più di null'om certamente, c'Amor m'ha sì ariccuto, da che li piace ch'eo la deggia amare: poi che de le donne [ella] è la più gente, sì alto dono aio avuto, d'altro amadore più deggio in gioi stare; ca null'altro coraggio non poria aver gioi ver' cor 'namorato. Dunqua, senza fallire, a la mia gioi null'altra gioi si 'ntenza, ne[d] ho credenza c'altr'amador potesse unque avenire, per suo servire, a grato de lo suo fin' amore al meo paraggio. Para non averia, sì se' valente, ché lu mond' ha cresciuto lo presio tuo sì lo sape avanzare. Presio d'amore non vale neente, poi donn' ha ritenuto in servidore, ch'altro vol pigliare: ché l'amoroso usaggio non vol che sia per donna meritato più d'uno a ritenere; ched altrui ingannare è gran fallenza, in mia parvenza. Chi fa del suo servire dipartire quello ch'assai c'è stato senza malfare, mal fa signoraggio. Signoria vol ch'eo serva lëalmente, che mi sia ben renduto bon merito, ch'eo non saccia blasmare; ed eo mi laudo che più altamente ca eo non ho servuto Amor m'ha coninzato a meritare: e so ben che seraggio quando serò d'Amor così 'nalzato. Però vorria complere, con' de' fare chi sì bene inconenza; né[d] ho credenza ch'unque avenisse ma' per meo volere si d'Amor non so' aitato in più d'aquisto ch'eo non serviraggio. PAGANINO DA SERZANA Contra lo meo volere Amor mi face amare donna di grande affare,–troppo altera, per che lo meo servire non mi porà aiutare ver' lo suo disdegnare,–tant'è fera: ché la sua fresca cera già d'amar non s'adotta, né giorno non anotta–là du' apari. Dunqua, s'aggio provato li affanni e li martiri ch'Amor face sentire–a chi gli è dato, d'Amor prendo cumiato,–e voi' partire. Lo partir non mi vale, c'adesso mi riprende Amor chi non m'ofende,–poi li piace ca tutto lo meo male di gran gioi si riprende, s'ello inver' me s'arende–ed amar face pur uno poco in pace la mia piacente donna, c'amor di bona donna–non discende. Però, s'a ·llei piacesse d'amare, eo l'amaria, comeco partiria–lo mal ch'avesse, e, poi lo mal sentisse, – 'l ben verria. Sì com'omo distritto che non pote fuggire, convenelo seguire–l'altrui voglia, mi tene Amore afritto, che mi face servire ed amando gradire,–u' pur m'orgoglia madonna, che mi spoglia di coraggio e di fede: ma stella vol merzede–consentire, tutto lo meo corrotto serà gioi e dolzore; ma più li fora onore–s'al postutto mi tornasse in disdutto–di bon core. Ai plagente persona, cera allegra e benigna, di tutte altezze degna–e d'onore, ciascun'omo rasiona: “Quella donna disligna, che merzede–ed amore”. Dunqua vostro valore e mercede mi vaglia, ca foco mi travaglia–che no spigna, e vostra caunoscenza ver' mi d'amor s'inframme e asai mi rechiame–benvoglienza, avendo al cor soffrenza–ch[ed] io l'ame. Quando fra dui amanti Amore igualemente si mostra benvogliente,–nasce e vene di quello amore manti piaceri, und'omo sente gioi a lo cor parvente–e tutto bene. Ma s'ello pur si tene ad uno e l'altro lassa, chillo penando atassa,–è sofferente del mal d'amor gravoso, pieno di disïanza, e vive in disperanza–vergognoso: dunqua, s'eo son dottoso,–non è infanza. Mercé, donna gentile, a cui piacer aspetto: vostro senno perfetto–mi conforte, e per me non s'avile tenendomi in dispetto, ch'eo non aio rispetto–de la morte. E ciò mi piace forte, solo c'a voi non sia ritratto a villanïa–per sospetto; ca se voi m'aucidete, ben diria Paganino: “Troppo for'a diclino,–ben savete, l'alto prei' che tenete–in dimino”. PIER DELLA VIGNA I Amore, in cui disio ed ho speranza, di voi, bella, m'ha dato guiderdone, e guardomi infinché vegna allegranza, pur aspettando bon tempo e stagione. Com'om ch'è in mare ed ha spene di gire, e quando vede il tempo, ed ello spanna, e già mai la speranza no lo 'nganna, così facc'io, madonna, in voi venire. Or potess'eo venire a voi, amorosa, com' lo larone ascoso, e non paresse: be'l mi ter[r]ia in gioia aventurusa, se l'Amor tanto bene mi facesse. Sì bel parlante, donna, con voi fora, e direi como v'amai lungiamente, più ca Piramo Tisbia dolzemente, ed amerag[g]io infinch'eo vivo ancora. Vostro amor' è che mi tene in disi[r]o e donami speranza con gran gioi, ch'eo non curo s'io doglio od ho martiro, membrando l'ora ched io vegno a voi: ca s'io troppo dimoro, par ch'io pèra, aulente lena, e voi mi perderete; adunque, bella, se ben mi volete, guardate ch'io non mora in vostra spera. In vostra spera vivo, donna mia, e lo mio core adessa voi dimanda, e l'ora tardi mi pare che sia che fino amore a vostro cor mi manda; e guardo tempo che sia a piacimento e spanda le mie vele inver' voi, rosa, e prendo porto là ove si riposa lo meo core a l[o] vostro insegnamento. Mia canzonetta, porta esti compianti a quella c'ha 'n bailïa lo meo core, e le mie pene contale davanti e dille com'eo moro per suo amore; e mandimi per suo messag[g] io a dire com'io conforti l'amor chi lei porto; e s[ed] io ver' lei feci alcuno torto, donimi penitenza al suo volire. II Uno piasente isguardo coralmente m'ha feruto, und'eo d'amore sentomi infiammato; ed è stato uno dardo pungent'e sì forte acuto che mi passao lo core e m'ha 'ntamato. Or sono in tali mene che dico: «Oi lasso mene,–com' farag[g]io, se da madonna mia aiuto non ag[g]io?» Li oc[c]hi mei ci 'ncolparo, che volsero riguardare, ond'io n'ho riceputo male a torto, quand'elli s'avisaro cogli oc[c]hi suo' micidari, e quelli oc[c]hi m'hanno conquiso e morto. La boc[c]a e li denti e li gesti piacenti–m'han conquiso e tutte l'altre gioi de lo bel viso. Traditrice ventura, perché mi ci amenasti, ca io non era ausato a esta partuta ? Volsi partire allora, e tu mi asicurasti, unde al core ag[g]io una mortal feruta. Non avea miso mente a lo viso piacente,–e poi guardai in quello punto, ed io m'inamorai. Di quella innamoranza eo me ne sento tal doglia che nulla medicina me non vale. Ancor tegno speranza che si le muti la voglia a quella che m'ha fatto tanto male. Ancor m'ag[g]i' ascondutto, eo dirag[g]io altro motto,–c'ha disdire poi ch'ella vedere lo meo servire. Lasso, ch'io sono incap[p]ato! Veg[g]iom' i[n] strana contrata e son lontano da li miei paesi. Amor m'ha impelagato, fortuna m'è curuc[c]iata, da poi che 'n questi tormenti mi misi. E io non so la via ove mi gire: convenemi sofrire–este gran pene, ca per durare male ha l'omo bene. Se de lo suo parlare no mi fosse tanto fera, dicesse alcuna cosa, al meo parere, solo per confortare (in ciò ch'e[lla] mi dispera) ch'eo mi pugnasse pur di ben servire: ca s'eo fosse oltra mare, converriami tornare–a esta contrata, ben faria cento millia la giornata. Canzonetta piagente, poi c'Amore lo comanda, non [mi] tardare e vanne a la più fina; saluta l'avenente e dille c' «A voi mi manda un vostro fino amante di Mes[s]ina. Mandavi esto cantare: deh vi deg[g]ia membrare–del suo amore; mentre che vive è vostro servidore». III Amando con fin core e con speranza, di grande gio' fidanza donòmi Amor più ch'eo no meritai, che m'inalzao coralmente d'amanza da la cui rimembranza lo meo corag[g]io non diparto mai: e non poria partire per tutto 'l meo volere, sì m'e[ste] sua figura al core impressa, ancor mi sia partente da lei corporalmente la Morte amara, crudele ed ingressa. La Morte m'este amara, che l'amore mutòmi in amarore; crudele, che punìo senza penzare la sublimata stella de l'albore senza colpa a tuttore, per cui servire mi credea salvare; ingrossa m'è la Morte per afretosa sorte, non astettando fine naturale di quella in cui Natura mise tutta misura for che termin di morte corporale. Per tal termino mi compiango e doglio, perdo gioia e mi svoglio quando süa contezza mi rimembra di quella ch'io amare e servir soglio: di ciò viver non voglio, ma dipartire l'alma da le membra. E faria ciò ch'eo dico, se non ch'a lo nemico che m'ha tolta madonna plageria, cioè la Morte fera, che non guarda cui fera: per lei podire aucire eo moriria. No la posso aucire, né vengiamento prendere al meo talento, più che darmi conforto e bona voglia, ed ancor no mi sia a piacimento nessun confortamento, tanto conforto ch'io vivo in doglia. Donqua vivendo eo ve[n]gio del danno meo, servendo Amor ch'a la Morte fa guerra; e a lui servirag[g]io mentre ch'eo viverag[g]io: in suo domìn' rimembranza mi serra. Rimembranza mi serra in suo domìno, unde ver' lui mi 'nchino, merzé chiamando [a] Amore che mi vaglia: vagliami Amore per cui non rifino, ma senza spene affino, ch'a lui servendo, gio' m'è la travaglia. Donimi alcuna spene, ma di cui mi sovene non voi' che men per morte mi sovegna, di quella in cui fôr mise tutte bellezz'e assise, senza le quale Amore in me non regna. STEFANO PROTONOTARO DA MESSINA I Pir meu cori alligrari, chi multu longiamenti senza alligranza e joi d'amuri è statu, mi ritornu in cantari, ca forsi levimenti da dimuranza turniria in usatu di lu troppu taciri; e quandu l'omu ha rasuni di diri, ben di' cantari e mustrari alligranza, ca senza dimustranza joi siria sempri di pocu valuri: dunca ben di' cantar onni amaduri. E si pir ben amari cantau jujusamenti omu chi avissi in alcun tempu amatu, ben lu diviria fari plui dilittusamenti eu, chi son di tal donna inamuratu, dundi è dulci placiri, preju e valenza e jujusu pariri e di billizzi cutant'abundanza chi illu m'è pir simblanza; quandu eu la guardu, sintir la dulzuri chi fa la tigra in illu miraturi; chi si vidi livari multu crudilimenti sua nuritura, chi ill'ha nutricatu: e sì bonu li pari mirarsi dulcimenti dintru unu speclu chi li esti amustratu, chi l'ublïa siguiri. Cusì m'è dulci mia donna vidiri: ca 'n lei guardandu met[t]u in ublïanza tutta autra mia intindanza, sì chi istanti mi feri sou amuri d'un colpu chi inavanza tutisuri. Di chi eu putia sanari multu leg[g]eramenti, sulu chi fussi a la mia donna a gratu meu sirviri e pinari; m'eu duttu fortimenti chi, quandu si rimembra di sou statu, nu ·lli dia displaciri. Ma si quistu putissi adiviniri, ch'Amori la ferissi di la lanza chi mi fer'e mi lanza, ben crederia guarir di mei doluri, ca sintiramu engualimenti arduri. Purrïami laudari d'Amori bonamenti com'omu da lui beni ammiritatu; ma beni è da blasmari Amur virasimenti quandu illu dà favur da l'unu latu e l'autru fa languiri: chi si l'amanti nun sa suffiriri, disia d'amari e perdi sua speranza. Ma eu suf[f]ru in usanza, ca ho vistu adess'a bon suffirituri vinciri prova et aquistari unuri. E si pir suffiriri ni per amar lïalmenti e timiri omu acquistau d'amur gran beninanza dig[i]u avir confurtanza eu, chi amu e timu e servi[vi] a tutturi cilatamenti plu[i] chi autru amaduri. II Assai cretti celare ciò che mi conven dire, ca lo troppo tacere noce manta stagione, e di troppo parlare può danno adivenire: per che m'aven temere l'una e l'altra cagione. Quand'omo ha temenza di dir ciò che convene, levemente adivene che 'n suo dire è fallenza: omo temente, no è ben suo segnore; per che, s'io fallo, il mi perdoni Amore. Certo ben so' temente di mia voglia mostrare; e quando io creo posare, mio cor prende arditanza; e fa similemente come chi va a furare, che pur veder li pare l'ombra di cui ha dottanza, e poi prende ardimento quant'ha mag[g]ior paura. Così Amor m'asicura, quando più mi spavento, chiamar merzé a quella a cui so' dato; ma, poi la veo, ublio zo c'ho pensato. Dolce m'è l'ublïanza, ancor mi sia nocente, ch'eo vivo dolzemente mentre mia donna miro; ed honne gran pesanza, poi ch'io so' canoscente ch'ella non cura nente di ciò dond'io sospiro. E piango per usag[g]io, come fa lo malato che si sente agravato e dotta in suo corag[g]io, ché per lamento li par spesse fiate li passi parte di ria volontate. Così pianto e lamento mi dà gran benenanza, ch'io sento mia gravanza per sospiri amortare; e dammi insegnamento nave c' ha tempestanza, che torna in allegranza per suo peso alleg[g]iare. E quando ag[g]io al[l]eg[g]iato de lo gravor ch'io porto, io credo essere in porto di riposo arivato; così m'aven com'a la cominzaglia: ch'io creo aver vinto, ancor so' a la bat[t]aglia. Però com'a la fene vorria m'adivenisse, s'Amor lo consentisse, poi tal vita m'è dura, che s'arde e poi rivene: ché forse, s'io m'ardesse e di nuovo surgesse, ch'io muteria ventura; o ch'io mi rinovasse come cervo in vec[c]hiezze, che torna in sue bellezze: s'essa mi ritrovasse, forse che rinovato piaceria là donde ogne ben sol merzé saria. III Assai mi placeria se ciò fosse ch'Amore avesse in sé sentore d'intendere e d'audire: ch'eo li rimembreria, como fa servidore per fiate a suo signore, meo lontano servire; e fariali asavire lo mal di ch'io non m'oso lamentare a quella che 'l meo cor non pò ubrïare. M'Amor non veo, ed eo la so' temente, per che meo male adesso è plu pungente. Amor sempre mi vede ed hami 'n suo podire, m'eo non posso vedire sua propïa figura: ma so' ben di tal fede, poi c'Amor pò ferire, ch'elli possa guarire secondo sua natura. Ciò è che m'asicura, per ch'eo mi dono a la sua volontate, como cervo cacciato mante fiate, che, quando l'omo lo sgrida plu forte, torna ver' lui, non dubitando morte. Non doveria dottare d'Amor veracemente, poi leale ubidente li fui da quello giorno che mi seppe mostrare la gioi che sempre ho mente, che m' ha distrettamente tutto legato intorno: come fa l'unicorno una pulcella vergine dicata, che da li cacciatori è amaestrata, de la qual dolzemente s'inamora, sì che lo lega e non se ne dà cura. Poi che m'appe ligato, co li occhi sorrise, sì ch'a morte mi mise como lo badalisco ch'aucide che gli è dato; co li occhi m'aucise. La mia mort'è cortise, che moro e poi rivisco. O Deo, che forte visco mi par che sï' apreso a le mie ale, che viver né morire non mi vale: com'om che 'n mare si vede perire, e camperia, potesse in terra gire. Terra mi fora porto di vita e sicuranza: mercede con dottanza mi ristringe e fa muto, da poi mi sono accorto d'Amor chi non m'avanza, e per lung'astettanza lo giudeo è perduto. Ma s'eo non aggio aiuto d'Amor che m'ave e tene in sua pregione, non so che corte mi tegna ragione: faraggio como lo penetenziale, che spera bene sofferendo male. JACOPO MOSTACCI A pena pare–ch'io saccia cantare né'n gio' mostrare ch'eo deg[g]ia plagere, c'a me medesmo cred'esser furato, considerando lo breve partire; e se non fosse ch'è più da laudare quell'om che sa sua voglia coverire quando gli avene cosa oltra suo grato, non canteria né faria gio' parere. E però canto, donna mia valente, ch'eo so veracemente c'assai vo gravaria di mia pesanza: però cantando vo mand'allegranza che crederete di me certamente, poi la vi mando, ch'eo n'ag[g]io abondanza. Abondanza–non ho, ma dimostrare vogliol' a voi da cui me sòl venire, ch'eo non fui allegro mai né confortato se da voi no'm venisse, a lo ver dire: e sì come candela si rischiare prendendo foco e dona altrui vedere, di questo sono per voi adottrinato ch'eo canto e fac[c]io ad altrui gioi sentire. E però canto sì amorosamente a ciò che sia gaudente lo meo corag[g]io di bona speranza: ca s'eo son sofretoso d'abondanza, sarò, madonna, di voi mantenente ricco e manente di gio' e di bombanza. Di bombanza–e di gio' [e di] solazzare averia plenamente meo volere, ma' [ch'] un disïo mi tene occupato: quale aver solea, lo iugo cherire; e sì com'on son dotto ad aquistare, così è dutto madonna a mantenere, ché dentr'al core sta sì imaginato c'altro non penso né mi par vedere. E so c'avete fatto drittamente s'io non sento tormenti, sì ne sent'e gran gioia e allegranza: però, quando risento la gravanza, contene[ndo] la gioi che fue, presente parte da pena la mia rimembranza. La rimembranza–mi fa disïare e lo disïo mi face languire; ch[e s']eo non sono da voi confortato, tosto porïa di banda pria venire: (crux)(crux) ca per voi l'aio e per voi penso avere, como Pelëo non poria guarire quell'on che di sua lancia l'ha piagato se non [lo] fina poi di riferire. Così, madon[n]a mia, similemente mi conven brevemente acostarme di vostra vicinanza, che l'ag[g]io là'nde colse la mia lanza: con quella credo tosto e brevemente vincere pena e stutar disïanza. La disïanza–non si pò stufare senza di quello che 'nd'ha lo podere di ritener' e di darme cumiato, como la cosa si possa compire. Donqua meglio conven Merzé chiamare, che ci proveg[g]a e non lassi perire lo suo servente di ben perlungato, c'a Fino Amor ne fari' adisplacere. Ed io son certo che 'nd'è benvogliente, c'Amor gioi li consente, ch'ell'è gioioso e di gio' con creanza: ond'eo l'aspetto aver con sicuranza, quello che li adomando allegramente, poi ch'ell'è crïator d'inamoranza. GIACOMINO PUGLIESE Morte, perché m'hai fatta sì gran guerra, che m'hai tolta madonna, ond'io mi doglio? La fior de le bellezze mort'hai in terra, per che lo mondo non amo né voglio. Villana Morte, che non ha' pietanza, disparti amore e togli l'allegranza e dài cordoglio, la mia alegranza post'hai in gran tristanza, ché m'hai tolto la gioia e l'alegranza ch'avere soglio. Solea avere sollazzo e gioco e riso più che null'altro cavalier che sia: or n'è gita madonna in paradiso, portòne la dolze speranza mia; lasciòmi in pene e con sospiri e planti, levòmi da [sollazzo] [e] gioco e canti e compagnia: or no la veg[g]io, né le sto davanti, e non mi mostra li dolzi sembianti che [far] solia. Oi Deo, perché m'hai posto in tale iranza ch'io so' smarruto, non so ove mi sia? ché m'hai levata la dolze speranza, partit'hai la più dolze compagnia che sia i[n] nulla parte, ciò m'è aviso. Madonna, chi lo tene lo tuo viso in sua balìa? lo vostro insegnamento, e dond'è miso? e lo tuo franco cor chi mi l'ha priso, [oi] don[n]a mia? Ov'è madonna e lo suo insegnamento, la sua bellezza e la gran canoscianza, lo dolze riso e lo bel parlamento, gli oc[c]hi e la boc[c]a e la bella sembianza, e lo suo adornamento–e cortesia? Madonna, per cui stava tut[t]avia in alegranza, or no la veg[g]io né notte né dia, e non m'abella, sì com' far solia, in sua sembianza. Se fosse mio 'l reame d'Ungaria con Greza e Lamagna infino in Franza, lo gran tesoro di Santa Sofia, non poria ristorar sì gran perdanza come fu in quella dia–che si n'andao madonna, d'esta vita trapassao, con gran tristanza, sospiri e pene e pianti mi lasciao; e già mai nulla gioia mi mandao per confortanza. Se fosse al meo voler, donna, di voi, dicesse a Dio sovran, che tut[t]o face, che giorno e notte istessimo ambonduoi: or sia il voler di Dio, da ch'a ·llui piace. Membro e ricordo quend'era comeco, sovente m'apellava «dolze amico», ed or no'l face, poi Dio la prese e menòlla conseco. La Sua vertute sia, bella, conteco, e la Sua pace. MAZZEO DI RICCO DA MESSINA I Sei anni ho travagliato in voi, madonna, amare, e fede v'ho portato più assai che divisare né dire vi poria. Ben ho caro acat[t]ato lo vostro inamorare, che m'ha così inganato con suo dolze parlare ch'i' già no 'l mi credia. Ben mi menò follia di fantin veramente, che crede fermamente pigliar lo sol ne l'agua splendïente e stringere si crede lo splendore de la candela ardente, ond'ello inmantenente si parte e piange, sentendo l'ardore. S'eo tardi mi so' adato de lo meo folleg[g]iare, tegnomene beato, poi ch'io sono a lasciare lo mal che mi stringia: ché l'omo ch'è malato, poi che torna in sanare, lo male c'ha passato e lo gran travagliare tut[t]o met[t]e in obria. Oi lasso, ch'io credia, donna, perfettamente che vostri affetamente pas[s]assero giachi[n]ti stralucente: or veg[g]io bene che 'l vostro colore di vetro è fermamente che sanno sag[g]iamente li mastri contrafare a lo lavore. Speranza m'ha 'nganato e fatto tanto er[r]are com'omo c'ha giucato e crede guadagnare e perde ciò ch'avia Or veg[g]io ch'è provato zo ch'aud[ï]o contare, c'assai ha guadagnato chi si sa scompagnare da mala compagnia. A meve adivenia como avene sovente chi 'mpronta buonamente lo suo a mal debitore e scanoscente: imperciò ch'al malvagio pagatore vaci omo spessamente e non pò aver neiente, ond'a la fine ne fa richiamore. II Lo gran valore e lo presio amoroso ch'è 'n voi, donna valente, tuttor m'aluma d'amoroso foco, che mi dispera e fammi päuroso, com'om ca di neiente volesse pervenire in alto loco. Ma s'elli è distinato moltipricar lo folle pensamento, e la ventura li dà piacimento de lo gran bene c'ha disiderato. Così, pensando a la vostra bieltate, Amor mi fa paura, tanto sete alta e gaia ed avenente: e tanto più ca voi mi disdegnate. Ma questo m'asicura, ca d'entro l'aigua nasce foco ardente, e par contra natura: così poria la vostra disdegnanza tornare in amorosa pïetanza se volesse la mia bonaventura. Madonna, se del vostro amor son priso, non vi paia ferezze, né riprendete li oc[c]hi innamorati. Guardate lo vostro amoroso viso, l'angeliche bellezze e l'adornezze la vostra bieltati: e serete sicura che la vostra bellezze mi ci 'nvita per forza, come fa la calamita quando l'aguglia tira per natura. Certo ben fece Amore dispietanza, che di voi, donna altera, m'inamorìo, poi non v'è in piacimento. Or como troveraio in voi pietanza, che non veio mainera com'eo vi possa dire ciò ch'io sento? Però, donna avenente, per Dio vo prego, quando mi vedete, guardatemi: così cognoscerete per la mia cera ciò che lo cor sente. Sì 'namoratamente m' ha 'nflamato la vostra dilet[t]anza, ch'io non mi credo già mai snamorare: ché lo cristallo, poi ch'è ben gelato, non pòi avere speranza ch'ello potesse neve ritornare. E da poi c[he l']Amore m'ha dato in [illa] vostra potestate, ag[g]iate[me]ne alcuna pïetate, a ciò ch'ag[g]iate in voi tut[t]o valore. RE ENZO S'eo trovasse Pietanza d'incarnata figura, merzé li chereria, c'a lo meo male desse alleggiamento; e ben faccio acordanza infra la mente pura ca pregar mi varria, vedendo lo meo umìle agecchimento. Che dico, oïmè lasso? spero in trovar merzede? Certo meo cor non crede, ch'eo sono isventurato plu d'omo innamorato: so che per me Pietà verria crudele. Crudele e spïetata seria per me Pietate encontr'a sua natura, secondo ciò che mostra meo distino, e Merzede adirata piena d'impïetate. Deo, ch'e' ho tal ventura ca pur diservo là o' servir non fino. Per meo servir non vio che gioi mi si n'acresca, 'nanti mi si rifresca pena e dogliosa morte ciascun giorno più forte, und'eo morir sento lo meo sanare. Ecco pena dogliosa che 'nfra lo cor m'abonda e sparge per li membri, sì ch'a ciascun ne ven soperchia parte: giorno non ho di posa, come nel mare l'onda. Core, ché non ti smembri? Esci di pena e dal corpo ti parte. Molto val meglio un'ora morir ca pur penare, poi non pò mai campare omo che vive 'n pene, né gaugio no 'l s'avene, né pensamento ha ca di ben s'aprenda. Tutti quei pensamenti ca spirti mei divisa, sono pene e dolore, sanz'allegrar, che no li s'acompagna; e di tanti tormenti abondo en mala guisa, che 'l natural colore tutto perdo, tanto 'l cor sbatte e lagna. Or si pò dir da manti: «Che è zo, che no more, poi c'ha sagnato 'l core?, Rispondo: «Chi lo sagna, in quel momento stagna, non per meo ben, ma prova sua vertute.» La vertute ch'ill'ave d'auciderme e guarire, a lingua dir non l'auso, per gran temenza ch'aggio no la sdigni; onde prego soave Pietà che mova a gire e faccia in lei riposo, e Merzé umilmente se gli aligni, sì che sïa pietosa ver' me, ché non m'è noia morir, s'ella n'ha gioia: ché sol viver mi place per lei servir verace e non per altro gioco che m'avegna. PERCIVALLE DORIA A Come lo giorno quand'è dal maitino claro e sereno–e bell'è da vedere, per che gli augelli fanno lor latino, cantare fino,–e pare dolze audire; e poi ver' mezzo giorno cangia e muta, e torna in pioggia la dolze veduta che mostrava; lo pellegrino ch'a securo andava per l'alegrezza de lo giorno bello, diventa fello,–pieno di pesanza: così m'ha fatto Amore a sua possanza Così m'ha fatto Amor certanamente, ch'allegramente–imprima mi mostrao sollazzo e tutto ben de la più gente, poi per neiente–lo cor mi cangiao; ch'io mi credea laudar tutta mia vita, avere grande ben di sua partita e star baldo, quella ch'avanza giachinto e smeraldo ed ave le bellezze ond'eo disvio: or sento e vio–che gran follia lo tira, chi lauda 'l giorno avanti che sia sera. Per voi, madonna con tante bellezze, sanza ferezze–lo mio cor sotrasse e sì m'ha preso e tene l' adornezze, vostra bellezze–che 'l mio core atrasse. Perché mi siete fatta sì orgogliosa, oi gentil donna bene aventurosa? Se pensate come s'avene a donna in veritate mostrare amore e met[t]ere in er[r]ore suo servidore–e sì fedele amante, tu doni e tolli come fa lo fante. B

[RIFACIMENTO DI SEMPREBENE DA BOLOGNA]

 Assai val meglio lo no incomenzare, ca poi lo fare–non val ripentanza: per voi m'ha messo, bella, Amore in mare; fa' me tornare–a porto d'allegranza. Ché voi m'avete tolto remi e vela, e travaglia lo meo core, [né] spera ei, donna mia, poi m'hai levata la tua compagnia. Rendetelami, donna, tutta en una: ché no è in fortuna–tuttavia lo faro, e presso a notte vene giorno chiaro. [P]lui bella par la mare e più sollazza quand'è 'n bonazza–che quand'è turbata: la vostra cera che 'l meo core allazza par ch'a voi plazza–che m'è curuzzata. Ché non è donna che sia tanto bella che, s'ella mostra vista e gronda fella, che non desdica: però vi priego, dolce mia enemica, da voi si mova merzede e pietanza, sì che d'erranza–mi traggiate, donna; ché di mia vita voi siete colonna. COMPAGNETTO DA PRATO «Per lo marito c'ho rio, l'amor m'è 'ntrato in corag[g]io; sollazzo e gran bene ag[g]'io, per lo mal che co ·llui ag[g]io: ca per lo suo lacerare tal pensero [e]o no l'avea, che sono presa d'amare; fin' amante ag[g]io in balìa, che 'n gran gioia mi fa stare. «Geloso, bat[t]uta m'hai, piaceti di darmi doglia; ma quanto più mal mi fai, tanto il mi metti più in voglia. Di tal uom m'acagionasti, ch'amanza no avea intra noi; ma da che 'l mi ricordasti, l'amor mi prese di lui: lo tuo danag[g]io pensasti. «Mio amor mi mette a ragione: dice s'io l'amo a cor fino, però che m'ab[b]e a cascione ch'era nel male dimino. Per ira del mal marito m'avesti, e non per amore; ma da che m'hai, sì [è]mi gito tuo dolzor dentro dal core, mio male in gioi m'è ridito. «Drudo mio, a te mi richiamo d'una vec[c]hia c'ho a vicina: ch'ella s'è acorta ch'io t'amo, del suo mal dir no rifina. Co' molto airoso talento m'ave di te gastigata; met[t]emi a mag[g]ior tormento che quei cui son maritata; non mi lascia avere abento.» «Madonna, per lo tuo onore, a nulla vec[c]hia non credere: ch'elle guerìano l'amore, per ch'altri loro non credere. Le vec[c]hie son mala gente: non ti lasciar dismagare; che 'l nostro amor fino e gente per lor non possa falzare. Met[t]ale Dio in foco arzente.» La bella dice: «Par Deo, giurolti per mia leanza, che non è cosa per ch'eo lasciasse la tu' amistanza. Ma perch'io mi ti lamento d'una mia disaventura, non aver tu pensamento che d'altr'amor aggia cura, se non far tuo piacimento.» CANZONETTE ANONIME I Quando la primavera apar l'aulente fiore, guardo inver' la rivera la matina agli albore: audo gli rausignuoli dentro dagli albuscelli, e fan versi novelli dentro dai lor cagiuoli, perché d'amore [han] spera. [I]spera, che m'hai preso, di servir l'avenente, quella col chiaro viso, alta stella lucente! Flor sovr'ogne sovrana, conta e gaia ed adorna, in cui l'amor sog[g]iorna, tu ch'avanzi Morgana, merzé, ché m'hai conquiso. Lo suo dolze sembiante e l'amorosa cera tut[t]or mi sta davante la matina e la sera; e la notte dormendo sto co' madonna mia, per ch'eo dormir vorria: megl' m'è dormir gaudendo c'aver penzier veg[g]hiante. S'io dormo, in mia parvenza tut[t]or l'ag[g]io in balìa; e lo giorno mi 'ntenza, rei sembianti mi 'nvia: mostramisi guerrera, ma non è per sua voglia; a lo cor n'ho gran doglia; per una laida cera perdo sua benvoglienza. Lo tempo e la stagione mi conforta di dire novi canti d'amore per madonna servire. Ragion è ch'io ne cante, ancor mi facc[i]a orgoglio: tut[t]or son quel ch'io soglio, leale e fino amante e senza falligione. Ancor tegno speranza nel vostro franco core, che li sia rimembranza de lo suo fino amore. Se madonn' ha distritta la lingua a' mai parlanti, eo le farò sembianti com'io l'amo a fe' dritta senza falsa sembianza. [Id]dio sconfonda in terra le lingue a' mai parlanti che 'ntra noi miser guerra, ch'èram leali amanti. Chi disparte sollazzo, gioco ed ispellamento, Dio lo metta in termento: che sia preso a reo lazzo e giudicato a serra! II Rosa aulente, spendïente, tu se' la mia vita, per cui vivo più pensivo ca per Dio romita: da paura non si cura giaunque la ferita ch'ag[g]io al core del tuo amore, l'arma m'è fallita. Fiore e foglia, la tua voglia, per Dio l'umilìa; lo cor dogli'à, sì che toglia la speranza mia. La tua cera, dolze spera, che 'l cor mi conduce, m'è sì fera, fosse vera, morte al cor m'aduce. La tua luce, che riluce sovr'ogne splendore, già consuma me ch'aluma, sì mi stringe amore. Sì m'ha preso e conquiso di cor tua [. . .]enza, che nïente fra la gente par mia benvoglienza. Chi mi vede, di te crede ch'ag[g]ia pensagione; [e] la fede mi concede ch'egli ag[g]ia ragione: ché 'l mio core sta 'n er[r]ore pur di te pensare; a nullore fa sentore se non di te amare. Io [ti] prego, senza nego che n'ag[g]e pietanza: (crux)(crux) teco l'egio, (crux)(crux) meco il pregio e tut[t]a speranza. Te conforti e me sporti, ch'era senza noia; no m'[a]porti di[s]conforti né langore croia. CIELO D'ALCAMO: CONTRASTO «Rosa fresca aulentis[s]imach'apari inver' la state, le donne ti disiano,pulzell' e maritate: tràgemi d'este focora,se t'este a bolontate; per te non ajo abento notte e dia, penzando pur di voi, madonna mia.» «Se di meve trabàgliti,follia lo ti fa fare. Lo mar potresti arompere,a venti asemenare, l'abere d'esto secolotut[t]o quanto asembrare: avere me non pòteri a esto monno; avanti li cavelli m'aritonno.» «Se li cavelli artón[n]iti,avanti foss'io morto, ca'n is[s]i [sì] mi pèrderalo solacc[i]o e 'l diporto. Quando ci passo e véjoti,rosa fresca de l'orto, bono conforto dónimi tut[t]ore: poniamo che s'ajunga il nostro amore.» «Ke 'l nostro amore ajùngasi,non boglio m'atalenti: se ci ti trova pàremocogli altri miei parenti, guarda non t'ar[i]golganoquesti forti cor[r]enti. Como ti seppe bona la venuta, consiglio che ti guardi a la partuta.» «Se i tuoi parenti trova[n]mi,e che mi pozzon fare? Una difensa mèt[t]ocidi dumili' agostari: non mi toc[c]ara pàdretoper quanto avere ha'n Bari Viva lo 'mperadore, graz[i'] a Deo! Intendi, bella, quel che ti dico eo?» «Tu me no lasci viverené sera né maitino. Donna mi so' di pèrperi,d'auro massamotino. Se tanto aver donàssemiquanto ha lo Saladino, e per ajunta quant'ha lo soldano, toc[c]are me non pòteri a la mano. » «Molte sono le feminec'hanno dura la testa, e l'omo con parabolel'adimina e amonesta: tanto intorno procàzzalafin che ·ll' ha in sua podesta. Femina d'omo non si può tenere: guàrdati, bella, pur de ripentere.» «K'eo ne [pur ri]pentésseme?davanti foss'io aucisa ca nulla bona feminaper me fosse ripresa! [A]ersera passàstici,cor[r]enno a la distesa. Aquìstati riposa, canzoneri: le tue parole a me non piac[c]ion gueri.» «Quante sono le schiantorache m'ha' mise a lo core, e solo purpenzànnomela dia quanno vo fore! Femina d'esto secolotanto non amai ancore quant'amo teve, rosa invidïata: ben credo che mi fosti distinata.» «Se distinata fósseti,caderia de l'altezze, ché male messe fòranoin teve mie bellezze. Se tut[t]o adivenìssemi,tagliàrami le trezze, e consore m'arenno a una magione, avanti che m'artoc[c]hi 'n la persone.» «Se tu consore arènneti,donna col viso cleri, a lo mostero vènocie rènnomi confleri: per tanta prova vencertifàralo volonteri. Conteco stao la sera e lo maitino: besogn'è ch'io ti tenga al meo dimino.» «Boimè tapina misera,com'ao reo distinato! Geso Cristo l'altissimodel tut[t]o m'è airato: concepìstimi a abàttarein omo blestiemato. Cerca la terra ch'este gran[n]e assai, chiù bella donna di me troverai.» «Cercat'ajo Calabr[ï]a,Toscana e Lombardia, Puglia, Costantinopoli,Genoa, Pisa e Soria, Lamagna e Babilonïa[e] tut[t]a Barberia: donna non [ci] trovai tanto cortese, per che sovrana di meve te prese.» «Poi tanto trabagliàsti[ti],fac[c]ioti meo pregheri che tu vadi adomàn[n]imia mia mare e a mon peri. Se dare mi ti degnano,menami a lo mosteri, e sposami davanti da la jente; e poi farò le tuo comannamente.» «Di ciò che dici, vìtama,neiente non ti bale, ca de le tuo parabolefatto n'ho ponti e scale. Penne penzasti met[t]ere,sonti cadute l'ale; e dato t'ajo la bolta sot[t]ana. Dunque, se po[t]i, tèniti villana.» «En paura non met[t]ermidi nullo manganiello: istòmi 'n esta grorïad'esto forte castiello; prezzo le tuo parabolemeno che d'un zitello. Se tu no levi e va'tine di quaci, se tu ci fosse morto, ben mi chiaci.» «Dunque vor[r]esti, vìtama,ca per te fosse strutto? Se morto essere déb[b]ociod intagliato tut[t]o, di quaci non mi mòs[s]erase non ai' de lo frutto lo quale stäo ne lo tuo jardino: disïolo la sera e lo matino. » «Di quel frutto non àb[b]eroconti né cabalieri molto lo disïa[ro]nomarchesi e justizieri, avere no'nde pòttero:gìro'nde molto feri. Intendi bene ciò che bol[io] dire? Men'este di mill'onze lo tuo abere. » «Molti so' li garofani,ma non che salma 'nd'ài bella, non dispregiàremis'avanti non m'assai. Se vento è in proda e gìrasie giungeti a le prai, arimembrare t'ao [e]ste parole, ca de[n]tr'a 'sta animella assai mi dole.» «Macara se dolés[s]etiche cadesse angosciato: la gente ci cor[r]es[s]oroda traverso e da ·llato; tut[t]'a meve dicessono:'Acor[r]i esto malnato'! Non ti degnara porgere la mano per quanto avere ha 'l papa e lo saldano.» «Deo lo volesse, vìtama,te fosse morto in casa! L'arma n'anderia cònsola,ca dì e notte pantasa. La jente ti chiamàrano:‘Oi perjura malvasa, c'ha' morto l'omo in càsata, traìta!’ Sanz'on[n]i colpo lèvimi la vita. » «Se tu no levi e va'tineco la maladizione, li frati miei ti trovanodentro chissa magione. [. . .] be ·llo mi sof[f]eropèrdici la persone, ca meve se' venuto a sormonare; carente néd amico non t'ha aitare.» «A meve non aìtanoamici né parenti: istrani' mi so', càrama,enfra esta bona jente. Or fa un anno, vìtama,che 'ntrata mi se' ['n] mente. Di canno ti vististi lo maiuto, bella, da quello jorno so' feruto.» «Di tanno 'namoràstiti,[tu] Iuda lo traìto, como se fosse porpore,iscarlato o sciamito? S'a le Va[n]gele jùrimiche mi sï' a marito, avere me non pòter'a esto monno: avanti in mare [j]ìt[t]omi al perfonno.» «Se tu nel mare gìt[t]iti,donna cortese e fina, dereto mi ti mìseraper tut[t]a la marina, [e da] poi c'anegàs[s]eti,trobàrati a la rena solo per questa cosa adimpretare: conteco m'ajo a[g]giungere a pec[c]are.» «Segnomi in Patre e 'n Filïoed i[n] santo Mat[t]eo: so ca non se' tu retico[o] figlio di giudeo, e cotale parabolenon udi' dire anch'eo. Morta si [è] la femina a lo 'ntutto, pèrdeci lo saboro e lo disdotto.» «Bene lo saccio, càrama:altro non pozzo fare. Se quisso non arcòmplimi,làssone lo cantare. Fallo, mia donna, plàzzati,ché bene lo puoi fare. Ancora tu no m'ami, molto t'amo, sì m'hai preso come lo pesce a l'amo.» «Sazzo che m'ami, [e] àmotidi core paladino. Lèvati suso e vatene,tornaci a lo matino. Se ciò che dico fàcemi,di bon cor t'amo e fino. Quisso t'[ad]imprometto sanza faglia: te' la mia fede che m'hai in tua baglia.» «Per zo che dici, càrama,neiente non mi movo. Inanti pren[n]i e scànnami:tolli esto cortel novo. Esto fatto far pòtesiinanti scalfi un uovo. Arcompli mi' talento, [a]mica bella, ché l'arma co lo core mi si 'nfella.» «Ben sazzo, l'arma dòleti,com'omo ch'ave arsura. Esto fatto non pòtesiper nell'altra misura: se non ha' le Vangel[ï]e,che mo ti dico “Jura”, avere me non puoi in tua podesta; inanti pren[n]i e tagliami la testa. » «Le Vangel[ï]e, càrama?ch'io le porto in seno: a lo mostero présile(non ci era lo patrino). Sovr'esto libro jùrotimai non ti vegno meno. Arcompli mi' talento in caritate, ché l'arma me ne sta in sut[t]ilitate.» «Meo sire, poi juràstimi,eo tut[t]a quanta incenno. Sono a la tua presenz[ï]a,da voi non mi difenno. S'eo minespreso àjoti,merzé, a voi m'arenno. A lo letto ne gimo a la bon'ora, ché chissa cosa n'è data in ventura.» POESIA CORTESE TOSCANA E SETTENTRIONALE GUITTONE D'AREZZO I Ahi Deo, che dolorosa ragione aggio de dire, che per poco partire non fa meo cor, solo membrando d'ella! Tant'è fort' e angosciosa, che certo a gran pena aggio tanto de lena, che di bocca for traga la favella; e tuttavia tant' angosciosamente, che non mi posso già tanto penare, ch'un solo motto trare ne possa inter, parlando in esta via; ma' che pur dir vorria, s'unque potesse, el nome e l'efetto del mal, che sì distretto m'av'a sé, che posar non posso nente. Nome ave Amore: ahi Deo, ch'è falso nomo, per ingegnare l'omo che l'efetto di lui cred' amoroso! Venenoso dolore pien di tutto spiacere, forsennato volere, morte al corpo ed a l'alma lo coso, ch'è 'l suo diritto nome in veritate. Ma lo nome d'amor pot'om salvare, segondo che mi pare: amore quanto a morte vale a dire, e ben face amortire onor e prode e gioia, ove si tene. Ahi, com'è morto bene qual ha, sì come me, in podestate! Principio de l'efetto suo, che saver mi tolle e me fa tutto folle, smarruto e tracoitato malamente, per ch'a palese è detto ca eo son forsennato: sì son disonorato e tenuto noioso e dispiacente. E me e 'l meo in disamore ho, lasso, e amo solo lei che m'odia a morte; dolor più ch'altro forte e tormento crudele e angoscioso, e spiacer sì noioso che par mi strugga l'alma, il corpo e 'l core, sento sì, che 'l tinore propio non porea dir: perciò me'n lasso. Amore, perché tanto se' ver' mene crudele, già son te sì fedele che non faccio altro mai che 'l tuo piacere? Ché con pietoso pianto e con umil mercede ti so' stato a lo piede ben fa quint'anno a mercé chedere, adimostrando sempre il dolor meo, ch'è sì crudele, e la mercé sì umana: fera no è sì strana che non fosse divenuta pietosa; e tu pur d'orgogliosa mainera se' ver' me sempre restato, und'eo son disperato e dico mal, poi ben valer non veo. Orgoglio e villania varrea più forse in tene che pietanza o mercene, per che voglio oramai di ciò far saggio: ché veggio spesse via per orgoglio atutare ciò che mercé chiamare non averea di far mai signoraggio. Però crudel villano enemico seraggio, Amor, sempre ver' te, se vale; e, se non piggior male ch'eo sostegno or non posso sostenere, faraime adispiacere, mentre ch'eo vivo, quanto più porai: ch'eo non serò giamai in alcun modo tuo leale amico. O no Amor, ma morte, quali e quanti dei pro' d'onore e di pro hai già partiti e parti a malo engegno! Ché gioi' prometti forte, donando adesso noia; e se talor dài gioia, oh, quanto via piggior che noi' la tegno! como che venta pei' che perta a gioco è, segondo ciò pare. Per ch'io biasmare te deggio e laudare: biasmar di ciò, che miso al gioco m'hai ov'ho perduto assai; e laudar che non mai vincer m'hai dato; perch' averia locato lo core in te giocando, e or lo sloco. Amor, non me blasmar s'io t'ho blasmato, ma la tua fellonesca operazione: ché non ha già ladrone de che biasmi signor c'ha lui dannato, ma da sentirli grato se merta morte e per un membro è varco; com'io te de l[o] marco de lo mal tuo non ho grano un pesato. II Tuttor, s'eo veglio o dormo, di lei pensar non campo, ch' Amor en cor m'atacca. E tal voler ho d'òr mo, com' di sappar in campo o di creder a tacca. E bon sapemi, como eo n'acquistasse Como; ma' che diritto n'ò, perch'eo non dico no di lei servir mai dì, dica chi vol: – Maidì! – Bon ho diritto ['n] somma s'en amar lei m'aduco del cor tutt'e dell'alma, perch'è di valor somma; e che piacer aduco, dat'a amor dell'alma che più m'ama che sé! Ciò dia saver, che, se torn'a suo pregio magno, per me onta no magn'ò, ché, si ben m'am'a dobbio, m'è al certo che dobbio. Om ch' ama pregio e pò, più che legger en scola, Amor valeli pro: ché più leggero è Po a passar senza scola che lo mondo a om pro' senza Amor, che dà cor e bisogno da sprovar valor e forzo; perché ciascun om, for zo che briga e travagli' agia, se vale, non varrà già. Amor già per la gioia che 'nde vegna non laudo, quanto per lo travaglio ch'è per aver la gioia ch'è tal, sua par non l'audo. Ver' che varria, travaglio, s'eo la teness'ad agio ben sempre a meo agio: poi tutte gioie l'om'à, varrea, non val oma'; fallo grand'agio vile, per che tal gioi' mal vil'è. Poso e travaglio mésto, dato e tolto a modo, sempre piacere è me, e de ciascuno me sto sì bonamente a modo, gran pagamento è me. E val, sembrami, meglio, quanto riso ver' méglio, sperar ch'aver d'amica: ché, poi l'ama, né–mic'à ver' che sperava averne, e de gran state a vern'è. Scuro saccio che par lo mio detto, ma' che parlo a chi s'entend' ed ame: ché lo 'ngegno mio dàme ch'i' me pur provi d'onne mainera, e talento ònne. Move, canzone, adessa, vanne 'n Arezzo ad essa da cui tegno ed ò, se 'n alcun ben mi do; e di' che presto so' di tornar, se vol, so. III Gente noiosa e villana e malvagia e vil signoria e giùdici pien' di falsia e guerra perigliosa e strana fanno me, lasso, la mia terra odiare e l'altrui forte amare: però me departut'ho d'essa e qua venuto; e a la fé che 'l maggio spiacimento che lo meo cor sostene è quel, quando sovene mene d'essa, o de cosa che vi faccia reposa: tanto forte mi è contra talento. Certo che ben è ragione io ne sia noios' e spiacente, membrar ch'agiato e manente li è ciascun vile e fellone, e mesagiato e povero lo bono; e sì como ciascono deletta a despregiare altrui più ch'altro fare; e como envilia e odio e mal talento ciascun ver' l'altro ei porta, e ch'amistà li è morta e moneta è 'n suo loco; e com' solazzo e gioco li è devetato, e preso pesamento. Membrar noia anche me fae como bon uso e ragione n'è partuto e rea condizione e torto e falsezza li stae; e che scherani e ladroni e truianti meglio che mercatanti li vede om volonteri; e com' no li ha misteri om ch'en altrui o 'n sé voglia ragione, ma chi è lausengeri e sfacciato parlieri li ha loco assai, e quello che mostrar se sa bello ed è maestro malvagio e volpone. Donque può l'om ben vedere che, se me dol tanto membrare, che lo vedere e 'l toccare devia più troppo dolere: per ch'om non pò biasmar lo me' partire; e, s'altri volme dire: “Om dia pena portare per sua parte aiutare”, eo dico ch'è vertà, m' essa ragione e[n] me' part'è perdita: ch'eo l'ho sempre servita e, fomi a un sol ponto mestier, non m'aitò ponto, ma fomi quasi onni om d'essa fellone. Parte servir ni amare d[ev]ia, ni spezïale amico; ché segnore ni cap'ho, dico, per cui dovesse restaurare; ni 'n mia spezialitate a far li aveva, ni la guerra voleva; la casa e 'l poder ch'eo li avea era non meo, mai lo teneva dal comune in fio sì, che dal prence en Bare lo poria a men trovare; per ch'amo ch'el sia strutto com' me struggeva al tutto, sì che nemico non avea più rio. Estròvi donque, perdendo onore, prode e plagire, e rater[r]òmi di gire ad aquistare gaudendo? No: stianvi quelli a cui la guerra piace e prode e bene face; tutto che, se catono, com'eo, potesse a bono partir, piccolo fosse el remanente; ma l'un perché non pòe e l'altro perché a ciòe istar tornali frutto, biasma el partire en tutto; ma so che 'l lauda en cor lo conoscente. Non creda om che paura aggia me fatto partire – ché siguro istar e gire ha più vile ch'eo tra le mura –, m'è ciò c'ho detto con giusta cagione; e se pace e ragione li tornasse a durare, sempre vorria là stare; ma che ciò sia non veggio, enante creo, languendo, megliorando e 'n guerigion sperando, d'essa consommamento: per che chi 'l partimento più avaccio fa, men dann'ha 'l parer meo. Solo però la partenza fumi crudele e noiosa, che la mia gioia gioiosa vidila in grande spiagenza, ché disseme piangendo: – Amore meo, mal vidi el giorno ch'eo foi de te pria vogliosa, poi ch'en sì dolorosa parte deggio de ciò, lasso, finire, ch'eo verrò forsennata, tanto son ben mertata s'eo non fior guardat'aggio desnore ni danaggio a met[t]erme del tutto in tuo piacere. – Ma, como lei dissi, bene el meo può pensar gran corrotto, poi l'amoroso desdotto de lei longiare mi convene; ma la ragion che detto aggio di sovra e lo talento e l'ovra ch'eo metto in agrandire me per lei più servire, me fa ciò fare, e dia portar perdono: ché già soleva stare, per gran bene aquistare, lontan om lungiamente da sua donna piacente, savendo lui, ed a·llei, forte bono. Va', mia canzone, ad Arezzo, in Toscana, a lei ch'aucide e sana lo meo core sovente, e di' ch'ora parvente serà como val ben nostra amistate: ché castel ben fornito e non guaire assallito no è tener pregiato, ma quel ch'è asseggiato e ha de ciò che vol gran necestate. E anco me di' lei e a ciascuno meo caro amico e bono che non dia sofferire pena del meo partire; ma de sua rimembranza aggio dolere: ch'a dannaggio ed a noia è remesso e a croia gente e fello paiese; m'eo son certo 'n cortese, pregi' aquistando e solazzo ed avere. IV Ahi lasso, or è stagion de doler tanto a ciascun om che ben ama Ragione, ch'eo meraviglio u' trova guerigione, ca morto no l'ha già corrotto e pianto, vedendo l'alta Fior sempre granata e l'onorato antico uso romano ch'a certo pèr, crudel forte villano, s'avaccio ella no è ricoverata: ché l'onorata sua ricca grandezza e 'l pregio quasi è già tutto perito e lo valor e 'l poder si desvia. Oh lasso, or quale dia fu mai tanto crudel dannaggio audito? Deo, com'hailo sofrito, deritto pèra e torto entri 'n altezza? Altezza tanta êlla sfiorata Fiore fo, mentre ver' se stessa era leale, che ritenea modo imperïale, acquistando per suo alto valore provinci' e terre, press'o lunge, mante; e sembrava che far volesse impero sì como Roma già fece, e leggero li era, c'alcun no i potea star avante. E ciò li stava ben certo a ragione, ché non se ne penava per pro tanto, como per ritener giustizi' e poso; e poi folli amoroso de fare ciò, si trasse avante tanto, ch'al mondo no ha canto u' non sonasse il pregio del Leone. Leone, lasso, or no è, ch'eo li veo tratto l'onghie e li denti e lo valore, e 'l gran lignaggio suo mort'a dolore, ed en crudel pregio[n] mis' a gran reo. E ciò li ha fatto chi? Quelli che sono de la schiatta gentil sua stratti e nati, che fun per lui cresciuti e avanzati sovra tutti altri, e collocati a bono; e per la grande altezza ove li mise ennantîr sì, che 'l piagâr quasi a morte; ma Deo di guerigion feceli dono, ed el fe' lor perdono; e anche el refedier poi, ma fu forte e perdonò lor morte: or hanno lui e soie membre conquise. Conquis'è l'alto Comun fiorentino, e col senese in tal modo ha cangiato, che tutta l'onta e 'l danno che dato li ha sempre, como sa ciascun latino, li rende, e i tolle il pro e l'onor tutto: ché Montalcino av'abattuto a forza, Montepulciano miso en sua forza, e de Maremma ha la cervia e 'l frutto; Sangimignan, Pog[g]iboniz' e Colle e Volterra e 'l paiese a suo tene; e la campana, le 'nsegne e li arnesi e li onor tutti presi ave con ciò che seco avea di bene. E tutto ciò li avene per quella schiatta che più ch'altra è folle. Foll'è chi fugge il suo prode e cher danno, e l'onor suo fa che vergogna i torna, e di bona libertà, ove soggiorna a gran piacer, s'aduce a suo gran danno sotto signoria fella e malvagia, e suo signor fa suo grand' enemico. A voi che siete ora in Fiorenza dico, che ciò ch'è divenuto, par, v'adagia; e poi che li Alamanni in casa avete, servite·i bene, e faitevo mostrare le spade lor, con che v'han fesso i visi, padri e figliuoli aucisi; e piacemi che lor dobiate dare, perch'ebber en ciò fare fatica assai, de vostre gran monete. Monete mante e gran gioi' presentate ai Conti e a li Uberti e alli altri tutti ch'a tanto grande onor v'hano condutti, che miso v'hano Sena in podestate; Pistoia e Colle e Volterra fanno ora guardar vostre castella a loro spese; e 'l Conte Rosso ha Maremma e 'l paiese, Montalcin sta sigur senza le mura; de Ripafratta temor ha 'l pisano, e 'l perogin che 'l lago no i tolliate, e Roma vol con voi far compagnia. Onor e segnoria adunque par e che ben tutto abbiate: ciò che desïavate potete far, cioè re del toscano. Baron lombardi e romani e pugliesi e toschi e romagnuoli e marchigiani, Fiorenza, fior che sempre rinovella, a sua corte v'apella, che fare vol de sé rei dei Toscani, dapoi che li Alamani ave conquisi per forza e i Senesi. V Ahi lasso, che li boni e li malvagi omini tutti hano preso acordanza di mettere le donne in despregianza; e ciò più ch'altro far par che lor agi. Per che mal aggia el ben tutto e l'onore che fatto han lor, poi n'han merto sì bello; m'eo sarò lor ribello e prenderò solo la defensione, e aproverò falso lor sermone, e le donne bone in opera e in fede; ma voglio che di ciò grazi' e mercede rendano voi, gioia gioiosa, Amore. Non per ragion, ma per malvagia usanza, sovra le donne ha preso om signoria, ponendole 'n dispregio e 'n villania ciò ch'a sé cortesia pon' e orranza. Ahi, che villan giudicio e che fallace! ch'a Deo e a ragione è om tenuto, e per ciascun statuto, sì come donna, a guardar de fallire: e tanto avante più quanto è più sire e maggiormente ha saggia oppenïone. Adonque avemo a veder per ragione qual più se guarda: quel blasmar men face. Embola, robba, aucide, arde o desface, periura, enganna, trade o falsa tanto donna quant'om? non già, ma quasi santo e 'l fatto so, ver' ch'è quel d'om fallace. Carnal talento è 'n loro d'un podere, al qual, savem, donna meglio contende; e s'el già la sorprende perché lei ne sia port'o prego o pregio, ma chi 'l porge, in fallir dobra·i dispregio; e qual armito è quel che se tenesse s'una plagente donna el richedesse com'om fa lei, de quanto el sa valere? Iulio Cesar non penò tempo tanto, né tanto mise tutto 'l suo valore a conquistar del mondo esser signore, talor non faccia in donna om altretanto; e tal è che non mai venta dovene. Poi più savere e forza en l'om si trova, perché non sì ben prova? Non vol, ma falla e fa donna fallare: adonque che diritto ha 'n lei biasmare? Già non e meraviglia qual s'arende, ma qual s'aiuta e [qual] [se] defende, poi d'entro e de for tanto assalto tene. Quant'è più ch'om d'amore a 'nformar fera, più feramente il ten poi l'ha fermato, como ferro ch'è più duro tagliato e ten la taglia poi meglio che cera; l'onor suo torna ad onta e 'l prode a danno, sé ned amico né Dio guarda fiore a seguir bene Amore; e om non mett' a ciò tanto coranza, tutto ragion non sia, s'el tene amanza, e no 'nd'è un d'amor tanto corale, che 'nver' sua donna stia ferm' e leale; ma donna pur trov'om for tutto inganno. Male san dir, ma non già devisare, ché Deo, che mosse Sé sempre a ragione, de limo terre l'om fece e formòne, e la donna dell'om, siccome appare; adonqu'è troppo più naturalmente gentil cosa che l'omo e meglio è nata, e più sembra ch'amata ella fosse da Dio nostro signore; e maggiormente più feceli onore che non per om, ma per donna, salvare ne volle veramente ed a Sé trare; e ciò non fu senza ragion neente. Vale per sé: nent'ho detto a sembrante; apresso val ché fa l'omo valere: ché 'ngegno, forzo, ardimento, podere e cor de tutto ben mettere avante donali donna en su' amorosa spera; for che el non saveria quasi altro fare che dormire e mangiare. Adonque il senno e lo valor c'ha l'omo da la donna tener lo dea, sì como ten lo scolar dal so maestro l'arte; ed ella quanto face a mala parte dall'om tener lo pò simel mainera. Prova altra no 'nde fo di ciò c'ho detto, ma miri ben ciascuno se ver dico, ché già no me desdico de starne a confession d'omo leale; e partase d'usar sì villan male solo cui villania par e menzogna: ché 'l remanente trar de sua vergogna non sirà tal ch'io già n'aggia deletto. Gentil mia donna, fosse in voi tesoro quanto v'è senno en cor, la più valente fora ver' voi neente; e sed eo pur per reina vi tegno, e' vi corona onor com'altra regno: ché tanto è 'n voi di ben tutt' abondanza, che viso m'è, Amor, che la mancanza d'ogni altra prenda in voi assai restoro. Ad Arezzo la mia vera canzone mando, Amore, a voi, per cui campione e servo de tutt'altre esser prometto. VI Ora parrà s'eo saverò cantare e s'eo varrò quanto valer già soglio, poi che del tutto Amor fug[g]h' e disvoglio, e più che cosa mai forte mi spare: ch'a om tenuto saggio audo contare che trovare – non sa né valer punto omo d'Amor non punto; ma' che digiunto – da vertà mi pare, se lo pensare – a lo parlare – sembra, ché 'n tutte parte ove distringe Amore regge follore – in loco di savere: donque como valere pò, né piacer – di guisa alcuna fiore, poi dal Fattor – d'ogni valor disembra e al contrar d'ogni mainer' asembra? Ma chi cantare vole e valer bene, in suo legno a nochier Diritto pone e orrato Saver mette al timone, Dio fa sua stella, e 'n ver Lausor sua spene: ché grande onor né gran bene no è stato acquistato – carnal voglia seguendo, ma promente valendo e astenendo – a vizi' e a peccato; unde 'l sennato – apparecchiato – ognora de core tutto e di poder dea stare d'avanzare – lo suo stato ad onore no schifando labore: ché già riccor – non dona altrui posare, ma 'l fa 'lungiare, – e ben pugnare – onora; ma tuttavia lo 'ntenda altri a misora. Voglia in altrui ciascun ciò che 'n sé chere, non creda pro d'altrui dannaggio trare, ché pro non può ciò ch'onor tolle dare, né dà onor cosa u' grazia e amor père; e grave ciò ch'è preso a disinore a lausore – dispeso esser poria. Ma non viver credria senza falsia – fell' om, ma via maggiore for'a plusor – giusto di cor – provato: ché più onta che mort' è da dottare, e portar – disragion più che dannaggio; ché bella morte om saggio dea di coraggio – più che vita amare, ché non per star, – ma per passare, – onrato dea credere ciascun d'esser creato. In vita more, e sempre in morte vive, omo fellon ch'è di ragion nemico; credendo venir ricco, ven mendico, ché non già cupid' om pot' esser dive: ch'adessa forte più cresce vaghezza e gravezza – u' più cresce tesoro. Non manti acquistan l'oro, ma l'oro loro; – e i più di gentilezza e di richezza – e di bellezza – han danno. Ma chi richezza dispregi' è manente, e chi gente – dannaggio e pro sostene e dubitanza e spene e si conten – de poco orrevelmente e saggiamente – in sé consente – affanno, segondo vol ragione e' tempi dànno. Onne cosa fu solo all'om creata, e l'om no a dormir né a mangiare, ma solamente a drittura operare, e fu descrezïon lui però data. Natura, Dio, ragion scritta e comune, reprensïon – fuggir, pregio portare ne comanda; ischifare vizii, e usar – via de vertù n'empone, onne cagione – e condizion – remossa. Ma se legge né Dio no l'emponesse, né rendesse – qui merto in nulla guisa né poi l'alm' è divisa, m'è pur avisa – che ciascun dovesse quanto potesse – far che stesse – in possa onni cosa che per ragion è mossa. Ahi, come vale me poco mostranza! ché 'gnoranza – non da ben far ne tolle, quanto talento folle; e mai ne 'nvolle – a ciò malvagia usanza, ché più fallanza – è che leanza – astata. No è 'l mal più che 'l bene a far leggero; ma' che fero – lo ben tanto ne pare solo per disusare e per portar – nel contrar disidero: u' ben mainero – e volontero – agrata, usarl' aduce in allegrezza onrata. VII O tu, de nome Amor, guerra de fatto, segondo i toi cortesi eo villaneggio, ma segondo ragion cortesia veggio s'eo blasmo te, o chi tec' ha contratto. Per che seguo ragion, non lecciaria, und'ho già mante via portato in loco di gran ver menzogna ed in loco d'onor propia vergogna, in loco di saver rabbi' e follia; or torno de resia in dritta ed in verace oppinïone: e, se mostranza di viva ragione valer potesse ai guerrer ditti amanti, credo varraggio lor, ché 'n modi manti demosterrò la lor condizion rea. Peggio che guerra, Amor, omo te lauda, tal perché fort' hailo 'ngegnato tanto ch'ello te crede dio potente e santo, e tal però ch'altrui ingegna e frauda. Lo vil pro', parladore lo nisciente e lo scarso mettente e leial lo truiante e 'l folle saggio dicon che fai, e palese 'l selvaggio; ma chi ben sente, el contrar vede aperto. E, se fuss'esso certo, onta gli è, perché foll'è la cagione, perché non misur'ha ei né ragione; e s'ei fusse ch'al ben far non soggiorna, ma parte Amor, partendo onta li torna, ché, fallendo ben far, pregio è diserto. Dicon anche di te, guerra, nescienti che ben li è troppo, e s'è mal, sì n'è bono: ciò che non per ragion defender pòno, ma fai lor sì parer, tant'haili venti. Ché 'l principio n'è reo: ch'attende e brama ciò che maggiormente ama; mangiar, dormir, posar non può, pensando pur di veder lei che lo stringe amando; e 'l mezzo è reo, ch'adessa el fa geloso; afamat' e bramoso sta manti giorni, e poi pascesi un'ora u pogo u troppo in angostia e in paura; e se bon fusse el primo, el mezzo e tutto, la fine è pur rea: per che, destrutto principio e mezzo, reo te solo coso. Peggio che guerra, via reo se' più ch'omo: ché l'omo perde in te discrezïone e la razïonale operazione, per che non poi tra gli animali è omo; ch'el mesconosce Dio, e crede e chiama sol dio la donna ch'ama; con magna gioia el suo strugge, e li pare ricco conquisto e onorato fare, consummar sé, che men pote e men vive; e gire ove receve morte, talor sembra·i tornar più verde. Adonque Dio, onor, pro e sé perde; e, poi perduto ha ciò, perd' ogni amico: procaccia che? ch'un denaio falso, dico, chi l'avesse, faria'l forte più dive. O ver destruggitor, guerra mortale, nato di quello unde mal tutto vene, como s'apprende il tuo laccio, e si tene! Che grave forzo e saver contra i vale? Ché Sanson decedesti e Salamone; ma lor non–defensione, ahi, che grand'onor porge a chi defende! Donque miri om che reo mal di te scende, e pensi ben lo valor de la cosa che gli è tanto amorosa: ché schifo e conoscente omo dovria volere desmembrato essere pria; ch'è però tanto mal per te bailito, che peggio val che morto om vivo aunito, e morto onrato mei' ch'en vita posa. Peggio che guerra, Amor, non t'ho blasmato perché m'ai' affannato più ch'altro, o meno messo in tuo van bene: ch'oltra merto e ragion, quasi for pene, me desti più ch'a omo altro vivente. Ma ragion non consente ch'om laudi el reo perché ben lui n'avegna: e, quand' eo penso ben, saver m'asegna che ciò che l'om di te pregia, ben maggio è, segondo ragione, ont'e dannaggio, per che te blasmo e pregio ormai neiente. Canzone mia, tutto che poco vaglia, demonstrar te travaglia lo periglioso mal del detto Amore, e di' che scusa alcun'ha de follore omo de folleggiare appoderato; ma quelli è senza scusa assai colpato che no li tocca guerra e cher battaglia. VIII O dolce terra aretina, pianto m'aduce e dolore (e ben chi non piange ha dur core, over che mattezza el dimina) membrando ch'eri di ciascun delizia, arca d'onni divizia sovrapiena, arna di mel terren tutto, corte d'onni disdutto e zambra di riposo [carca] e d'agio, refittoro e palagio a privadi e a stran' d'onni savore, d'ardir gran miradore, forma di cortesia e di piagenza e di gente accoglienza, norma di cavaler', di donne assempro. Oh, quando mai mi tempro di pianto, di sospiri e di lamento, poi d'onni ben ti veggio in mal ch'aduce peggio, sì che mi fai temer consummamento? Or è di caro piena l'arca, l'arna di tosco e di fele, la corte di pianto crudele, la zambra d'angostia tracarca. Lo refittoro ai boni ha savor pravi e ai fellon soavi; especchio e mirador d'onni vilezza, di ciascuna laidezza villana e brutta e dispiacevel forma, non di cavalier' norma ma di ladroni, e non di donne assempro ma d'altro: ove mi tempro? sì ha', rea gente, el bon fatto malvagio, und' al corp' hai mesagio, a l'alma pena, e merto eternal morte: ché Dio t'ha in ira forte, a te medesma e a ciascun se' 'n noia; e a fermato crede ch'ai figliuoi tuoi procede, sì che ver' lor tristia è la tua gioia. Ahi, como mal, mala gente de tutto bene sperditrice, te stette sì dolce notrice e antico tanto valente! Ché di ben tutto la trovasti piena: secca hai quasi la vena; l'antico tuo acquistò l'onor tutto: tu l'hai oramai destrutto, tu, lupo [de] [la] [greggia] ispergitore siccom' esso pastore. Ma se pro torna danno ed onor onta, la perta a cui si conta? pur vostra, Artin felloni e forsennati. Ahi, che non fuste nati di quelli, iniqui schiavi, e vostra terra fusse in alcuna serra de le grande Alpi che si trovan loco! e là poria pugnare vostro feroce affare, orsi, leoni, dragon' pien' di foco. O gente iniqua e crudele, superbia saver sì te tolle, e tanto venir fa te folle, venen t'ha savor più che mele. Ora te sbenda ormai e mira u' sedi, e poi te volli e vedi detro da te il loco ove sedesti; e ove sederesti, fussiti retta bene, hai a pensare. Ahi, che guai tu déi trare, ciascun se'n sé ben pensa ed in comono che onor, che pro e che bono, che per amici che per tei, n'hai preso! Che s'hai altrui offeso, e altri a te: ché mal né ben for merto non fu, né serà, certo; per che saggio om che gran vol, gran sementa: ché già non pò sperare de mal ben alcun trare, né di ben mal, né Dio credo 'l consenta. Crudeli, aggiate merzede dei figliuoi vostri e di voi: ché mal l'averebbe d'altrui chi sé medesimo decede. E se vicina né divina amanza no mette in voi pietanza, el fatto vostro solo almen la i metta; e s'alcun ben deletta el vostro core, or lo mettete avante, ché non con sol semblante né con parlare in mal far vo metteste, ma con quanto poteste. Degn'è donque che ben poder forziate, ni del ben non dottiate, poi che nel male aveste ogni ardimento: ché senza alcun tormento non torna a guerigion gran malatia, e chi accatta caro lo mal, non certo avaro ad acquistar lo bene essere dia. Non corra l'omo a cui conven gir tardi, né quei pur miri e guardi a cui tutt'avaccianza aver bisogna: ché 'n un punto s'eslogna e fugge tempo, sì che mai non riede. Ferma tu donque el piede, ché, s'ello te trascorre e ora cadi, no atender mai vadi; né mai dottare alcun tempo cadere, se or te sai tenere. Adonque onni tuo fatto altro abandona, e sol pens' e ragiona e fa' come ciò meni a compimento: ché, se bene ciò fai, onne tuo fatto fai; se non, ciascun tuo ben va' perdimento. Ahi, come foll'è quei, provatamente, che dotta maggiormente perder altrui che sé né 'l suo non face, ma che quant'ha desface a pro de tal unde non solo ha grato! ed è folle el malato che lo dolor de la 'nfertà sua forte e temenza di morte sostene, avante che sostener voglia de medicina doglia; e foll'è quei che s'abandona e grida: – Ah, Signor Dio, aida! –; e foll'è anche chi mal mette e ha messo nel suo vicin prosmano per om no stante e strano; e foll'è chi mal prova e torna a esso. IX Meraviglioso beato e coronato – d'onore! Onor sé onor' acresce a guisa de pesce – in gran mare, e vizio s'asconde e perisce e vertù notrisce – a ben fare, sì come certo appare, per te, Domenico santo, unde aggio canto – in amore. O nome ben seguitato e onorato – dal fatto, Domenico degno nomato, a Domino dato – for patto, chi tanto fu per Dio tratto già fa mill'anni in vertute, d'onni salute – coltore? Agricola a nostro Signore non terra ma cor' – coltando, fede, speranz' e amore con vivo valor – sementando: oh quanti beni pugnando fai [di] diserti giardini con pomi di fin – savore! Tu mastro reggendo e 'nsegnando, medico sanando – oni 'nfermo, rustica caduti levando, pilastro fermando – el non fermo, nel secul e in chiostro e in ermo, per costumi, vita e dottrina, la qual pur s'afina – in valore; a la Chiesa tu defensione e forte campïone – eretto, tu, de' fedel' guarigione e restorazione – e refetto, a ciascun mendo e defetto t'ha per socorso noi dato lo nostro orrato – Signore. Erore e stoltezza abondava e catuno stava – ne muto; fede e vertù amortava, und'era 'l secul perduto, no'nd'avesse Dio proveduto di te, per cui ben reformato e amendat[o] – è follore. O vero Domenico, poi volesti da noi – allungiare, lassastine, padre, e a coi? ai figliuoi tuoi, – minestrare, di cui onni ben form'appare e vero specchio u' s'agenza ciascun c'ha piagenza – in amore. Lux mundi e sal terre son certo, segondo in aperto – fa prova el sovrabondoso lor merto, unde ciascun merto – par mova. Chi mia sentenza riprova o vole di ciò faccia fede, ch'aperto si vede – tuttore? Forse ch'io perdo tacere, poi non so compiere – aonore: ché vertù di tanto savere sommo chere – laudatore. Und'eo serò tacitore; ma tuttavia ciò ch'è ditto ascondo ni gitto – non fiore. X Vegna, – vegna – chi vole giocundare, e a la danza se tegna. Vegna, vegna, giocundi e gioi[a] faccia chi ama Te, da cui sol' onni gioia; e chi non T'ama, Amor, non aggia faccia di giocundare in matera de noia. Degna, – degna; – non pò che reo portare chi Te, gioioso, disdegna. No è mai gioia né solaccio vero che'n Te amar, Gesù sponso meo caro: tant' amabel se' tutto e piacentero, dolc' è Tec' onni dolce e onni amaro. Tegna, – tegna – lo core in Te amare, sì che tutt'altro disdegna. Profet'e santi invitan noi, Amore, che 'n allegranza Te dovemo amare, e cantar canti e inni in Tuo lausore und'onni lauda e onni gloria pare. Stregna, – stregna – Amor noi sempre fare ciò che d[e]ritto n'asegna. O vita vital per cui ëo vivo, for cui vivendo moro e vivo a morte, e gaudio per cui gaudo e son gioivo, for cui gaudendo onni dolor mi sorte, degna, – degna – la mia alma sponsare e farlaTe tutta degna. O vero gaudio del mio spirto, gauda con tutto piacer di Te l'alma mia, sì che Tuo viso veggia e Tua voce auda loco 've gaudio tutto eternal sia. Regna, – regna – in me sì, che regnare mi faccia com' giusto regna. Or venite, venite e giocundate, sponse del mio Signore e donne mie, e de tutt'allegrezza v'allegrate, amando Lui de pur cor ciascun die. Sdegna, – sdegna – bon cor ciò che non pare c'al suo Segnor ben s'avegna. Tegna, – tegna, chi cher pene, penare, e a Tua danza non vegna. XI Comune perta fa comun dolore, e comuno dolore comun pianto; per che chere onni bon pianger ragione: perduto ha vero suo padre Valore, e Pregio amico bono e grande manto, e valente ciascun suo compagnone, Giacomo da Leona, in te, bel frate. Oh che crudele ed amaroso amaro ne la perdita tua gustar dea core che gustò lo dolzore dei dolci e veri tuoi magni condutti, che, pascendo bon' ghiotti, lo valente valor tuo cucinava! e pascea e sanava catun mondan ver gusto e viso chiaro, sentendo d'essi ben la bonitate. Tu, frate mio, ver[o] bon trovatore in piana e 'n sottile rima e 'n cara e in soavi e saggi e cari motti, francesca lingua e proenzal labore più de l'artina è bene in te, che chiara la parlasti, e trovasti in modi totti. Tu sonatore e cantator gradivo, sentitor bono e parlador piacente, dittator chiaro e avenente e retto, adorno e bello 'spetto, cortese lingua e costumi avenenti, piacenteri e piacenti dato fu te tutto ciò solamente [–ivo]. Non dic'alcun dunque troppo io t'onori, acciò che non tu om di gran nazione, ché, quanto più de vil, più de car priso. Omo quello, li cui anticessori fuor di valente e nobel condizione, se valor segue, onor poco li è, aviso; se figlio de distrier [distrieri] vale, no è gran cosa, e s'è, non lausor magno, ma magna è unta se ronzin somiglia; ma' che è meraviglia e cosa magna se di ronzin vene che destreri val bene; e tal è da orrar sovra destrero bass' omo che altero ha core e senno, e òr se fa de stagno, und'è ver degno d'aver pregio tale. Non ver lignaggio fa sangue, ma core, ni vero pregio poder, ma vertute; e sì grazia ed amore appo scïente. Di cui sol pregio è gente, nullo o parvo e pregio in ben de fore, ma ne le interiore ch'e don[de] move lui ch'e pregio o onta: le più fiate desmonta a valere, a pregio e a salute bealtà d'omo, lignaggio e riccore. XII Magni baroni certo e regi quasi, conte Ugulin, giùdici di Gallore, grandezza d'ogni parte in voi è magna: ciò che grasisce il mio di voi amore, e vol, non tanto sol già che permagna, ma che acresca in tutti orrati casi; e, se vol di grandezza esta di fore, più de l'enterïore, ché nulla di poder è podestate, nulla de dignitate, ver' che di bonitate è sovragrande e d'onor tutto orrata. Chi pò grande dir rege [reo], non bono? chi parvo om magno bono? Tutti rei parvi son, tutti bon' magni: chi grandezza d'onor vol coronata, di grandezza di bon ess' acompagni. Grandezza di poder né pò né dia se non di bonità seco ha grandezza: grande di bonità val per sé bene. Vera[ce]mente in operar fortezza grandezza di poder omo convene: ché degno è onne reo debele sia. Boni tutti potenti esser vorrieno, mali stringendo in freno e dando a bon' valor' valore ovrare: unde sol quasi amare dea bon potenza fare, bonità operar potendo in essa. Perché dat'è podere e perché vale? che per valer, che vale? Unde, non che valente ami podere, ch'è animico, e lui ontalo adessa, poi ni vole ni sa d'esso valere. E voi, signori mii, potenza avete grande molto, e tempo essa overando: operi magno, in mister magno tanto, vostro valor d'onor ver coronando. Valore in parve cose approva quanto? Unde quando, se non or, proverete? Arbore quel che non frutta in estate, fruttar quando sperate? Signor', vostr'auro a propio è paragone: non so quando stagione ni cagion ni ragione valenza e bontà vostra aggia in mostrare, se no ora ben e promente mostra, la cità madre vostra, in periglio mortal posta, aiutando, cui spero aiutar deggia u amare chi sua cità non ama aitar pugnando. De Dio iudicio e de catun scïente e valor tutto e bonità richere amare amico om, quanto sé, deggia. Quant'amore in corpo om dea donque nel quale a un seco congiunto veggia vecino, amico, filio onne e parente? quale infermar non pòe, no esso e soi vegnano 'nfermi in loi? Com'esser pò non infermi omo adesso che infermar sent'esso ch'ama quanto se stesso, uno u plusor che siano, uver migliaia? Esto corpo è, signori, il comun vostro, ov'e voi e onne vostro. E non donque amerete amico tanto? Uv'è bontà, non in amore apaia? Quanto amico om, tanto bon, poco u manto. Infermat'è, signor mii, la sorbella madre vostra e dei vostri, e la migliore donna de la provincia e regin' anco, specchio nel mondo, ornamento e bellore. Oh, come in pia[n]ger mai suo figlio è stanco, vederla quasi adoventata ancella, di bellor tutto e d'onor dinudata, di valor dimembrata, soi cari figli in morte e in pregione, d'onne consolazione quasi in disperazione, e d'onni amico nuda e d'onni aiuto? Tornata e povertà sua gran divizia, la sua gioia tristizia, onne bon mal, e giorno onne appiggiora, unde mal tanto strani han compatuto: o non compaton figli, e d'ess' han cura? O signor mii, chi, che voi, ha potenza, e chi aver dea piagenza maggiormente che voi, essa sanare? Nullo a poder voi pare, nullo pò contastare; in voi è sol sanando e ucidendo, e, sì come sanando è 'n voi podere, esser vi de'a plagere per casi düe: un, che, quant'om maggio, maggio esser dea bono, ben seguendo; altro, voi pro più prod'è, e mal dannaggio. Tutto mondo, signor', vi guarda, e sae che 'l male e 'l ben restae di vostra terra in voi, sì com'ho detto. Pensate adonque retto quanto in tanto aspetto men d'onor e onor esser voi pòe. De tiranni e di regi assai trovate: merzé, non v'assemprate a tiranni di lor terra struttori, ma a Roman boni, in cui ver valor foe; ed essi ver' di bon' son miradori. Onor, prode e piacer saccio ch'amate; ma non onor stimate donar possa che bon, ni pro che onesto: diritto e onor lesto, dispregio a esso mésto, dannaggio si pò mei' che prode dire. Piacer e gioi' non mai onque conquista om bon d'opera trista: onor, prode e piacer sol si procaccia a piager d'essi a cui sòl bon plasire in fare e dir che con vertù si piaccia. Due furo sempre e son in sallir scale, unde salse om e sale: son este due malizia e bonitate. Saglir per malvestate so ch'ontoso pensate, penoso mantener, ruinar leve; e quale infine son non ruinati, nulla u par tornati. Grandezza di bontà piena e d'onore tenesi in gaudio e pace, e non in breve ma perpetüal reggela amore. Bene Pisani san, signor', sentire: sol pòn per voi guarire; e se, di morte u' son, lor vita date, tutto certo crediate che d'etate in etate ed essi e figli loro, e voi e vostri terran refattor d'essi e salvatori. Commodo esto, signori, e voi e vostri fa perpetüale amati, orrati e magni. Adonque mostri vostra gran scienza in ben cerner da male. XIII Poi pur di servo star ferm'ho 'l volere, vorrea per lei me fosse comandato; ma servigio non chesto è più 'n piacere a chi 'l riceve, e 'l servo è più laudato; e sta a servente mal farsi cherere, e lo signor de chesta è affannato; e al signore tocca in dispiacere similemente merto adimandato. Ch'adimandare affanna e falla il servo, e lo signore anoia e par forzato, sì che non guaire ha de mertar onore. A non cheder ni far cheder m'aservo; seraggio tal, non credo esser blasmato, e la mia donna en sé spero migliore. XIV Ahi Deo, chi vidde mai tal malatia di quella che sorpreso hame lo core? ché la cosa ch'altrui par venen sia è sola medicina al meo dolore, cioè l'amor, ch'ogni om ch'el signoria guaimenta e dice che per lui si more, e pur se pena di trovare via como de sé islocar possa lo core. Ed eo pur peno di condurlo a mene e di venir de sua corte servente perché disïo ciò più ch'altro bene. Ma pur languisco, lasso, e mor' sovente, dapoi ch'ello di me cura non tene: adonque guarrea me l'altrui nocente. XV Ben saccio de vertà che 'l meo trovare val poco, e ha ragion de men valere, poi ch'eo non posso in quel loco intrare ch'adorna l'om de gioia e de savere. E non departo d'a la porta stare pregando che, per Deo, mi deggia aprere: allora alcuna voce audir me pare dicendome ch'eo sia di bon sofrere. Ed eo sofert'ho tanto lungiamente che devisa' de me tutto piacere e tutto ciò ched era in me valente: per ch'eo rechiamo e chero lo savere di ciascun om ch'è prode e canoscente a l'aiuto del meo grande spiacere. XVI Tuttor ch'eo dirò «gioi'», gioiva cosa, intenderete che di voi favello, che gioia sete di beltà gioiosa e gioia di piacer gioi[o]so e bello, e gioia in cui gioioso avenir posa, gioi' d'adornezze e gioi' di cor asnello, gioia in cui viso e gioi' tant'amorosa ched e gioiosa gioi' mirare in ello. Gioi' di volere e gioi' di pensamento e gioi' di dire e gioi' di far gioioso e gioi' d'onni gioioso movimento: per ch'eo, gioiosa gioi', sì disïoso di voi mi trovo, che mai gioi' non sento se 'n vostra gioi' il meo cor non riposo. XVII Con più m'allungo, più m'è prossimana la fazzon dolce de la donna mia, che m'aucide sovente e mi risana e m'ave miso in tal forsenaria, che 'n parte ch'eo dimor' in terra strana, me par visibil ch'eo con ella sia, e [un]' or credo tal speranza vana ed altra mi ritorno en la follia. Così como guidò i Magi la stella, guida[me] sua fazzon gendome avante, che visibel mi par e incarnat'ella. Però vivo gioioso e benistante, ché certo senza ciò crudele e fella morte m'auciderea immantenante. XVIII Deporto – e gioia nel meo core apporta, e·mmi desporta – al mal ch'aggio portato, che de porto – saisina aggio, ed aporta ch'entr'a la porta – ov'e' for gie aportato. Fe' porto – tal de lei che non trasporta, ma me comporta – ov'eo son trasportato; ch'on porto – me non fa più, se·mm'aporta ella, du' porta – su' estar diportato. Comportat'ho – de mal tanto ch'eo porti: deporti – opo me fanno a trasportarelo de portar – morto 'v'eo s'on mi portara. Non comportara – ch'altri mi comporti nei porti, – s'ei sia qual vole a portare, ché del portar – mei lei m'adesportara. XIX De coralmente amar mai non dimagra la voglia mia, né di servir s'arretra, lei, ver' cui de bellezza ogn'altr'è magra, per che ciascun ver' me sementa 'n petra: ch'Amor di gioia mi corona e sagra, und'ho di ben più ch'altr'om, più che metra; dunque ragion de servir lei m'adagra, poi son d'Amore a maggior don ch'a metra. Ché manto n'ho, pur chi vol n'aggia invilia, e me'nde sia ciascun noioso encontra ch'al mio voler non faccia fest'e vilia, merzé di lei ch'ogni om su' nemic' ontra, ver' cui bastarda fu Sarna Subilia, per che tutto ben meo d'essa m'acontra. XX Già lungiamente sono stato punto, sì punto – m'ave la noiosa gente, dicendo de saver uve mi punto; sì tal punto – mi fa quasi piangente. Poi, se·mmi miro, non credone punto, sì punto – so', 've 'n stando onor v'è gente, poi lo mïo voler de gioi' ha punto, che punto – è verso, sì face ha piagente. Ferò como lo bono arcero face: face – fa de fedire in tale parte, sparte – di ciò, u' non par badi, fede. A tutti amanti sì de' farse face: sface – ciò de penser l'aversa parte, parte – che vive in error de su' fede. XXI 1 [L' uomo] Villana donna, non mi ti disdire, volendomi sprovar fin amadore: ch'eo fin non son, ver s'ho talento dire, néd essere vorrea, tant'hai ladore. Ca, per averti a tutto meo desire, eo non t'amara un giorno per amore, ma chesta t'ho volendoti covrire, ché più volere terriami disnore. Ché tu se' laida 'n semblanti e villana e croia 'n dir e 'n far tutta stagione, e se' leggiadra ed altizzosa e strana, ché 'n te noiosa noia è per ragione, donna laida, che leggiadra se' e vana e croia, che d'alter' oppinïone. 2 La donna Non mi disdico, villan parladore, a quello intendimento che ditt'hai. Or como crederia che 'n te valore di fino amant'e amor fusse giamai? ch'ogn'altra fina cosa è di te fore, e la contrara per te regna assai. Ma disdicomi acciò che m'è dolore crudel di morte il dimando che fai, cioè ch'io t'ami: or, come amar poria cosa che di tutto è[me] dispiagente com' tu se'? Mad e' ho ragion ti dia odiar a morte, ed i' 'l fo coralmente: tu però mi dispregi, e villania mi dice assai la tua bocca che mente. 3 [L' uomo] [A] certo, mala donna, mal' accatto farebbe l'om a star teco a tencione, tant'hai villan parlar accort' e adatto, e tanto pien di tutta rea ragione. Per ch'io mi credo che sovente hai fatto dann'e disnor a me con tuo sermone, e manti omini hai mess' in mal baratto, e d'altro non par ch'aggi' oppinïone. Se vuoi ch'i' dica 'l ver sì com'e' 'l saccia, perché disditta se' diraggiol bene: ché tu, pensando c'hai laida la faccia e se' croi' e villana, allor te tene paura forte che gabbo non faccia; perciò disdici, e far ciò ti convene. 4 La donna Così ti doni Dio mala ventura com' tu menzogna di' ad iscïente, credendo ch'i' m'arrenda per paura di tua malvagia lingua mesdicente. Ma io soffer[r]ea prima ogni bruttura e morte, ched i' te dessimi nente, ch'eo fora degna di soffrir arsura come quella ch'a bestia si consente. E se ciò è, che me non tegna mente bona né bella, te qual credi tegna? pur lo piggior de tutti e 'l più spiacente. E gran fastidio m'è s'om ti disdegna per dispiagenza, e tu ti tien' sì gente che, tal penser hai, credi che divegna. 5 [L' uomo] Ahi Deo, chi vidde donna vizïata di reo parlar ritratto da mal' arte come tu che se' meco a ragion stata? e veggio che del gioco non hai par te. Però parto vinciuto; e sì m'agrata, poi sia vincente d'ogna mala parte, non campi perciò tu a mal' usata, ch'i' non vorria di malvagìa ritrarte. Che Dio male ti dia come se' degna, e tollati la vita, a ciò che danno non fusse più di tua malvagia 'nsegna: ché tutto vizio rïo ed inganno è di te nato, e tuo penser non regna in altro, che 'n crïar vergogna e danno. 6 La donna Or son maestra di villan parlare perché saccia di te dir villania, ché villan dire e dispiacevel fare sì ritrova' in te ciascuna dia, ch'un piccol mamol ne porria ritrare più che fatto non aggio, in fede mia, ché quello che ditt'ho già nente pare inverso de la tua gran malatia. Ma io vorrebbi, lassa, esser morta quando con omo ch'i' l'ho disdegnato, come tu se', tale tencion fatt'aggio. Ben puoi tener ormai la lingu'acorta e dir ciò che ti piace, e star fidato che 'n alcun modo non responderaggio. XXII S'eo tale fosse ch'io potesse stare, senza riprender me, riprenditore, credo fareb[b]i alcun o[m] amendare certo, al mïo pare[r], d'u[n] laido er[r]ore: che, quando vuol la sua donna laudare, le dice ched è bella come fiore, e ch'è di gem[m]a over di stella pare, e che 'n viso di grana ave colore. Or tal è pregio per donna avanzare ched a ragione mag[g]io è d'ogni cosa che l'omo pote vedere o toc[c]are? Che Natura [né] far pote né osa fat[t]ura alcuna né mag[g]ior né pare, for che d'alquanto l'om mag[g]ior si cosa. BONAGIUNTA ORBICCIANI I Avegna che partensa meo cor faccia sentire e gravosi tormenti sopportare, non lasserag[g]io sensa dolse cantare e dire una cusì gran gioia trapassare; e rallegrare – altrui così feraggio del meo greve damaggio, per pianto in allegressa convertire, come fa la balena, che ['n] ciò che prende mena, la parte là u' dimora fa gioire. La gioi' ch'eo perdo e lasso, mi strugg' e mi consuma como candela ch'al foco s'accende; e sono stanch' e lasso: meo foco non alluma, ma, quanto più ci afanno, men s'apprende; e non risprende – alcuna mia vertude, avanti si conchiude, sì come l'aire quando va tardando, e come l'aigua viva, ch' alor' è morta e priva quando si va del corso disvïando. Disvïo sì, che bene sentor di me non aggio: non saccio com'eo vivo sì gravoso. O Deo, ché non m'avene com' al leon selvaggio, che tutto tempo vive poderoso e odïoso – sensa pïetate, acciò che 'n veritate lo meo greve dolor mostrar potesse e la mia pen' agresta per opra manifesta, perché la gente mei' me lo credesse? Credo che non feràe lontana dimoransa lo core meo, che tanta pena dura: mentre che viveràe serà for di speransa d'aver giamai solasso né ventura. Ma se Natura, – che 'nd'ha lo podere, n'avesse lo volere, appena mi poria donar conforto. Como l'augel che pia, lo me' cor piange e cria per la malvagia gente che m'ha morto. Morto fuss'eo pertanto, o nato non fuss'eo, o non sentisse ciò ch'eo vegg' e sento! perché 'l meo dolse canto amar mi torna e reo. ed in erransa lo innamoramento. Ma 'l bon talento – ch'aggi' e 'l cor gioioso, plagente e amoroso, como la uliva non cangia verdura, non cang' eo per ragione di fina 'ntensïone, ancor mi sia cangiata la figura. II Fina consideransa m'ha fatto risentir (c'avea dormuto) de lo gioioso meo innamoramento. Com'omo, mentre avansa, che cela lo procaccio e stanne muto, non s'atutasse per dimostramento, [ed] eo non celeraggio in tal mainera ch'io n'aggia riprendensa per ragione; ma, sì ch'en allegransa lo meo dire si possa convertire, celando per l'autrui riprensïone, canterag[g]io de la mia gioia intera. Acciò, se in allegransa e 'n gran conforto e[d] in gioi' mi rimuto, non è contra diritto insegnamento: ché l'omo for d'eransa, sentendosi di gran guisa arriccuto, ben dé portar gioioso lo talento. E io porto gioioso core e cera, corpo e mente e tutta pensagione per quella ch'amoroso mi fa gire, in cui si pò gradire bellesse di sì gran divisïone como lo scuro inver' [de] la lumera. Così la disïansa verrà compita, e non serà smarruto lo mio acquistar per folle pensamento, ché la dismisuransa, [ch]ed ha lo core tanto combatuto, non mi darà gravoso nocimento. E se la gioia non torna guerrera, faraggio ricca la mia intensïone, e tutto tempo giammai non partire: così, sensa fallire, seraggio fore de la condissione ch'a li amadori è fort' e crudera. Ed è la sua plagensa forte e fera di gran guisa, che fra la pensagione ne nasce erransa, e falla dismarire vedendola partire; e me medesmo dà per istagione una semblansa che mi pare spera. III Uno giorno aventuroso, pensando infra la mia mente com' Amor m'avea inalzato, stava'nde com'om dottoso, da che meritatamente non serve a chi l'ha onorato. Però ne voglio cantare lo certo affinamento, per che l'Amor più flore e luce e sta 'n vigore di tutto piacimento: gioia tene in talento e fa ogn' atro presio sormontare. Monta sì ogne stasione; però fronde e fiore e frutta l'afinata gioi' d'amore. Per questa sola rasione a lui è data e condutta ogne cosa c'ha sentore. Sì come pare, li auselli chiaman sua signoria tra lor divisamente, tanto pietosamente che l'amorosa via commenda[n] tuttavia: per che comune volse usar con elli. Donqua la comune usansa ha l'Amor così agradito, che da tutti 'l fa laudare. Gentil donna, pïetansa inver' me che so' ismarrito e tempesto più che mare! Non guardate inver' me, fina, ch'eo vi son servidore? Trag[g]ete simigliansa da l'amorosa usansa, che dà al pic[c]iolo onore in gran guisa talore, e 'l ben possente a la stasion dichina. IV Molto si fa brasmare chi loda lo su' affare e pòi torn' al neiente; e molto più disvia e cade in gran falensa chi usa pur follia e non ha caunoscensa: qual om' ha più bailia, piu dé aver sofferensa per piacere a la gente. Molti son che non sanno ben dir né operare; sed han buon presio un anno, non è da curucciare, ché tutto torna a danno: falso presio durare non poria lungamente. Radice è di viltade, ch'a tutti ben dispiace, lodare om sua bontade, [e] prodezza chi face: quei che la fa ne cade; [però] quei che la tace ne cresce fermamente. Nessuno e più ingannato che de la sua persona: ché tal si tien biasmato che Dio li dà corona, e tal si tien laudato che lo contraro dona a lui similemente. Qual om' è laldatore de lo suo fatto stesse non ha ben gran valore né ben ferme prodesse; ma l'uom ch'è di buon cuore tace le sue arditesse ed è'[n]de più piacente. Valor non sta celato, né presio né prodessa néd omo innamorato né ben grand'allegressa, como 'l foco alumato, quando la fiamma ha messa, si mossa grandemente. Strugga Dio li noiosi, li falsi iscaunoscenti che viven odïosi di que' che son piacenti: dinanzi so' amorosi, dirieto son pungenti com' aspido serpente. Sieden su per li banchi, facendo lor consiglio: dei dritti fanno manchi, del nero bianco giglio, e no 'nde sono stanchi; und'eo mi meraviglio como Deo lo consente. Bal[l]ata, in cortesia, ad onta de' noiosi, saluta tuttavia, conforta li amorosi e di' lor c'amor sia: li lor bon cor gioiosi seranno tostamente. V A me adovene com'a lo zitello quando lo foco davanti li pare, che tanto li risembla chiaro e bello, che stendive la mano per pigliare; e lo foco lo 'ncende, e fallo fello, ché no[n] è gioco lo foco toc[c]are: poi ch'è pas[s]ata l'ira, alora e quello disïa inver' lo foco ritornare. Ma eo, che trag[g]o l'aigua de lo foco (e no è null'om che lo potesse fare), per lacrime ch'eo getto tutto coco, chiare e salse quant' è acqua di mare. Candela che s'aprende senza foco, arde e[d] incende e non si pò amortare. VI Tutto lo mondo si mantien per fiore: se fior non fosse, frutto non seria; [e] per lo fiore si mantene amore, gioie e alegrezze, ch'è gran signoria. E de la fior son fatto servidore sì di bon core che più non poria: in fiore ho messo tutto 'l meo valore; si fiore mi falisse, ben moria. Eo son fiorito e vado più fiorendo; in fiore ho posto tutto il mi' diporto; per fiore ag[g]io la vita certamente. Com' più fiorisco, più in fior m'intendo; se fior mi falla, ben serïa morto, vostra mercé, madonna, fior aulente. VII [De] dentro da la nieve esce lo foco, adimorando ne la sua gialura, e vincela lo sole a poco a poco: divien cristallo l'aigua, tant'è dura; e quella fiamma si parte da loco, e[n]contra de la sua prima natura; e voi, madonna, lo tenete a gioco: com' più vi prego, più mi state dura. Ma questo ag[g]io veduto: per istando l'acerbo pomo in dolce ritornare; ma vostro core già non s'inamora. La dolce cera, vede, pur clamando li augelli vi convitano d'amare: amar conven, la dolce crïatura. VIII Saver che sente un pic[c]iolo fantino esser devria in signor che son seguiti: [s]chifa lo loco ove sta' l[o] dichino e teme i colpi i quagl[i] ha già sentiti. Chi sì non fa, pò perder so dimino e li seguaci trovasi periti: però muti voler chi no l'ha fino, e guardi a' tempi che li son transiti. Ca pentimento non distorna il fatto; megli' è volontà stringer che languire; chi contra face a ciò ch'eo dico, sente. Lo saggio aprende pur senno dal matto; om c'ha più possa, più dé ubidire; catel battuto fa leon temente. IX TENZONE CON UN ANONIMO 1 Anonimo Poi di tutte bontà ben se' dispàri tu, Bonagiunta, di noia rimondo, di far piacere a li buon' tutti pari, e sa' lo far me' ch'om si' a esto mondo. Di ciausir motti Folchetto tu' pari non fu, né Pier Vidal né 'l buon di 'Smondo: però m'inchino a te sì com' fe' Pari a Venùs, la duchessa di lor mondo. E prego che 'l tuo pregio, che le ale [ha] miso 'n alti, che, launque volo, lo 'ntendo da' pregiati che ben sallo, un consiglio mi d[e]a, che sia leale, d'una donna c[ui] amo e gran ben volo: s'i' lel dirò o no, c'anco non sallo. 2 Bonagiunta Lo gran pregio di voi sì vola pari, che fa dispàri – ad ogni altro del mondo: qualunqu'è quei ch'avanti a voi si pari, è pari – com' è rame a l'oro mondo. Però, chi vol valer, da voi impari gli apari – che del mal fanno l'om rimondo, che 'n voi commendan li due che son pari, ma più che pari, – Folchetto né 'Smondo. E 'l vostro prescio è quello che le ale [ha] miso in alti; e han fatto gran volo, sì che gran parte de li buoni sallo. E però dico con detto leale che dichiate con senno e non con volo, ch'amor non è s'ambur parti non sallo. X Con sicurtà [dirò], po' ch'i' son vosso, ciò ch'adivene di vossi dettati: ch'i' 'nd'ho sonetti in quantità trovati che di malvagi spiriti hanno adosso. Per la pietà de' quali i' mi son mosso ed a la nossa Donna gli ho menati e con divozïon raccomandati, e raccomando sempre quanto posso. Ma non son certo perché s'adovegna che per mei preghi partiti non sono, se peccato che sia in lor non noce, [o] perché mie preghiera non sie degna: però vi prego, se 'nde fate alcuno, che li facciate il segno della croce. XI QUESTIONE DI MESSER GONELLA DEGLI ANTERMINELLI DA LUCCA 1 Una rason, qual eo non sac[c]io, chero: ond'è che ferro per ferro si lima? È natura di vena o di tempero, o mollezza di quel che si dicima? Cresce e dicresce, corrompe e sta 'ntero per sua natura, si com' fue di prima? Parlara più latin, se non ch'eo spero che tutto sa chi è dottor di rima. Sentenza aspetto, e, di ciò mi confido, per essa provarò per argomento che senno e natural rasion non falla. D'ogn'arte de l'alchima mi disfido e d'om che muta parlar per ac[c]ento: non trae per senno al foco la farfalla. 2

RISPONSIVA DI BONODICO NOTAIO DA LUCCA

 Non so rasion, ma dico per pensero: però lo ferro per ferro s'istrima che sua vertute per artificero per più durezza, di quel ch'è, dirima; tolle [e] perde, muta e sta primero; la sua manera per atto si sprima. Latino, come sento, respondero: ben sa chi onne ch' accident' è stima. In cui è la sentenza, mi raffido che sï' a prova d'ogn' aprovamento: lo ver sempre verace non si malla. Per arte molt' e campan e s'aucido; d'altrui no m'asicuro né spavento: per allumar lo parpaglion si calla. 3

UN'ALTRA RISPONSIVA DI BONAGIUNTA

 De la rason, che non savete vero, di rasion è che 'l mio parer destima: l'un ferro vince l'altro per aciero, cioè lo flor del ferro che si sprima per foco, fin ch'è blanco ch'era nero; e mettesi dal taglio e da la cima e cresce indelo stato [suo] primero, si c'altro ferro da lui non [i]strima. Sentenza dia l'aucel che fece il nido quando la gran fredura fi col vento, ca per lo caldo ciascun ride e balla. Io sac[c]io, che di giorno in giorno grido lo contrario del nostro piacimento, se no m'amollo, tal voler m'avalla. 4

RISPONSIVA MESSA PER MESSER GONELLA A BONAGIUNTA

 Pensavati non fare indivinero, si com' tu fa' me, che vòi che si sprima per aventura, e non per maestero, lo tuo risposo, e t'ange ch'io 'l riprima, poi ch'eo sperava non esser fallero tal senno che si dice che sublima. Chi bene intende, pò dar di leg[g]ero risposa tal che per lui si diprima. Ingegno aiuta l'arte, e ciò dicido, unde Natura apprende affinamento: folle fòra chi quer rasone e salla. Ma·ssai che quero, e sovente mi strido? ver' arte und'è che non ha 'prendimento: acel di monte pelle equo di stalla. 5

UN'ALTRA RISPONSIVA DI BONAGIUNTA

 Naturalmente falla lo pensero quando contra rason lo corpo opprima, como fa l'arte, quand'è di mistero: vole inantir Natura, sì part' ima. Perché Natura dà ciò ch'è primero, e poi l'arte lo segue e lo dirima: e·ssa più d'alte chi è più 'ngegnero, e meno chi più sente de l'alchima. Unde l'alchima verace non crido, perch'è formata di transmutamento, di sì falsi color trà le metalla. Ma se ver' arte no s'aprende, fido che sia peccato contra parimento, ché non è frutto se non è di talla. GALLETTO PISANO I In alta donna ho miso mia 'ntendansa: in quella c'ha 'n bailia gioi' e solasso e tutto insegnamento. Lo mëo core in altessa s'avansa pió ch'ïo non solia; conforteraggio lo mio 'ntendimento, ché ben conosco, e aggiolo provato, che ogne bon servire è meritato, chi serve a bon signore a piagimento. A piagimento, con fina leansa, lo mio cor s'umelìa, e servo là 'v'è tutto adornamento. Li amadori lo sacciano 'n certansa, ch'i'ho ciò che golìa, ch'io servo l'alta donna a suo talento: a dir lo me mandao per suo celato, c'ogni meo bon servir li è tanto in grato, ca prodessa verrà'nde a perdimento. A perdimento perdei mi' allegransa: per ciò ch'io mi dolia mi fa sbaudir, poi so' a comandamento di quella che mi tiene 'n sua possansa. Sens'ella non valia; or vivo 'n bona spen' e gioia sento. Tal fors' ha l'alta donna dal su' lato, che lo vil omo fa esser pregiato e lo mutulo torna in parlamento. In parlamento e 'n gioco e 'n allegransa più ch'ëo non solia viviamo insembre sensa partimento. Li mai parlier che metteno scordansa, in mar di Seccelìa poss' anegare, u viver a tormento; ca per li fini amanti è giudicato, launqu'è mal parlier, sïa frustato: a l'alta donna piace esto convento. Convento mi donao di su' amansa un giorno ch'io sallia a lo giardino in suo difendimento. Una rosa mandao per simigliansa: più c'altro fiore aulia, und'io lo tegno bon cominciamento. Dall'alta donna che m'ha sigurato col su' aulente flor che m'ha donato, bon cominciare aspetta compimento. II Credeam' essere, lasso, come quei che si parte da ciò che pió gli è danno. Or son caduto, ohi lasso!, loc' o' non ebbi parte, trapassat' è pió d'anno, com' ho ad esser servo de voi, donna, cui servo de bon cor, ciò m'è viso: sì siete adorna e gente, faite stordir la gente, quando vo mira 'n viso. Ed eo ponendo mente la vostra fresca cera, ch'è bianca più che riso, feristemi la mente, und'ardo como cera: levastemi lo riso. Le man vostre e la gola cogli occhi mi dàn gola tanto a veder, s'i' miro: mostran che l'autre membra vaglian pió, ciò mi membra; pur de tanto mi smiro. Volea veder; non pare nessuna donna roma quanto voi bella sia: non trovai vostra pare; cercat' ho infin a Roma; grasi' e mercé vo sia. Le vostre beltà sole, che lucen pió che sole, m'hano d'amore punto: ch'eo n'era sordo e muto; or me ne vesto e muto, e càntone ogni punto. Lo meo cor non fa fallo se da me si diparte e saglisce in voi al pè; mai mi confort' a fallo: non v'ho loco né parte; e pió c'arcione in alpe m'ha 'l piè legato e serra, e poi mi stringe e serra e non vol ch'eo sormonte, lo vostro amor, che colpa a meve sensa colpa: fam' esser pian di monte. Lo vostro amor mi cura: di vano amor m'ha mondo, e son piò fermo e saggio, poi che 'n voi misi cura, sovrana d'esto mondo che d'amor siete saggio. S'al vostro amor m'aresto, a assai pió sottil resto si lega saggio e matto. Di bella donna gallo, ch'amo; ben dico Gallo ch'a ciascun ne do matto. IIa

LUNARDO DEL GUALLACCA. RISPOSTA

 Sì come 'l pescio al lasso, ch'è preso a falsa parte, son quei ch'amar s'adanno: peggior gittan che l'asso. Salamon, che sepp' arte, disse lo mal ched ànno. Al suo senno m'aservo: con Amor non conservo, che fe' fallir Daviso, lo profeta piagente; pogo non fo piangente fòra di Paraviso. Se lo scritto non mente, per femmina treccera sì fo Merlin deriso, e Sanson malamente tradìl' una leccera; Troia strusse Pariso per Elena pargola, sì che già non par gola si la strusse l'amiro. Quando d'Eva mi membra, null' altr' al cor mi membra: di lor opre mi smiro. Chi vol da lor campare, tagli la lor paroma, ch'e piena di falsia: mentre che pòn trappare, allor dicen c'a Roma creden vogar van sia. E io però lasso–le: ciascun' e tal qual sòle; d'esto senno no spunto né non me ne rimuto né versi ne rimuto: sempre pió ci propunto. Chi s'innamora isfallo: odit' ho in saggia parte, mant' ha di male palpe; chi bon senn' ha rifallo, e chi ben si comparte vive come 'n mar salpe. Foll' è chi quivi s'erra: chi saglie 'n alta serra, uop' è c'a basso smonte; cui Amor fier, mal colp' à, tanto valc' a mescolpa Amor: guai chi amonte. La chiar' aire fu scura a Gili' o Fioresmondo: lo lor detto fals' aggio; e chi vi si asicura, guardin a quei ch'a mondo vedran d'Amor lo saggio. Serventes', a dir esto va', ché per serv' i' resto, piò puro c'oro matto, a quei c'ha nom' di Gallo: se Dio di mal traga–llo, non crea a vista né a matto. Qual om è d'Amor preso arrivat' è a mal porto: allor non è in sua baglia. Dal tersolett' ho appreso; a sua guisa mi porto: s'alcuna mi si baglia, prendo del su' mistero quello che m'è mistero, e per altro non l'amo, per vista che me faccia né per beltà di faccia: pió no abbocco l'amo. BETTO METTEFUOCO Amore, perché m'hai distretto in tal misura, ch'eo non posso contare ben le mie pen' a chi mi fôra 'n grado? Ardir non poss' ormai, di dir tant' ho paura: cusì mi fa dottare di perder quell' und'eo allegro vado. Molt' ho grand' allegressa de la dolse cointessa ch'aggio co l'avenente, che par che·i sia piagente – mi' acontansa; però 'nde temo forte, e paur' ho di morte, c'a lei non dispiacesse s'eo più su li dicesse – c'aggio usansa. Ordunqua com' faraggio, poi la mia malatia non oso adimostrare a chi mi può guerir e far gioioso? Ben so che ne morraggio di corto qualche dia: no 'nde porò campare se no m'aiuta 'l viso grazïoso, per cui piangh' e sospiro tuttor quando la smiro. E dico 'nver' di mei “Lasso, perché colei – eo amai tanto?” Possa riprendo 'l dire c'ho fatto, e dico:”Sire, o Deo, cotal fenita facesse la mia vita, – fôra santo.” S'eo vegno e non veg[g]o lo splendïente viso che sguarda con pietansa e parla dolsamente con placire, tuttor con voi mi reggo, e non ne son diviso: vivendo in isperansa, son gai' e fresch' e raffino 'n servire. Né lo meo pensamento non può 'scir di tormento, pensando a farv' onore, donna di gran valore, – pienamente: ca per lo vostro bene mi pare iscir di pene, cusì forte mi piace pió che lo meo non face – fermamente. Madonna, penso forte de la mïa natura che passa l'assessino del Vegli{o} de la Montagna disperato, che per met[t]ersi a morte passa in aventura; ègli così latino, no gli è gravosa, ch'egli è ingannato: ché 'l Veglio a lo 'mprimero lo tene indel verdero e fa·i parer che sia quel che fa, notte e dia; – di bono core; ma io, ched ho veduto lo mondo e conosciuto, ag[g]io ferma credensa che la vostra potensa – sia mag[g]iore. S'eo sono inamorato così in dismisuransa, credo fare aquisto due cose, quelle ond'io fallo e son sag[g]io. Sag[g]io son, ché fermato son sensa dubitansa laove compose Cristo bellesse tante, c'altrui fanno oltrag[g]io: ché son sì splendïente, ch'io non posso neiente contarle bene e dire, ché fa muto avenire – a chi la guarda. Fallo, c'amo l'altessa somma di gentilessa, al mio parer, che sia, in cui tut[t]o m'avia – arimembrando. CIOLO DE LA BARBA Compiutamente mess' ho intenzïone di forza e di podere, [pur] d'una cosa ag[g]iate disiranza: di non far tanto c'om' ag[g]ia ragione di vedermi dolere, perché nel mondo non corre un'usanza. Che se Ventura a la rota ha fermezza indel'altezza – di voi che mostrate, in ciò considerate – ch'io son vostro più che del mio cantare non vi mostro. Se non vi mostro le pene e la doglia che per amor patisco, temendo eo vo, [e] so'nde pauroso, che 'nver' di me non vi si sforzi voglia del penar ch'io norisco. Inorando voi sonne dubitoso; ma so che prosedete canoscenza, di che s'agenza – tut[t]a benenanza: onde la mia speranza – si conforta com' fenice: per rinovar s'amorta. Morir meglio mi fora naturali, pensando li martìri ch'i' ho patuto e pato nott' e dia con altre cose che non mi son 'guali de li miei [gran] disiri, mene comprese di voi, donna mia. Non l'auso dir, ché la mente ho raminga, néd a la linga – non pò pervenire, potendomi salir, – se v'e 'n plagenza, come l'aringhe fan contro a cor[r]enza. A tale corso mi donao Natura, no mi'n posso partire: partire me 'n potesse voi dimora, da ch'io in voi veg[g]io tanta dirit[t]ura di somma di savere, che sovra l'altre vi 'nde porto onora. Poi che m'avete tut[t]o in vostra baglia, or[a] vi caglia – di me che v'ho fede, prendendoven merzede, – se vo membra, ch'io non fenisca come la fiore embra. PANUCCIO DAL BAGNO I Poi contra voglia dir pena convene a me, quasi dolendo, per soverchia montansa in cui sormonta, ne la qual falso diletto mi tene, u' mi mise vogliendo l'anima un disio col cor congiunta di quella in cui piacer era coverto quando parea più vero, c'amor cognosco di falso colore, del qual m'ha priso, poi fu' mi proferto: immaginandol clero da lei, di conoscensa fu' in errore, per ch'io l'elessi a mio propio signore. Non conoscendo, falsessa stimando del piager, ma pur fiso dell'alma imaginai il suo diletto e concedetti amore i·llei fermando. D'ogni 'ntension diviso, fui a sua signoria servo soggetto d'amore 'n atto, distretto 'n potensa; di lei sua forma prese; al suo voler per lui i' foi congiu[n]to, e sommisili arbìtro e mia vogliensa di lei servire accese, u' conoscendo mai non fallai punto: or d'allegressa m'ha tutto digiunto. Fermato a perfessione a suo volere, di me non fors' avendo, in ardente mi mise coral foco; ma ciò mi porge, lasso, più dolere, per difetto sentendo di conoscensa aver pene non poco: ché poi mi mostrò, lasso, la sembiansa de la sua oppinïone, la quale, aviso, i·llei tuttor regnava di piacer contra, und'ho gran malenansa, vit' a confusïone; ché 'l meo servir gradisse lei pensava: or mortalmente conosco fallava. Fallando in canoscensa, in signoria di morte sono ognora, né morir posso e 'n morte ognora vivo; e porge tal cagione in me sì ria pena, che for misora grave sembra aver vita sì pensivo: perch'io non parto già d'intensïone, ché, se mi fusse danno la morte, in vita solo un'or regnasse, ma, tormentando, di vita ho cagione più, e·mmi monta affanno, che s'a morte lo spirto mi mancasse, e qual più progiudicio mi portasse. La principal del meo doler cagione aggio costretto a dire ne la fine per più dolor mostrare: e dico, più mi dà confusïone d'ogni greve languire la reprension che pote in lei montare, considerando l'altera valensa di natura discesa e lo suo gentil core inganno tegna, unde 'n alcuna guisa di fallensa di vertù sia ripresa; per che maggior di ciò pen' in me regna, considerando in lei cosa non degna. Se 'n alcuna mainera già potesse da la follia presente partire, isforserëimi a valer [al]quanto: però c'assai più manto fall'è, cernendo, in mal perseverare, che non già fôra stare nel mal, non conoscendo; ma non posso, ché voler non s' è mosso, unde, di ragion om, fatto son fera, seguitando carrera dal piager falso c'ha in me pene messe. II La dolorosa noia ch'aggio dentro al meo core, che non mostri di fore non posso tanto sostener; m'avansa, montando, malenansa, e soverchiando me da tutte parte, poi che tra gente croia come non saggi alpestri, ch'aver degni capestri lor serian distringendo come fere quale più son crudere, dimorar mi convene e stare 'n parte. E non sol[o] dimor con loro usando, ma mi convene stando sotto lor suggession quasi che muto: di che son dipartuto d'ogni piacer, poi lor signoria venne; e come ciò sostenne venisse, u sosten regno, eo meraviglio, Dio, poi comunità mis' ha 'n disguiglio. Mis' hano in disguigliansa ragione, e conculcata e per loro, scalcata, li lor seguendo pur propi misteri e i malvagi penseri seguitando, non punto in lor ragione. La ch'era comunansa hano sodutta in parte, ed han miso in disparte li valorosi e degni e bon' rettori, per li quali e' maggiori con pani dividian onor comone. Or l'han condutto in [lor] propïetate, perché la volontate lor tanto fera il senno ha suggiugato; e già non è mostrato ch'è sol voler, per lor, fer' e mortale, il quale ha miso a male e a danno, volendo, lor[o] terra, e perdute castella e piano in guerra? E quei ch'erano degni, e che [per] ver son anco, mis' han dal lato manco. Crescendo onor rettori ed avansando, e non quasi mancando per lor ragion; ma sol era ben retta, di che si vén gran segni: giustisia conservata era per lor, montata sì che mal fare alcun non quasi ardia, perché 'l mal si punia; la terra d'ogni scuso era ben netta. Or giustisi' ha deserta, ond' è caduta con ragion e perduta: ché più ladron[i] son che merca[ta]nti, e quasi certo i santi son dirubbati, e no solo i palagi; ed a ciascuno adagi par de' detti signor'; ma ciò non sono, ché l'un perisce e l'altr' ha 'n mal perdono. Portano perdonansa i lor propi 'n mal fare, e più che meritare e intra loro alcun che lor vorria, però che la lor via, la fine e 'l primo e 'l mezzo, e propio a male; ed altri sen' fallansa greve sostegnon pena, e chi lor guerra mena. Quant' a lor terra, son siguro in tutto: e' riprendon condutto di ciò che volno in lor cità e 'l quale; e le terre che son tante perdute, non già l'hano volute difender, ma perdute sian lor piace; e divietato han pace solo a confusïon d'omini 'n parte. E ciò fatt' hano ad arte, unde proced[e]rà in loro gran danno, ché non sofferrà Dio sì grande inganno. Se mi distringe doglia, non certo è meraviglia, ma crudeltà somiglia a cui non prende doglia e pena monta, veggendo che si ponta alcuna parte in mal far quanto pote, e quei che piena voglia aviano 'n bene ovrare, e tutto il lor pensare solament' era in ciò, sono a nente per sì smodata gente: und'onni gioi' per me son vane e vote, ché sento in tutto morta ora giustisia ed avansar malisia e 'l mal ben conculcare, e somettendo e montando e crescendo islealtate, inganno, disragione; di che mia 'ntensïone no è che lungo tempo Dio il sostegna, ché non soffrir vorrà cosa sì 'ndegna. Seminato nel campo fer' han seme, e seme simel sé ciascun arende: und'è folle chi attende di seminato, gran, piggior che gioglio; per che non tanto doglio che frutto e seme cosa una fi 'nseme. Per soverchi' abondansa ch'avea ed ho di gravosa dogliensa, m'ave la mia vogliensa sommosso a conto far di sì gran torto, il qual greve m'ha porto cagion dogliosa e fera di dolere, poiché 'l bene a podere sento perire, e 'l mal tuttora avansa. III Magna medela a grave e perigliosa del tutto infermità so che convene, ché parva parvo, so, dà curamento; e chi infi[r]m' a greve e ponderosa, a possibile far cherensa déne, e non cui falla punto potimento: ché non ha valimento picciula cura gran piaga sanare, né poi pot'om trovare guerensa in quello dal quale divia colti, e grav'è [più] via poter sanare u' tutta è vïolensa e non queta l'om mai süa essensa. Per che mia voglia sre' desiderosa che d'altra parte aver conforto e spene desiderato avessi e 'stettamento, perché di lui m'è via onne stremosa, referendol del tutto, e aspra ène: unde, parlando, dir quasi pavento: ché dare spiramento è dificile me, e mitigare: però che, se penare mettesse 'n ciò, sre' vano al tutto pria, appresso poi seria la fine ad onta diviso a 'derensa, unde alïena sre' me provedensa. Però [cului] en cui è poderosa aversitade, de a potense lene metter creando vigore sia 'ntento; ne dé sua voglia esser nighettosa, né di vilessa le suoi opre piene, né ira fare in lui occupamento, ma levar, sanamento sé isperando da Colui che pare, siccome vero pare, no ha ni ebbe ni mai aver dia, il qual sempre desia prosperità a om dare e valensa, e vole e pò per Sua magna eccillensa. Prova vera vertù vertudïosa cului ch'aversità fermo destene per sua valensa farne occultamento, e 'n tal mainera dé lui grasïosa esser, dico, se vero ei cerne bene; ché, come purga metallo elemento, così ho credimento che sia d'aversità 'l propio purgare vincere e conculcare di ciascun visii che parato stia: voler che noi' seria for d'altro frutto; e ciò è pacïensa, che dà vertù in cui fa su' aderensa. Tant'è magna di Dio e valorosa la potensa, che cose onne sostene, c'a monti pò leggèr dar mutamento, e chiara cosa far ch'è tenebrosa, e diletto tornar, tormento s'ène, e, qual più vivo par, dar finimento. Dunque dischiaramento e libertà pòn servo seguitare, e ciò ha e' sperare; ché disse sancto di phisolofia, in cui non fu falsia: «S'avesse om fede u vera intelligensa, fare' mover li monti a sua indigensa». Donque provedimento per fede e spera voler seguitare, e retto in Lui sperare aver dé, in Quello che cotidio cria remedi e' quai pensria animo mai, sì pog' ha percepensa, ma Ei bensì, in cui somm' è prudensa. IV Lasso di far più verso son, poi veggi' ogn'om manco d'amor[e] far tuttor del dritto inverso: ché, qual ten om più franco di lealtate, perso tosto fa, se veder se pò, del bianco. Ché donna né converso non so 'l cor aggia stanco di ciò pensare e fare, und'è ben perso: sicché «Vertù non branco» pò dire, «ansi l'avverso», leal om, sì l'ha preso per lo fianco islealtat' e inganno, ch'ognor monta e lo mondo governa sì, c'a quella lanterna vol gire ogn'omo e in ciò far si ponta; tanto c'obbrïat' hano la superna membransa dove l'onta e 'l ben d'ogn'om si conta, e di ciascuno han merto in sempiterna. LOTTO DI SER DATO Fior di beltà e d'ogni cosa bona, sì forte lo mio cor immaginat' ha l'alte vertù che fan dimora e stata indela vostr' onorata persona, che ardente mi dona desiderio a farne mostramento, senn' e conoscimento quanto obbrio e seguo volontate. E certo in veritate so, nente dir poriane a simigliansa, ver' che grand' abondansa in voi soggiorno fanno, e per ragione. Tanta bellessa manten lo suo viso con sì lucente chiarità innaurato, che la sua chaira par d'angel provato: no è donna né om sì fermo assiso a ovrar, che deviso no'nd' aggia sua 'ntension per riguardare, u' sente ch'ell' appare, tanto i simiglia nobel creatura; tutt'altra sua fattura, di che parlarsi pote onestamente, è sì adorna e gente, non vi si porea apponer mancagione. Lo parlar e l'andar e 'l far dimora e li atti e li costumi e i reggimenti umìli son, cortesi e sì piacenti, e di tanta onestà fan covertora, non guarderà un'ora né punto in parte o' senta gente sia; quando passa per via, la ruga per miraglio al viso porta; se saluta li è porta, soavemente la rende, e ispande per u' passa sì grande odor, non si porea dir per sermone. Di senno tanto assiso ha 'l suo coraggio con canoscensa e con valore intero, con cortesia e con fin pregio altero, alcun om no'nde poteria far saggio: per che d'uman lignaggio non sembra sia, ma d'angelicale, e tante bontà e tale e sì sottil' lo suo intendiment' ave, nulla cos' e sì grave ad aprender, no l'apprenda 'l suo core; d'ogni cosa 'l Signore onora e serve sensa falligione. A voi, madonna, cui “fior” conto e chiamo, mercé dimando che 'l vostro perdono concediate, se 'l meo dir no è bono, a me che voi più molto che me amo. Lo senno ch'ebbe Adamo, conosco ben non poteria fornire, volendo tutte dire le vertù c'han vostro cor[e] fornito: però molt' ho fallito a cominciar, poi non so far finita; ma par che mi dia aita che 'l saggio contra voglia o passïone. Fior d'ogni ben, come conto di sovra, poi v'adorna di tante vertù Deo, che tutt' altre passate al parer meo, pietà aggiate, che per meil s'approva, e mettetela in ovra ver' me, che tuttor so' stato gecchito di voi servir, né quito di ciò cred'esser mai, vivo né morto: unde 'l vostro conforto dimando che spandiate sovra mene, ché alcuno altro bene non m'ha savor per nessuna cagione. NOCCO DI CENNI DI FREDIANO Greve di gioia – pò l'om malenansa far per forsa mostransa in vista, ben se 'l cor d'ess' è ripieno; simil di noia – far pot' allegransa, stando 'n fera dottansa che pur le pene c'ha sempre lì stieno. Siccome l'àlbor pò far, ch'è silvaggio, frutto per sua natura mai bon per sé tanto di su' lignaggio, se non che 'nsetatura ched è lui fatta 'l fa ed el notrica (donque non per sé mica lo fa, m'a su' calor nasce 'l flor pria, unde poi 'l frutto vène): cusì giammai eo non poria mostrare c'avesse gioi' né bene mentre voi, donna, mi faceste stare com'ora 'n tante pene; ma datemi pur tanto un solo ramo di quel frutto ch'eo bramo: vedrete in gioi' montarmi e 'n frutto bono, com'om ch'a gioi' s'attene. Lo frutto bono – da bon àlbor vene, siccome gioi' da bene nasce, e da gioi[a] vèn tutta allegransa: avegna sono – sem' en dolce spene ch'amar frutto n'avene (ma ciò snatura, par, mala sembiansa). Simil l'amaro amore alla 'mprimera mostra dolce 'l veleno; cusì lo 'ngegna, e tiene 'n tal maniera, c'ha male e dice: «Ben ò»; ma poi c'asaporato trova amaro, vuol lassar, par–li caro e poi si pente per l'arra c'ha dato, unde spesso dice: «Oh me». M'Amor, volendo, vidde non potea lo simil for voi farmi; fecemi vista far che vi piacea me en servir voi darmi; e io, vedendo ciò, dissi: «Bon frutto da tal àlbor fi' adutto». Credetti in voi lassarmi, ed ei mi prese: cusì per voi ingegnòme. Aggio per vista – assai d'àlbor' venire che 'n flor' mostra gioire, e fanne assai, e poghi a ben ne stende; ma poi conquista – l'altr' anno 'n fiorire frutto, per ben seguire ciò che dimostra in fior che 'n frutto rende. Cusì, s'ei mostra di dar allegressa e poi la torna a noia, convien, se pregio vuol, che tal gravessa ristori per gran gioia; e se ciò non faesse, non sre' degno arbor, mostrando segno in fior di frutto fare e poi fallire, mai sre' laida mostransa. Cusì dir posso di voi, donna gente, che da voi mi fu data in prima vista d'aver gioi' piagente, e doglia or m'è tornata: se voi ristoramento a me non date, certo fallo operate, perché per viste di gioi' me venire fatt' avete 'n pesansa. Unde vi prego, donna, che mercede vi stringa per pietade a far considerar quant'ho 'n voi fede ch'addesso in veritade mi tornerete in gioi' onni dolore, over di man d'Amore, cui mi metteste, cavrete, tornando in mia primera essensa. TENZONE DI NATUCCIO CON BACCIARONE 1 NATUCCIO Aldendo dire l'altero valore che 'n vostro core – regna a compimento, distringemi d'averne acontamento per dicimento – o per altro labore. E conoscensa aggio che 'n me fiore no è locore – d'aver ciò talento, ma volontà mi dona movimento c'apparimento – faccia all'alto fiore. Unde dimando vo': perché 'l peccato è pió amato – che 'l ben fare o dire, poiché di gir – savemo a perdissione? E ciò credo sia sensa questïone: qual è cagione – che ciascun ch'è nato par c'obbrïato – aggia 'l sommo Sire? 2 BACCIARONE Tua scritta, intesi bene lo tinore; conoscitore – bon sarei contento esser di ciò che fu tuo piacimento dimandamento – farmi, del follore che 'ndei più regna: d'esser faccitore contra 'l Signore – no hano spavento (parlo 'n comuno d'esto marrimento, no ched eo sento – di ciò guardatore). Unde rispondo a te c'hai dimandato: saggio se' nato – se ben sai finire là u' 'l fallire – e ben fa locagione. Usansa vince natur' e ragione, per che fellone – fa 'l malvagio usato l'om ordinato – pur a ben seguire. TERRAMAGNINO PISANO 1 TERRAMAGNINO Poi dal mastro Guitton latte tenete, assai mi par dovete di vera canoscensa aver effetto; e defettar da voi onni defetto, che non bon ag[g]ia, espetto, se di tal mastro bon saver avete. Oh quanto, quanto e quanto esser dovete, se bene il possedete, glorïoso di tutto bono essetto, e com' dovria il dir vostr'esser retto e del contraro netto! Se pensate, che dico cernerete. Ché la vertù si mostra indel parlare; simel visio v'appare: unde parlando l'omo paragona la sua propia persona, per che quardar neun troppo si pò. Or intendete ben il meo dir, mo c'a scoverta vo do, né scherm' alcun poteteci pigliare; dico: «Bon è pensare ansi la cosa ditta chi ragiona». 2

RISPOSTA

 Geronimo, com' credo voi sapete, dice che scude chete d'umilità facci' om contra 'l dispetto: per ch'eo m'umili' e piglil' a diletto lo non parlar ben netto e l'arogansa che voi m'aponete. Del bon Guitton per ver mi troverete sol bon voler, credete, e no 'l su' valor diriv' a mie petto. Ma tu, che per Terramagnin ti metto, di chest' e' tù 'n desdetto, del nom' a me, che so quanto valete. Com' cera l'om parole pò piegare e formare e sformare, e non forma i leva pregi' e corona, ché pur cera si sona, null' accidente levar nome i pò. Simel a mia ragion levar si pò, ch'è via più chiar che 'l Po, che schermo non m'abisogn' operare. Ahi, com' laid' è maestrare a quelli che la colpa lui 'mpregiona! TENZONE DI GERI G. PISANO CON SI. GUI. DA PISTOIA 1 GERI Magna ferendo me tuba 'n oregli d'orrato ch'ognor in te pregio regna, lo cor mi stringe, pur volendo vegli, com'eo pensando tuo conto devegna, e con onni argomento m'aparegli pugnando c'ad amico t'aggia e tegna, in guisa c'amistà mai non envegli, ma fra noi sempre fresca si contegna. Und'ho pensato de l'acontar mostra il dir sia pria, ché 'n ciò vegliat'ho e veglio, parendo me grand' amistansa n'èsca. E, perch'ho ditto de l'amistà nostra, responsion chero qual ti sembra meglio: vèglia tuttor la mantegnamo u fresca. 2 SI. GUI. Tanto saggio e bon poi me somegli, [e] me e 'l mio, ché me piace, t'assegna: non per merto di tu' don, ch'i' non quegli son che 'l possa sodisfar, né s'avegna, ma per lo tu' valor che m'ha pres'egli, il faccio, c'Amor me far ciò si degna. Dëo, come 'l tu' don a me piac'egli, che for dimando me 'l desti 'n insegna piena d'amor e sens'alcuna giostra! Or qual è dunque l'om che 'l tuo conseglio lassasse? Non so, sed elli 'n ben pésca. Unde mi piace l'amistà, poi g[i]ostra tanto con le du' l'una per pareglio, fresch' e vèglia fra noi sia, con bon' ésca. PUCCIANDONE MARTELLI Signor sensa pietansa, udit' ho dire, deve tosto fallire, e vana divenir sua signoria. Sensa pietà, mia don[n]a, siete sire: penser ho di partire me' cor e mente da tale follia, ché solo v'ingegnate me schernire; tempestar e languire e tormentar mi faite nott' e dia; talor mostransa faitemi 'n servire, ma non pote granire, sì come fior che vento lo disvia. L'albor' e 'l vento siete veramente, ché faite 'l fror: potetelo granare; poi faitelo fallare, e vana divenir la mia speransa. Deo vi lassi trovar miglior servente, e me signor che saccia meritare: ché tropp'è greve amare lo mio, se per servir ho malenansa. MEO ABBRACCIAVACCA I Sovente aggio pensato di tacere, mettendo in obrïansa d'esto mondo parlare intendimento; ma, poi mi torna, punge e fa dolere la sovraismisuransa di quei c'han ditto d'aver sentimento de l'amoroso dolce e car valore, nomandolo signore ch'ard' e consumma di gioi' la verdura del suo fedel, servendolo soggetto; sempre li dà paura; vantaggio i tolle ch'avemo da fera: eo ne faccio disdetto; se simil dissi mai, cangio carrera. Ché non par vegna da molto savere, chi sente sua fallansa, se non volve con vero pentimento; né·ll'altrui troppo si dé sostenere, che pare un'acordansa, come chi dice: sta'nde l'om contento. Unde move adistato lo mio core d'essere validore, se posso, difendendo la drittura d'Amor, che solo in gioia ave l'assetto e di gioi' si pastura, non avendo già doglia sua rivera; e se vo par defetto, non è d'Amor, ma d'Odio è pena intera. Poi conoscensa ferma lo piacere, venendo disïansa, l'omo s'alegge ad esso per talento, e non è, se poi dole, innel volere, ma tardando li avansa, soffrendo disïoso, lo tormento. Donque n'ha torto ciascuno amadore che si biasma d'Amore, ch'è solo volontate chiara e pura, che nasce, immaginato lo diletto che porge la natura, de la vi[s]ta, monta[n]do i[n] tal mainera come fa lo 'ntelletto, che di gioi' chere sempre la sua spera. Amor ne l'alma credo uno podere che si prende d'amansa, poi lo saver ne fa dimostramento ne le cose partite da valere, over la simigliansa, non dicernendo tutto il compimento. E, se ne l'acquistar vene dolore, non s'ama tal sentore: come calore incontra la freddura, così la pena l'amoroso effetto; ma tanto monta e dura del plagere a visar la luce clera, poi che v'aggia sospetto, l'omo affannando segue sua lumera. Dett' ho parte com' so del meo parere, credo for la 'ntendansa dei più, c'han ditto c'Amor bene ha spento; né questionar de ciò m'è più calere, ché pesòmi dobblansa, poi non sostene Amor lo valimento di quei che 'l contra, né sa suo vigore: perciò istà in errore biasmando a torto, non ponendo cura; né chi ricontra lui no·ll'ha dispetto. No'nde voi' più rancura: vaglia nel saggio e nell'altro sì pèra, ché io nel mio cospetto tegno che solo ben sia d'amor cera. Amor, tuo difensore se stato so', non è poco ardimento ver' lo forte lamento ch'è quasi fermo per la molta usansa. Mostr' ormai tua possansa, faccendo tuo guerrer conoscidore. II TENZONE CON FRATE GUITTONE D'AREZZO 1 MEO Se 'l filosofo dice: «È necessaro mangiar e ber e luxuria per certo», parmi che[d] esser possa troppo caro lo corpo casto, s'el no sta 'n deserto. Ché nostri padri santi apportaro lor vita casta, como pare aperto: erba prendendo e aigua, refrenaro luxuria, che ci fier tropp' a scoperto. Ché, per mangiare e ber pur dilicato, nel corpo abonda molto nodrimento che per natura serve al gennerare. Vorrea saver da saggio regolato como s'amorta così gran talento non astenendo il bere e 'l mangiare. 2 FRA GUITTONE Necessaro mangiar e bere è chiaro, ma non luxuria, cred'om dica sperto: ché, se necessari' è, como scamparo e scampan lei tanti, e prendon merto? Ma necessaro el suo stimul apparo, con qual prode è vincente e vil deserto. Ber e mangiare al tutto è·lli contraro, ma troppo pió ch'è dilicato, i' ho sperto. Astenenzi' è ben propio a ciò provato, e grave senza lei difendimento; ma tuttavia molti han difeso, appare: tal sé affriggendo e tal ovrand' orrato, tal per forza di cor gran valimento; e sì senz' astenenza anche può stare. III ALTRA TENZONE CON FRA GUITTONE D'AREZZO 1 FRA GUITTONE Lo nom' al vero fatt' ha parentado: le vacche par che t'abbian abracciato, over che t'han le streg' amalïato, tanto da lunga se' partit' o' vado. Zara dirieto m'ha gittato 'l dado: ciò non serea se l'avesse grappato. Allegro son, tu Meo che se' tornato; se pelegrin fusti, ciò m'è a grado. Non, credo, nato fusti da Pistoia, ma da Pistoia fu la tua venuta, sì tardo movimento far ti sento. Natura ten' pur di mulin da vento: nun loco mostra sempre tua paruta; chi sol è a sé, non vive senza noia. 2 MEO Vacche né tora pió neente bado, che per li tempi assai m'han corneggiato; fata né strega non m'av' allacciato, ma la francesca gente, non privado. Se dai boni bisogno mi fa rado, doglio pió se ne fosse bandeggiato. Signor, non siate ver' me corucciato, ché lo core ver' voi umile strado. Sacciate, nato fu' i' da strettoia: quando dibatto, pió stringe; non muta la rota di Fortuna mio tormento. Non son già mio, né voglio mia sentuta; se mi volless' arei tristo talento; e di quell'ho che vol mia vita croia. IV TENZONE CON DOTTO REALI 1 MEO A scuro loco conven lume clero, e saver vero – nel sentir dubbioso, perciò c'omo si guardi da lostrero ch'e tutto fero, – dolor periglioso. Donque, chi non per sé vede lumero, vèneli chero – fare al poderoso: unde dimando a voi, che siete spero pales' e altero – d'onni tenebroso. Io son pensoso. – Dico: L'alma vène dal Sommo Bene; – donque vèn compita. Chi mai fallita – pò far sua natura? S'è per fattura – de vasel che tene, perché poi pene – pate ed è schernita, da che sua vita – posa 'n altrui cura? 2 DOTTO A pió voler mostrar che porti vero, non magistero – di ciò sta nascoso, e di ciò spesso me medesmo quero, e sì mi fero – ch'eo vivo doglioso. Qual per natura pò sentire intero ciò ch'è mistero, – di che non dire oso? Per me comun è pió che 'l lume c[l]ero: non mi dispero – e faccio risposo. A intelletto volontà pertene, per che convene – che l'alm' aggia vita e sì a finita – ben discenda pura. Ché suo vasel tal natura mantene qual li adivene – da quella ch'è unita, ancor ch'aita – sia d'altra fattura. V TENZONE CON MONTE ANDREA 1 MONTE Languisce 'l meo spirito ser' e mane, condizïon pensando mïa forte: presente pena disperato m'àne, e for speranza tropp' ho vita forte. Onde m'arrend', amico, en le tuie mane, ché mai consiglio aver non credo forte: talent' e senno e canoscenza mane com' non c[i] ha·ppare tra·cqui e Monforte. Però non vo, s'a te ricorr', a fallo, ché, cui mister ha aigua, corr'al fonte, s'i' a te per conforto vegno, Meo. Che se per tu' amistade mi fa' fallo, de l'emagin attiva qual è fonte, tanto mess' abbo nel tuo cor lo meo? 2 MEO Vita noiosa, pena soffrir làne dove si spera fine veder porte di gioi' a porto, posandovi làne: con bono tempo fôra tale porte. Ma pena grav' è perder coi e lane: è credensa pió doglia; fine porte d'ogne ramo di male parmi; làne me non so porre, ma ben vorria pórte. Chi sta nel monte reo, vada 'nnel vallo, e chi nel vallo, simel poggi a monte, tanto che trovi loco meno reo. Ché bono non è che dir possa: «Vallo, ch'i' sento loco fermo ch'aggio», Monte, cavaleri, baron, conte né reo. LEMMO ORLANDI Lontana dimoranza doglia m'ha data al cor lunga stagione: or mi dobla cagione di più grave dolor novo partire. D'assai lontano gire isforzami di ciò senn' e ragione, contra l'opinïone piena di voluntade e di pietanza, con grande smisuranza, che non alungi me contra 'l volere più che sia del piacere vostro, di cui Amor servo mi tene; e pietanza mi vene di voi, ch'avrete del partir dolere. Così del rimanere e de l'andar sono diverse pene. PAOLO LANFRANCHI I Un nobil e gentil imaginare sì mi dis[c]ese ne la mente mia: in verità (ch'eo alora dormia) el me paria con la mia don[n]a stare in un giardin, baciar e abracciare, remos[s]a ciascuna altra vil[l]ania. Ella dicea: «Tu m'hai in tua bailia; fa' di me, o amor, ciò che ti pare». In quel giardin sì avea, da l'un canto, un rosignol che dicea in s[u]o latino: «Securamente per vostro amor canto». I' mi svegliai che sonava matino; considerando il ben ch'avëa tanto, venme voglia deventar patarino. II L'altr[i]er, dormendo, a me se venne Amore, e destòmmi e [mi] disse: «Eo so' messaggio de la tua don[n]a che t'ama di core, se tu, più che non suôi, se' fatto saggio». Da la sua parte mi donò un fiore che parse per sembianti 'l s[u]o visaggio; alor nel viso cangiai lo colore, credendo el me dicesse per asaggio. Però con gran temenza il dimandai: «Come [si] sta la mia don[n]a gentile?» Ed el me disse: «Ben, se tu ben stai». Alora de pietà devenni umìle. Elli sparïo; più non gli parlai; parvemi quasi spir[i]to sot[t]ile. III Ogni meo fatto per contrario faccio e di nïente d'intorno mi guardo: l'estate son più fred[d]o che no è 'l ghiaccio, l'inverno de l[o] gran calor tut[t]o ardo. S'i' ho let[t]era de gioia, sì la straccio; se di dolore, la repogno e guardo; ch[i]unca è mio amico, sì minaccio; se mi saluta, sì me fier d'un dardo. Credo che Dio insieme e la Natura erano irati quando mi crearo, e transfórmomi d'ogni creatura. Però il lor non gittaron in paro: l'anima che mi d[i]eron chiara e pura, già mai no l'averan[n]o in suo reparo. CACCIA DA SIENA Per forza di piacer lontana cosa è prossimana al core, e, d'esso istando fore, lo fa sentir, ché ci pon simiglianza, ancor ca per natura esser non osa in altra parte intando, ad uno loco quando certanamente faci adimoranza. E no sforza ragione, pensando che di sé pinge e c[ol]ura, onde 'l cor s'inamora, e per essa si pone talfiata in cento parti per ventura. Sembianza ch'a lo cor mi ripresenta, madonna, il mi' richero, fra me stando in pensero, compiuta gioi' mi fa parer ch'io tena, perzò che tanto forte mi talenta, che, s'eo ci penso un poco, non ha senno in me loco: tener m'è aviso lei che mi dà pena. Così per dolze er[r]ore campo, ché non m'aucide in veritate; e credo che pietate di me prenda a l'Amore, ond'el si move a far tanta amistate. Donandome conforto per inganno, gir tanto mi convene che di verace bene madonna mi consenta dilet[t]anza; e se 'nfratanto mi grava d'affanno, ag[g]io tut[t]avia fede ca per sua gran merzede alcuna fiata si muova a pietanza. Quanto più mi disdegna, più sarà dolze la tenuta poi [–oi] se m'amerà, divegna cosa che disdegnando no 'nd' anoi. ALBERTO DA MASSA DI MAREMMA Donna, meo core in parte vostr'amore ha diviso: non d'amar è restato voi, cui no vé in parte di valor e di viso e d'avenir' e stato alcuna donna pari, non Elena di Pari, né d'amore la dea; dunque ben è d'amare tal donna, già d'amare cose non ha che dea. Madonna, pur io sono: lo vostro amore s'ag[g]io, serïa bonamente cangiato; ch'eo non sòno tanto caro né sag[g]io, c'ag[g]ia core né mente che sovra fosse degno, né omo nato degno dar è a voi convenente lumera d'avenire, se no gli dà venire Deo per tal convenente. Eo che v'amo fo·ssenno, poi che non vo so pare; adite ch'io ne sento: io laudo che for senno per buon diritto pare; ma' che forza ci sento de l'Amor, che mi spinta in voi amar, e spinta m'ha ciascuna altra luce, ed altro buon mi scura, ed ogne altra miscura, tanta chiara no luce. Le pene ch'eo sostegno da l'Amor, donna fina, quella ora non seréno che donaste sostegno al meo core che fina, mostrandoli sereno lo vostro viso gente, onde tut[t]a la gente di claritate luma e lo meo core spera avere per sua spera; c'altra luce no i luma. Ciò che meo core amara, s'avesse onde talento, mi pregerà per lodi: quello che più amara c'avere a mio talento quant'ène entro a Lodi. E più caro saràme, quanto l'auro ve[r]' rame, che saria fuor dilivro, ove meo core è stag[g]io; ma' che di tale stag[g]io esser non voria livro. Sì come ne la cera quando ['n]taglio si pinge, così lo vostr'aspetto e l'amorosa cera Amore in cor mi pinge, onde gioire aspetto: ché sempre la verag[g]io, quando mai l'averag[g]io a tut[t]o meo disio, como che spene porto; e d'aver tale porto, altro mai non disio. BALDUCCIO D'AREZZO Eo son lo marinar ben a ragione, ed unque il mar non vidi al mi' scïente; ed ag[g]io la diritta speragione c'hanno li marinar comunemente, senza la qual giriano a tastone, a guisa che fa l'orbo miscredente, che davanti si porta lo bastone e va e pèr' e non crede a la gente. Similemente 'l marinar non gira: se non andasse a guida de la stella, molto acatteria caro lo vïag[g]io. Dunqu'è la stella la diritta spera, ed io veracemente spero 'n ella, e son lo marinaio che detto ag[g]io. CIUCCIO [Ma]donna, eo forzirag[g]io lo podere, contando mio renovato desire tutto en vostra laude. Lo cervio en vec[c]hiezza serpe chere; poi l'ha mangiato, be', zo audo dire, per tema de la fraude del veneno, sì che puoi renovella. Semilimente è quella vostra dolze acoglienza che for pense: emmantenent' estense en me la pena de vostra veduta, quando per renovar fiei la venuta. Cosa ch'è tratta for de sua natura per vertù d'argomento poderoso, co' l'aigua per lo foco, torna tosto a naturale statura, ces[s]ato l'argomento a lei noioso, sì che de poi non poco monta natura più ch'en prima essenza. Cusì la non–presenza, donna, de voi, quasi d'amor me tresse per sua vertù che stesse; ma, poi che me las[s]ò, è ritornato lo meo desire en voi troppo montato. Madonna, volontier non moveria verso la vostra altezza mio lausore, da poi ve so' donato: ché non già verisimile parria che omo sol fosse de ciò fattore, ché 'mpos[s]ibile è dato a ciascheduno en comunitate. Donqua con veritate vostra aparenza de voi tutto spanda ciò che raigion comanda: ché pas[s]ate Natura sì en zo fare come en esser laudata, zo me pare. Audit'ho recontar per veritate che l'aquila, mirando nello sole, diletta per natura, sì che ci aduce ei figli per fïate; e qual più volontier mirar ce vole, en cului mette cura. Così l'Amor m'e aviso che li amanti enduca tutti quanti verso la clarità de loro amanza; e qual più con leanza li mira como piace al detto Amore, quello riten per suo fin servidore. NERI DE' VISDOMINI L'animo è turbato e 'l cor è in grande eranza del vano error ch'avanza – infra la gente; non pò tener celato la grande cat[t]ivanza lo mio cor che pesanza – tien sovente. Ohimè lasso dolente, ch'io non posso celare, ché strigne di parlare – lo mio core lo gran dolore – e la grande impietate, che 'n veritate – è sanza misura; ed è contro a natura lo mondo stramandato e forte apessimato, – aunito in tutto. Nato è sì male frutto, che mantene ['n] pos[s]ia la mala gelosia – crudele e dura; fallir dovria al postutto e regnar non dovria lo mondo, poi saria – radice dura. Quando ben pogno cura, ismemoro in pensare, e però dimostrar – voglio cum' ria la gelosia – malvagia e scanoscente. Molto dolente – zo mi muove a dire: ma no 'l posso sofrire, ché la grande abondanza che me de l'ira avanza – a ciò m'invia. Questo è gelosia, malvascio pensamento nato di mal talento – e da vil core; tene credenza ria, villano intendimento: sì mal dubitamento – non è amore, anz' è pessimo errore onde vene ogni male, ché l'amor natural – se n'abandona. E mente pona – ciascun s'io ver dico, ca 'l più distretto amico – m'e guer[r]ero; creat' è l'amor fero: qual più dovria amare, mi convene inodiar – perché ciò face. Odi com'è fallace la gelosia invidiosa: vita fa dubitosa, – ch'è de[s]fare; ella distrug[g]e pace; ben è feb[b]re ancosciosa, ove tanto mal posa – e duro affare. Or non dovria mutare per sé ciasc' alimento di cotal pensamento – e sì villano, che de l'uman – suo sangue naturale crede cotanto male – e sì cat[t]ivo? Ohimè, a che m'ar[r]ivo! Dunque mag[g]iormente dé essere credente – de li strani? Cristo, co le tue mani la gelosia confondi, anzi che tanto abondi, – e viva Amore. O gelosi cor vani, l'alto Dio vi sprofondi, ch'avete sì ma' fondi – dell'er[r]ore, sì c'avete il meo core messo in fero languire e toltogli il gioire – e tut[t]o bene, sì che conven – ch'io metta in ubrïanza fina gio' ed allegranza – e dolce amare. (crux)(crux) Ma d'esto mio conforto (crux)(crux) co l'om ha contrariato in tut[t]o l'ho ma[n]dato – e dutto inanti. Non dico infra gli amanti non esser gelosia, c'anzi è dritta via – agli amadori (se non gela inanti, amar poi non poria: dunque mi par che sia – causa in valori); dico de' gelatori di lor mogli pensivi: que' cotai son cat[t]ivi – e [son] villani, e sono strani – di fini amadori che di valor – son pieni ed affanati. Vivan gl'inamorati, e muoian gli gelosi e vivano dogliosi – a loro vita. CARNINO GHIBERTI Luntan vi son, ma presso v'è lo core, con gran merzede tut[t]ora cherendo che non vi grevi lunga dimoranza, ca, se saveste la pena e l'ardore che soffro per voi, bella, non veg[g]endo, ben so verria di me voi compietanza. Così m'aven co' 'l cervio per usanza, credendosi campar morte alungiando, là 'v' ode lo braire fere e va 'l morire; così, 'n pensero voi rafigurando, credo campar: la morte mi sobranza. Sobranzami la morte quan' rimiro rafigurando la vostra beltate, a parmi aver ciò che non ho né tegno. Così com'omo face a tigra in miro veder lo suo disio per claritate, simile Amor m'esmira e mostra 'ngegno: voi, che non aio, e siete meo sostegno, mi dona, e tegno in braccio spessamente, credendomi certano non essere lontano, ma con voi abrazzato strettamente; né a voi giungo, lasso, né m'avegno. S'eo non m'agiungo a voi proprio incarnato, non pos' durar che non pèra del tutto, poi che sì grave fascio d'amor ag[g]io: com'albore che troppo è caricato, che frange e perde seve e lo suo frutto, simile, amore, eo mi disperderag[g]io. Ahi dolze amor, che consiglio averag[g]io, s'io fino e moro per voi disïare? Vorria, come leone lo figlio a sua nazione fa[ce] di morte surgere e levare, poteste suscitar me, s'eo morrag[g]io. Dunqua, se fosse, chiaceriami morte più non fa vita stando dipartuto e non veg[g]endo la vostra figura: ca non saria sì angosciosa e forte, ma mi sembrara c'avesse dormuto, risuscitando a vostra parladura. E poi che non è sì, chi m'asicura sed io per voi, amor, di mercé fallo? Farò com' fedel fino, sì come l'assessino, ca per ubidir suo segnor san' fallo v'aprende morte e non si'nde [dà] cura. Così non cureraio che m'avegna: tuttora affino inver' voi la mia spera, da poi c'Amor lo vole e lo comanda. Già per l'amor di voi vi risovegna che, s'eo mi moro, fate a Dio preghera che l'arma prenda e tegna a suo comanda. E, se Ventura inver' voi mi rimanda, pregàravi la mainera tegnamo chente du' ausel' fanno quand' a l'amor s'adanno: che lor congiungimento è di tanto amo, che l'un, se l'altro non parte, né anda. MEGLIORE DEGLI ABATI Sì come il buono arciere a la bat[t]aglia, che sa di guerra ben venire a porto, che trag[g]e l'arco e mostra che gli caglia di tal ferir che no gli sta conforto, e gira mano e poi fere in travaglia a tal che de l'arciere non è acorto: ed eo, per la noiosa indivinaglia, de la mia donna simile mi porto. Ché faccio vista d'amare e sembianti, e mostro in tale loco benvoglienza, che giamai non vi scese il mio coraggio, per li noiosi falsi maiparlanti che 'nfra li fin' amanti dànno intenza. Non sanno [d]onde move il mio alegraggio. PIETRO MOROVELLI Donna amorosa sanza merzede, per la mia fede, di me giucate com'omo face d'uno fantino, che gio' li mosa e gioca e ride; da poi che vede sua volontate, lo 'nganna e tace: ec[c]o amor fino! Pur a l'inoialo fa angosciare, no li vuol dare gioia d'amare: però mal pare lo troppo fare quanto lo mino Sì che giocando penso perire e mal soffrire, como l'astore ch'è 'n perca miso e mal guardato; a quando a quando lo va' vedere, e par tenere, lo suo segnore: trovalo impeso e disfilato. Dunqua, madonna,se voi m'amate, or mi guardate: di me ag[g]iate, bella, pietate; non mi lasciate tanto ubrïato. Se voi, madonna,ben mi volete como dicete, di ciò son fello, ch'io pur atendobocca parlando: ben par che voivi dilettete di me ch'avete, como 'l zitello che de l'ausellova dilettando finché l'auzide,tanto lo tira, e poi lo mira, forte s'adira; ma tosto gira, c'aisì delira e va giocando. O avenentemadonna mia, in quella dia che mi ci adussi, li tanti passi fue 'n aventura! Ver è che voiveder volia; ma non credia che preso fosse s'io vi guardasse per la figura. Ma tal si pensascalfar, che s'ardi: però si guardi, e non più tardi, da' dolzi sguardi; ben sente dardi, caldo e fred[d]ura. Lo men m'è troppo,donna valente e canoscente: s'a me daeste ciò ch'io disio, per voi, madonna,ric[c]o saria; cad io sto tut[t]oin foco ardente ed incendente. Se lo saveste, come incendo io, a voi medesmane doleria. Merzé, madonna,non mora ardendo! mica no afendo a voi, venendo merzé cherendo: donami gioco [–ia]. INCONTRINO DE' FABRUCCI DI FIRENZE Per contrado di bene mi convien male dire, avegna che mi sia grave penanza, di ciò che m'adivene: ché mi conven partire e lasciar cortesia e buona usanza. Ben è fera pesanza avere in ubrïanza lo ben dire e 'l contare: e me conven blasmare, contando lo mio inganno, ca, pur ab[b]iendo danno, non si puote uom laudare. Dunque blasmare assai mi posso ogne stagione membrando vita d'ogne fino amante, ca di laudarsi assai hanno giusta cagione, e me convien per contrar gire avante. Forte ne son pesante, ca di leale amante ne sono dispregiato, ch[ed] io non sono amato: però da me laudata non fia donna [crïata] s'io non son ristorato. Sì come Adamo, 'l primo omo da Dio crïato, fue sodotto per agnolo maligno (secondo noi [s]avemo, odo che fue ingannato porgendo ad Eba 'l pome de lo legno), cosìe eo per disdegno da una esser convegno di tal guisa schernito, ca, s'io fosse sciop[p]ito, no 'l doveria potere sofrir lo suo volere, ch'i' no·ll'avea fallito. Già no le minospresi per nes[s]una cagione, ca no oservasse 'l suo comandamento; secondo ch'io intesi, data mi fue intenzone per sua mossa e da suo cominc[i]amento di darmi compimento a tut[t]o il mio talento quando fosse ragione: or m'aleva cagione, portami blasmo assai; già unque non pensai c'amasse a tradigione. Già unque no 'l pensai, donna leale ardire, per sé laudare, inganasse la gente; e disconvene assai quel che non vol seguire mandarsi proferendo sì sovente: ca ben è [s]canoscente qual donna fa presente le sue parole invano ond'ha cuor longitano, per esser più laudata; ma talor n'è blasmata, portata in mano in mano. BONDIE DIETAIUTI DI FIRENZE I Amor, quando mi membra li temporal' che vanno, che m'han tenuto danno, già non è maraviglia s'io sconforto, però c'alor mi sembra ciascuna gioia affanno, e lealtate inganno, e ciascuna ragion mi pare torto. E paremi vedere fera dismisuranza, chi buono uso e leanza voglia a l[o] mondo già mai mantenere, poi che 'n gran soperchianza torna per me piacere, e 'n gran follia savere, per ch'io son stato, lasso, in grande er[r]anza. Ma lo 'ncarnato amore di voi che m'ha distretto, fidato amico aletto, mi sforza ch'io mi deg[g]ia rallegrare. Dunqua mi trae d'er[r]ore, ché 'l tuo valor perfetto mi dà tanto diletto, che contro a voglia aducemi a cantare. Però m'ha confortato e sto di bona voglia [–oglia] de lo noioso tempo intrebescato; ma par che 'n gioi' s'acoglia l'affanno c'ho portato, guardando al tuo trovato, amico, che d'er[r]anza mi dispoglia. Ma par ca per usag[g]io avenga spessamente c'omo ch'è canoscente, per molto senno ch'ag[g]ia e cortesia, ch'ello pregia non–sag[g]io: così similemente m'ave[n] di te, valente, discreto e sag[g]io e nobil tut[t]avia, ca più ch'io non son degno e non ho meritato sono da te pregiato, onde di grande amor m'ha' fatto segno. E como se' 'nsegnato, dotto e di ric[c]o ingegno! Per ch'io allegro mi tegno, veg[g]endo te di gran savere ornato. La salamandra ho 'nteso, agendo vita in fuoco, che fôra viva poco se si partisse da la sua natura; del pesce sono apreso che 'n agua ha vita e gioco, e, se parte di loco, ag[g]io visto c'ha vita pic[c]iol' ora. Ed ogne altro alimento notrica un animale, ciò ho 'nteso, lo quale, se se'n parte, che viene a finimento: così tanto mi vale lo tuo inamoramento, che mi dà alegramento, e sanz'esso dub[b]ierei aver male. Canzon, va' immantenente a quelli che 'n disparte dimora in altra parte, ed èmi ciascun giorno pros[s]imano; ed imprimieramente salutal da mia parte, poi digli che non parte lo meo core da lui, poi sia lontano; digli che 'n pensagione mi tiene e 'n alegranza, tanto mi dà baldanza, lo meo core ch'e stato ['n] sua magione, ca vi fe' adimoranza per certo in istagione: dunqua ben fa ragione, poi ch'è suo propio, se 'l guarda ed avanza. II Quando l'aira rischiara e rinserena, il mondo torna in grande dilet[t]anza e l'agua surge chiara de la vena e l'erba vien fiorita per sembianza e gli augilletti riprendon lor lena e fanno dolzi versi i[n] loro usanza, ciascun amante gran gioia ne mena per lo soave tempo che s'avanza; ed io languisco ed ho vita dogliosa; com' altr' amante non posso gioire, ché la mia donna m'è tanto orgogliosa, e non mi vale amar né ben servire: però l'altrui alegrezza m'è noiosa, e noiami ch'io veg[g]io rinverdire. PACINO DI SER FILIPPO ANGIULIERI Quale che per amor s'allegri o canti, per benenanza ch'ag[g]ia o per piacere, io mi lamento, lasso doloroso, ché mi convene per sospiri e pianti a la mia vita mai sempre dolere: ch'io non ispero mai esser gioioso poi l'avenent' e dolze donna mia è dal secol partita e sua amorosa cera morta giace. Perché, Morte fallace, ti piacque adolorar sì la mia vita, ch'esser non pò ch'io mai alegro sia? Lasso, che spessamente il giorno miro al loco ove madonna suol parere, ma no la veg[g]io sì come già soglio; ond'io coralemente ne sospiro, a ciò ched io no l'ag[g]io mai a vedere: com' più vi guardo, più forte mi doglio. Ma non posso gli miei oc[c]hi ritrare, che non guardin ne[l] loco ove soleano aver lor dilet[t]anza. Tornato m'è 'n fallanza: quanto aver soglio più sollazzo e gioco, cotanto e forte più lo mio penare. Troppo l'amor di voi caro acattai, gentil mia donna, e mal vidi quella ora che fui insieme con voi a parlare: ché tanto tosto, donna, inamorai, c'a la vostra bieltà puosi ben cura, e fu' mi dato tut[t]o in voi amare. E più contento n'era lo meo core assai, ch'io non so dire: c'a me parea c'ogn'altra disparesse, quante più ne vedesse. Morte spietata, non dovei sofrire di dipartir sì tosto nostro amore! Come sofrir potesti, crudel Morte, d'entrare ne la mia donna amorosa in cui regnava tut[t]o piacimento? Credo che solo ti piacesse forte che sempre fosse mia vita dogliosa: però facesti tanto fallimento. Ma Dio no lo dovea già consentire, che tanta bieltà fosse per te, Morte, così tosto guastata: poi che l'avea crïata, perché sì brevemente la rimosse, che mise i·llei formar tanto disire? Divina Maestà, Segnor verace che perdonasti la gran falligione che fé Lungin, secondo c'audito ag[g]io, perdona a la mia donna se Ti piace, s'unque inverso Te fece offessïone per giovanezza suo gentil coraggio; e piac[c]iaTi che sua dolze alma sia acolta nel Tuo regno, e posta i·lloco di riposo e d'agio ove non sia disagio: a ciò che lo suo core e di ciò degno, lo fac[c]ia Tua pietosa segnoria! TERINO DA CASTELFIORENTINO Eo temo di laudare lo mio incominciamento di gioia, e più lo temo di tacere: ché non posso acertare ben lo mio pensamento, ch'io l'aprendesse di vostro piacere. Perciò lo temo dire, ed altresì covrire lo temo mag[g]iormente, a ciò ch'io non vi paia scanoscente s'io la gioia celasse. Dunqua, se ne contasse, madonna, non vi spiaccia: megli' è che 'l don si lodi che si taccia. Don di mag[g]ior larghezza è tenuto che sia lasciarsi toller gioia che donare; così di vostra altezza presi, madonna mia, poco di gioia che mi fa 'llegrare; la qual voglio mostrare per ric[c]a gioi' d'amare, acciò che voi sacciate quel ch'io fare' di compiuta amistate; e prenderònne sag[g]io dal detto de l'om sag[g]io: «Debol cominciamento aspetta assai meglior seguitamento». Aspetto di seguire lo pic[c]iol cominzare, sì come si convene e vole Amore, con gechito servire ed umile aspet[t]are, sperandone buon mezzo e fin megliore. E più allegro core ho d'esser compitore de lo mio intendimento per quella via, che per avenimento di piacer per ventura: ché val meglio e più dura per ragione aquistato, che non fa per ventura guadagnato. Tegno c'aquisti assai chi sa ben mantenere quello c'ha primamente conquistato; ma ben si loda mai chi sa tanto valere che si mantegna, e megliora suo stato ed a fine laudato mena suo cominciato, poi c'ogne crïatura disidera sua fine per natura. Così disider'eo lo compimento meo; ma non è di compiére altro che vostra benvolenza avere. La vostra benvolenza vogliendo io aquistare, non me ne può fallire intendimento: ché, s'i' compio mia intenza di vostro inamorare, ag[g]io di tutte gioie compimento. E se vostro talento da lo 'ncominzamento, madonna, discordasse, servirò tanto l'amor che mi trasse a voi, mia donna, amare, che mi farò pregiare forse per lui servire: ché val ben pregio quanto gioi' compiére. MAESTRO FRANCESCO DI FIRENZE De le grevi doglie e pene ch'io pato per voi, avenente, la speranza mi mantene e fami esser soferente. Per penare spero posa, com' pigliar lo prun pungente per cogliere poi la rosa. Di tut[t]e pene m'apago sperando merzé trovare, e già d'amor non ismago per troppo vostro orgogliare: ch'eo vëo mante fïate l'aira turbata tornare tostamente in claritate. Tràmi vostra gran bellezza ad amarvi oltre misura; vostro orgoglio né durezza già d'amar non mi spaura: ch'eo starò soferidore, ché più ['n]d' ha e divien, se dura, chi combatte, vincitore. Vedut' ho, per contastare al vento, perc' ha potenza, pender l'albore e fiac[c]are e cader sanza difenza. La vetrice che s'inchina mostra all'uom che soferenza è d'orgoglio medicina. Donna, chero pïetate, ch'io languisco ogne stagione: sono in vostra potestate d'aver morte e guerigione. Non fate come truanno, ch'al senir truova cagione per uc[c]iderlo ad inganno. Non mi fate stare in foco s'Amor m'ha di voi sorpreso, ché sapete che val poco chi ofende all'om ch'è preso. Fate come rege bono, ch'al suo servo, s'ha ofeso, sforzasi di dar perdono. CHIARO DAVANZATI I TENZONE CON FRATE UBERTINO 1 FRATE UBERTINO In gran parole la proferta fama e in voce comun senno laudato, se séguita l'afetto, è gran virtute; sennò, l'om disavanza ed infama lo laudamento a paragon provato: [. .] onore e le grazie ha perdute. Vile metallo talfiada è dorato e prende alto colore, e poco ha di valore; la canna prende altezza di belvana, laidi fa fiori, e nullo frutto grana. Aprite gli occhi a no avere sdignanza, fatevi avanti e non ser[r]ate porte, vostro savere aprite a chi lui chere; di che vedete prendete intendanza, non divinate altro sen[n]o che aporte, non trasformate le chiarite spere. A invisibil' cose deste figura, lo non–sostanzïato faceste corporato. Caldo senza fred[d]or non posso usare perveder si convene al consigliare. La planeta mag[g]ior di gran potenza, che in terra segnoreg[g]ia tut[t]a gente, genera e cresce assai diverse cose; in molte corpora sta sua valenza e 'n tut[t]e apare assa' isplend[ï]ente, flori creante con gran spine e rose; e a tut[t]e dà splend[ï]ente luce con diversi splendori insieme operatori; in molte guise varia, chi li guarda, e molte volte d'abagliar non tarda. Dolce ha veleno ed amaro mele, trestizïa con gaudio insieme ad ora, languir con gioia, solazzo e lamento; e talor ha pïetanza crudele, e in u[n] stato ferma non dimora; dole e dà pianto con alegramento. Come le piace ti muta colore, tìrati e allenta, e svolge e atalenta; e ancora più, che diletta in pene, e vai atorno e tieneti in catene. [–eso] [–ere] [–ato] [–eso] [–ere] [–ato] [–ondo] [–ero] [–ero] [–ate] [–ate] 2 CHIARO Se l'alta disclezion di voi mi chiama (per altrui voce, non per mio aprovato) loda, s'è per sag[g]iar, non ha salute: ma, qual ch'io sia, lo mio cor si richiama, per vostro onor seguire e fare a grato, di quanto più avesse in me vertute. E son certo che siete colorato d'ambra e di moscato; lo sapore è d'ogn'altro megliore: onde s'alegra mia mente e sta sana, quando v'adirizzate a mia quintana. Chi vuole di valor saggio l'usanza, le vie di verità ha tut[t]e acorte: per altrui fallo sua grazza non père; e quei conversa ben, chi ha leanza, e 'l confessar ragion no·lli par forte, ma diletta, chi usa tal mestere. Dunqua, s'aggio planete a grande altura, e ciascun' ha lo suo corpo formato, celestïal nomato fu per celestïal ter[r]eno usare: per ciaschedun si salva meo parlare. Non dé l'om molto dir là ov'è la scienza, ché breve detto di molti è 'ntendente, ché lunghe aringherie odo noiose: sapore vene d'amara semenza, caldo fred[d]ur' ha temperatamente, chi 'l mezzo segue ha gioi' più saporose. Però chi per planeta si conduce, prenda qual[unqu]e più li dà calori: mag[g]ior è '[n] sol valori; chi de lo sol veracemente imbarda, in generar calor bo[n] no si tarda. Di grazza tempro, io non m'apello fiele, né di sapienza non mi gitto fora, né di ciò degno sia d'aver convento; ma 'nver' di voi in croce ag[g]io le vele; se fe' figura in terra dimora, seguite qual più scaldavi talento. Supercelestïal Dio e Segnore in suo corpo acontenta chi·llui crede; non penta: dunque tre son li regni ov'e' sostene, [in] corpo e sustanza, amore e bene. Assai vi narro, se m'avete inteso, onde lo confessar vi dé piacere che senza intesa no è bon giudicato: avegna ch'io perdon' vostro ripreso, e sol di benenanza l'ho tenere, perché simil costume veg[g]io usato. Onde pensate al primo e al secondo, e poi, dopo 'l pensiero, non siate menzoniero: usate propiamente veritate, se fin pregio volete di bontate. II Quando è contrado il tempo e la stagione, ed omo ha pena contro a suo volere, co lo pensere – adoppia suo tormenso; ché 'l mal sofrire è 'l dritto paragone a que' ch'è sag[g]io: quando [ha] lo spiacere, met[t]er piacere – inanzi a ['n]tendimento; e bon talento – aver, ché tempo vene che torna in bene – lo gravoso affanno, e men dà danno – se conforto tene chi bona Spene – non mette in inganno. Ordunque, sag[g]io di savere ornato, in cui pregio ed onore era e valenza, la soferenza – gentil cor nodrisce, mette 'n obrïa ciò dov' ha affannato, in bona spene mette il core, e penza che grave intenza – non dura e rincresce; e ben sor[t]isce chi nel male conforta la sua vita: ch'i' ho in udita che 'l pulicano sucita di morte, e no gli è forte: così la pena pò venir gioita, chi non i[n]vita – pensiero oltre grato. Ben ho savere al sag[g]io rimembrare ch'Adammo de lo 'nferno si partìo, e soferìo la pena ch'amendò lo suo fallire (non dico certo in voi fosse fallare, ma sanza colpa giudicò sì Dio); e tenne in fio dal suo Segnor la mort' e [i] fu disire. Mostrò che lo sofrire dovesse fare ogn'omo, in suo dolore; e questo è lo valore: ch'al mondo non è pena sì cocente che non torni piagente, chi 'n buona spene mette lo suo core. III Or[r]ato di valor dolze meo sire, alegra son se 'l vostro gentil core canta del fino amore, vogliendo il mio comincio perseguire: ch'assai m'è gioia avervi a servidore, e quand'io sento ch'ag[g]iate disire, obrio ogne martire, e sol di benenanza ag[g]io savore; ca, voi mirando, amor tut[t]a m'avinge, sì ch'io ho 'n obrio ogne altro intendimento, e se non fosse blasmo che pavento, io seguirei là ove l'amor mi pinge; ma lo dolze sperare ag[g]io del pome, lo qual credo compiér como m'avinse, che quando cominciai tanto mi vinse, che, pur tempo aspet[t]ando, dico: «Ome!» Or[r]ato sire, quando inamorai del vostro gran valor, diedivi pegno lo cor: meco no 'l tegno, con voi dimora poi che coninzai; ed ho temenza, s'io più 'nanti vegno, non io ag[g]ia destati li miei guai, perch'io già non amai né disïai: se 'n su questo m'avegno, porag[g]io dir ch'amor sia poderoso, e possa me, sì come gli altri amanti, alegra far di canti, ed ogne meo sospiro far gioioso. Però fermezza deg[g]iate pigliare ch'altra voglienza già più non m'incora, se non ch'io atendo l'ora com'io vi possa alegra gioia donare. Or[r]ato sire, assai odo sovente ch'amor non è se non ave dottanza: chi non sente pesanza, non pò di gran valore esser tenente. Chi bene ama non voglia soverchianza, ma sostenere in gioia umilemente ciò c'ha d'amor presente, e tut[t]ora afinando sua speranza, tut[t]or celando la sua openïone, fug[g]endo blasmo e seguendo umiltate: credo ben che lo fate, tant'è la vostra nobil discrezione. Ed eo medesma, avegna non sia sag[g]ia, lo nostro amor vogliendo ricelare, assai sento penare, tempo aspet[t]ando a ciò che m'incorag[g]ia. Or[r]ato sire, dolze meo segnore, confortate ch'io più di voi incendo, né già vita non prendo se non solo di pervenire alore com'io vi possa sodisfar, gaudendo, di quel laond'io fui cominciatore: più di voi n'ho dolore, e fra me stessa sospiro piangendo; e se non fosse ch'io non mi dispero, pensando de la vostra gentilia, ché so ch'avete tanta cortesia, ch'atender tempo non vi fia guer[r]ero; e poi direte a me s'io fo fallenza, e ferma sicurtà di me credete che, più che non son mia, vostra m'avete, di quanto più avesse in me potenza. Or[r]ato sire, s'io non v'ho servito, per non–volere già non ho lasciato, e assai mi fora in grato che 'l mio talento fossene seguito: ch'io v'amo ed amerò ed ag[g]io amato, ed ogne altro disïo m'è fug[g]ito; lo vostro fino amor m'e sì agradito, c'ogne valore avetemi furato. Però convien si compia lo disio, e séguiti lo bon cominciamento: di ciò prendete da me fermamento che solamente è questo il voler mio, di perseguire lo vostro piacere e non tardar già lungo temporale; però vi priego, se di me vi cale, che bon conforto sia in vostro pensiere. IV Ahi dolze e gaia terra fiorentina, fontana di valore e di piagenza, fior de l'altre, Fiorenza, qualunque ha più saver ti ten reina. Formata fue di Roma tua semenza, e da Dio solo data la dot[t]rina, ché, per luce divina, lo re Fiorin ci spese sua potenza; ed eb[b]e in sua seguenza conti e marchesi, prencipi e baroni gentil' d'altre ragioni: ces[s]ati fuôr d'orgoglio e villania, miser lor baronia a ciò che fossi de l'altre mag[g]iore. Come fosti ordinata primamente da' sei baron' che più avean d'altura, e ciascun puose cura ver' sua parte, com' fosse più piacente; da san Giovanni avesti sua figura, i be' costumi dal fior de la gente, da' savi il convenente; in planeta di Lëo più sicura, di villania fuor, pura, di piacimento e di valore or[r]ata, sana aira e in gioia formata, diletto d'ogni bene ed abondosa, gentile ed amorosa, imperadrice d'ogni cortesia. Ahimè, Fiorenza, che è rimembrare lo grande stato e la tua franchitate c'ho detta! ch'è in viltate disposta ed abassata, ed in penare somessa, e sottoposta in fedaltate, per li tuoi figli co·llo[r] rio portare: che, per non perdonare l'un l'altro, t'hanno messa in bas[s]itate. Ahïmè lasso, dov'è lo savere e lo pregio e 'l valore e la franchezza? La tua gran gentilezza credo che dorme e giace in mala parte: chi 'mprima disse “parte” fra li tuo figli, tormentato sia. “Fiorenza” non pos' dir, ché se' sf[i]orita, né ragionar che 'n te sia cortisia: chi chi non s'aomilìa, già sua bontà non puote esser gradita; non se' più tua, né hai la segnoria, anzi se' disor[r]ata ed aunita, ed hai perduta vita, ché messa t'ha ciascuno 'n schiavonìa. Da l'un tuo figlio due volte donata per l'altro consumare e dar dolore, e per l'altro a segnore se' oramai, e donerà'gli il fio: non val chiedere a Dio per te merzé, Fiorenze dolorosa. Ché è moltipricato in tua statura asto e 'nvidia, noia e strug[g]imento, orgoglioso talento, avarizza, pigrezza e los[s]ura; e ciascuno che 'n te ha pensamento, e' studia sempre di volere usura; di Dio non han paura, ma sieguen sempre disïar tormento. Li picc[i]ol', li mezzani e li mag[g]iori hanno altro in cor che non mostran di fora: per contrado lavora, [on]de 'l segnore Idio pien di pietate, per Sua nobilitate, ti riconduca a la verac[e] [via]. V Quando lo mar tempesta, per natura che gli ène, de lo suo tempestare gitta l'onda; e 'n quella guisa alpesta è spesso, ché grand' ène la cagione che tempesta gli abonda: vede l'ond' agitare, già mai non vede posa, infin che quella cosa che lo fa tempestare non si parte da lui, perch' è natura i·llui di così far, quando i giunge quell'ora. E per natura getta la tempesta il maroso, d[ov]unque là ove inchiuder non si pote: dunque elli in cui lo getta, fior è ch'è tempestoso e che gioie per stagion menare pote. E da ch'è così certo, bene faria fallanza chi ponesse fallanza in ch'io lo metto sper[t]o: facesse in ciò pur d'una guisa, com' so, mal sona, ché mare, com' tempesta, l'onda butta. Tanto mi par lo dire ch'ag[g]io fatto, certano, che di parlare ancora no ridotto quel che mi fa languire, ancora che lontano, m'assai diròllo, come sia condotto. Ciò natura distina: si com'ha sua natura ciascuna crïatura, ritraie indi gioi' fina; a quella ch'io avea traea, da che dovea, e come pesce per lo mare stava. Istando più gioioso ne lo mar d'ogni gioia, ed un'òra crudele cominciòe a farlo tempestoso, pur per me donar noia, ond'io forte morte tosto n'avròe; ché per suo tempestare mi lasciò smisurato: con un'onda abut[t]ato lungi m'ha fuor del mare, e posto in ter[r]a dura e tratto di natura, [come] [d']onde li pesci, ch'indi han vita. Ve[g]endo ched io sono, di star de l'aqua fora, assai isbat[t]uto, son per ritornare: tanto sbat[t]uto sono, [ch]ed ancor non mi fôra per certo dentro mai non [ri]tornare; ond'è mia vit' a terra più che non fari' in parte àlbere che si parte, quand'è verde, da terra; ma prego sire Deo, che ['n] quella guisa ch'eo moro, chi morir fami morir faccia. VI Om [ch]e va per ciamino e ten verso levante per giungere al ponente, non averà rifino d'andare al suo vivante, perché non fia giungente; perché, quanto più va, vene lontano (così grand'è cagione), sempr' affannando se non trova porto: così non diver[r]eb[b]e pros[s]imano nullo, senza ragione, a la dritta sentenza di conforto. Chi non entra per via che sia dritta, già mai non troverà l'amore, né sapreb[b]e che sia: cercar potreb[b]e assai, e vivere in er[r]ore. A le vere scrit[t]ure [l]'omo dee ricorrer, per savere le diffinite sentenze e le cose: per loro si truova fondo a ciò ch'èe, secondo lor valere, ché l'ag[g]io ben per ver vertudïose. Secondo la scrit[t]ura verace amore è Deo, e Deo l'amore ène: una propia figura, secondo che veg[g]i' eo, e come il pro c'ha bene. Amore e[n] Deo senza prencipio fue [e sarà senza fine], sì [che, 'n] cui fede, è sì l'amor verace; amore è pro, ed anche [se] non fue, dovunque sta da fine, d'ogni reo trae lo core e mette in pace. Ben è ragion chiarita co' ['n] natura discese, ch'amore è, Deo d'umano: ché così sì v'aita l'umanità che prese per porgerne la mano. Se, quanto amor e da Lui in fori, fosse, tant' ello non saria, che dichinato fosse a zo guerire; dunque perché amar d'amor si mosse, così dunqu'è la via infra lo core, chi lo vol servire. Se per contraro nome de lo bene [ha] lo male e de lo prode danno, così ve dice come nom' ha 'l disi[o] carnale lo giusto amore e sanno: e' [d'o]dio ha nome, pien di tut[t]o reo; disces' è da primero da Lucefero, [e]d egli è l[a]onche desso dimora e sta: e qual è ['l] loco seo? core di mal mestero, sì com'è Deo dove l'amore è messo. VII I' aggio cominciato e vo' far guerra: chi me non ama, faccia difensione; e' credo, guer[r]ïando, aquistar terra, perch'io fuor tutto son sanza cagione; e chi m'afende met[t]erò in tal serra, che de l'anor mi renderà ragione; ch'io non farò sì come que' ch'è 'n erra, ca per losinghe torna a la stagione. Ca la mia vita è di natura d'orso: quando om lo batte e tenelo in paura, alora ingrassa e divene più forte; così ag[g]'[ï]o in guer[r]ïar socorso, e credo che m'aiuta la ventura: a cui mi piace posso donar morte. VIII Sì come il cervio che torna a morire là ov'è feruto sì coralemente; e 'l cecero comincia a rispaldire, quando la morte venire si sente: così facc' io, che ritorno a servire a voi, madonna, se mi val neiente; e dicovi: “Servendo vo' morire, pur che mi diate la morte sovente”. E s'io no·ll'ho, fo com'omo salvag[g]io, ca nel cantare tanto si rimbaglia, quand'ha rio tempo, c'atende lo bono; a voi, mia donna, lo mio core ingag[g]io: che lo tegnate no date travaglia, ché da voi tegno l'altra vita in dono. IX Come Narcissi, in sua spera mirando, s'inamorao per ombra a la fontana; veg[g]endo se medesimo pensando, ferìssi il core e la sua mente vana; gittòvisi entro per l'ombria pigliando, di quello amor lo prese morte strana: ed io, [la] vostra bieltà rimembrando l'ora ch'io vidi voi, donna sovrana, inamorato son sì feramente, che, poi ch'io voglia, non poria partire, sì m'ha l'amor compreso strettamente; tormentami lo giorno e fa languire: com'a Narcis[s]i, par[r]àmi piagente, veg[g]endo voi, la morte soferire. X Come la tigra nel suo gran dolore solena ne lo speglio riguardando, e vede figurato lo colore de li suoi figli, ch'el[l]a va cercando; per quel diletto obria lo cacc[i]atore, dimora iloco, no'l va seguitando: così, chi è compreso ben d'amore, ave la vita, sua donna mirando; ché ne solena sua greve doglienza; intanto che la mira, sta gioioso, credendo vincer lei per ubidenza. La donna non ha lo suo cor pietoso; passa lo giorno, e falla ciò che penza: a me divene, lasso doloroso. XI Come il castoro, quando egli è cacc[i]ato, veg[g]endo che non pote più scampare, lascia di quello che gli è più 'ncarnato, e tutto il fa per più in vita regnare; lo cacc[i]ator, presente l'ha trovato, immantenente lascia lo cacc[i]are: così facc' io, che sono inamorato, che lascio ogn'altra cosa per amare. Ma l'amor, po' ch'io ubrïo ogn'altre cose, no lascia me, ma tienmi disïoso de l'avenente dolze donna mia, che mi porge le gioie dilet[t]ose; e son castoro fatto argomentoso, ca, per campar, diletto segnoria. XII La splendïente luce, quando apare, in ogne scura parte dà chiarore; cotant'ha di vertute il suo guardare, che sovra tutti gli altri è 'l suo splendore: così madonna mia face alegrare, mirando lei, chi avesse alcun dolore; adesso lo fa in gioia ritornare, tanto sormonta e passa il suo valore. E l'altre donne fan di lei bandiera, imperadrice d'ogni costumanza, perch' è di tutte quante la lumera; e li pintor la miran per usanza per trare asempro di sì bella cera, per farne a l'altre genti dimostranza. XIII Chi 'ntende, intenda ciò che 'n carta impetro: che 'l ben d'amor mi piace, e no m'adagro; e lo sperar m'avanza, e non m'aretro, ma pur d'atender mi corono e sagro; e tut[t]or mi ramiro d'amor vetro, e, chi ne cresce, ch'io pur ne dimagro; tal condizion no sofer[r]ia san Petro: s'Amore larga altrui, me è pur agro. Or dunque, amico, qual è la cor[r]etta d'amore gioia, ubrïando le pene, che sia di lui donata più concetta, lo tuo saver so che conosce bene: co lo vedere Amore i suoi ralletta, e tal vede, ch'amor no li s'avene. XIV Di penne di paone e d'altre assai vistita, la corniglia a corte andau; ma no lasciava già per ciò lo crai, e, a riguardo, sempre cornigliau; gli auscelli che la sguàrdar, molto splai de le lor penne, ch'essa li furau: lo furto le ritorna scherne e guai, ché ciascun di sua pen[n]a la spogliau. Per te lo dico, novo canzonero, che ti vesti le penne del Notaro, e vai furando lo detto stranero: sì co' gli agei la corniglia spogliaro, spoglieriati per falso menzonero, se fosse vivo, Iacopo Notaro. MAESTRO RINUCCINO Amore ha nascimento e foglia e fiore e frutto a guisa d'albore piantato: fermat' ha sua radice ne lo core, avegna che discenda immaginato; per lui si manofesta lo dolzore e doglia con color trafigurato, che son due degli afetti de l'amore che di sovente ha l'omo 'namorato. Il fior d'amore è 'l primo nascimento de lo disïo ch' è posto nascoso; la foglia del disio s'alarga e monta; poi vèn lo frutto e guarda compimento di quello onde lo core è disïoso, sì come il frutto che per sol sormonta. COMPIUTA DONZELLA I A la stagion che 'l mondo foglia e fiora acresce gioia a tut[t]i fin' amanti: vanno insieme a li giardini alora che gli auscelletti fanno dolzi canti; la franca gente tutta s'inamora, e di servir ciascun trag[g]es' inanti, ed ogni damigella in gioia dimora; e me, n'abondan mar[r]imenti e pianti. Ca lo mio padre m'ha messa 'n er[r]ore, e tenemi sovente in forte doglia: donar mi vole a mia forza segnore, ed io di ciò non ho disio né voglia, e 'n gran tormento vivo a tutte l'ore; però non mi ralegra fior né foglia. II Lasciar vor[r]ia lo mondo e Dio servire e dipartirmi d'ogne vanitate, però che veg[g]io crescere e salire mat[t]ezza e villania e falsitate, ed ancor senno e cortesia morire e lo fin pregio e tutta la bontate: ond'io marito non vor[r]ia né sire, né stare al mondo, per mia volontate. Membrandomi c'ogn'om di mal s'adorna, di ciaschedun son forte disdegnosa, e verso Dio la mia persona torna. Lo padre mio mi fa stare pensosa, ca di servire a Cristo mi distorna: non saccio a cui mi vol dar per isposa. III TENZONE CON UN ANONIMO 1 ANONIMO Gentil donzella somma ed insegnata, poi c'ag[g]io inteso di voi tant' or[r]anza, che non credo che Morgana la fata né la Donna de[l] Lago né Gostanza né fosse alcuna come voi presc[i]ata; e di trovare avete nominanza (ond'eo mi faccio un po[ca] di mirata c'avete di saver tant'abondanza): però, se no sdegnaste lo meo dire, vor[r]ia venire a voi, poi non sia sag[g]io, a ciò che 'n tutto mi poria chiarire di ciò ch'eo dotto ne lo mio corag[g]io; e so che molto mi poria 'nantire aver contia del vostro segnorag[g]io. 2 COMPIUTA Ornato di gran pregio e di valenza e risplendente di loda adornata, forte mi pregio più, poi v'è in plagenza d'avermi in vostro core rimembrata ed invitate a mia poca possenza per acontarvi, s'eo sono insegnata, come voi dite c'a[g]io gran sapienza; ma certo non ne son [tanto] amantata. Amantata non son como vor[r]ia di gran vertute né di placimento; ma, qual ch'i' sia, ag[g]io buono volere di servire con buona cortesia a ciascun ch'ama sanza fallimento: ché d'Amor sono e vogliolo ubidire. 3 ANONIMO Perc'ogni gioia ch'è rara è grazïosa, mi son tardato, Compiuta Donzella, d'avere scritto a la vostra risposa la qual faceste a me fresca e novella. E ben si testimonia, per la losa che di me usaste, che voi siete quella in cui altezza e gran valor riposa: cotal a[l]bor mostr' alto sua fior bella. Sua fiore bella e d'amare lo frutto mostra 'n altezza com'è d'alto stato: però in gioia ab[b]o vostro detto tutto, e pregovi che mi sia perdonato s'io m'invitai laove sone al postutto ch'io non son degno d'esser presentato. MAESTRO TORRIGIANO DI FIRENZE I Esser donzella di trovare dotta sì grande meraviglia par a 'ntendre, ca, se Ginevra fosse od Isaotta, ver' lor di lei se ne poria contendre; ed eo fo a questa maraviglia motta, ché ne voria da voi certezza aprendre: ca, s'egli è ver caval sonar la rotta, ben si poria la natura riprendre. Ma, se difender voglio la natura, dirò che siate divina Sibilla venuta per aver del mondo cura. Ed eo ne tegno di meglior la villa, e credo ch'èci meglior aventura, che ci e aparita sì gran meravilla. II S'una donzella di trovar s'ingegna e d'ogni ric[c]o saver s'asot[t]iglia, poi ch'esso par che rade volte avegna, a dritto se ne fa l'om meraviglia; ché 'l savio par la fema sempla tegna, ca per natura senno i·llei non piglia: la prima fema fue di ciò la 'nsegna, ch'ella fu sempla, ond'ogn'altra somiglia. Dunque, se l'om dicesse a la donzella che for natura il suo senno paresse, a me sembrara che i saria gra[n] lode: ca, s'om per padre malnato s'apella, e tralignasse sì c'assai valesse, a tutta gente piace più, che l'ode. TENZONE DI DONNA E UOMO ANONIMI 1 Tapina ahimè, ch'amava uno sparvero: amaval tanto ch'io me ne moria; a lo richiamo ben m'era manero, e dunque troppo pascer nol dovia. Or è montato e salito sì altero, as[s]ai più alto che far non solia, ed è asiso dentro a uno verzero: un'altra donna lo tene in balìa. Isparvero mio, ch'io t'avea nodrito, sonaglio d'oro ti facea portare perché dell'uc[c]ellar fosse più ardito: or se' salito sì come lo mare, ed ha' rotti li geti e se' fug[g]ito, quando eri fermo nel tuo uc[c]ellare. 2 Vis' amoros', angelico e clero, in cui regna savere e cortesia, non v'apellate di tapin mestero per creder cosa ch'es[s]er non poria. Ch'io partisse da voi core e penzero? Inanti foss'io morto quella dia: ch'io altra gioia non voglio né spero se no la vostra gaia segnoria. E ben confesso, sono alti salito, pensando che cangiato son d'amare da voi, cui sono fedele e gechito. Chi altro vi fa credere o pensare è disleale, larone e traìto, che vuol la nostra gioia disturbare. BARTOLINO PALMIERI O voi ch'alegri gite, e me dolore vèn d'ogni parte come piog[g]ia a terra: pensiero, afanno e ira in van labore mischiato a danno mai me non diserra. Riso, gioia de meo canto e d'Amore, gioco, ben fare e dir, tutto ème guerra; e son tanto erregnato in questo er[r]ore, c'ogne tormento a me su capo serra. E si converte in me natura strana: ditemi se di bestia ho sumiglianza, ché ciascun anno m'e tonduta lana. Com'asino talor camel s'avanza; forse non ag[g]io la figura umana, per ch'io mi partirò da nostra usanza. MONTE ANDREA DA FIRENZE I TENZONE CON MESSER TOMASO DA FAENZA 1 MONTE Ahi lasso doloroso, più non posso celar né covrire 'l mortal dolore, li affanni, li penser c'hanno colore di lor vertù me dato in ciascun membro. L'arma e lo core n'è compreso e mosso, solo un punto non posso me ritrarne: tant'è il soperchio, convene mostrarne in mia canzon, poi non son ciò ch'eo sembro. Isvarïato son d'ogn'altro corpo, fuor di natura son d'ogne animale; solo Amore m'ha condotto a tale, che 'n sua propia natura tuttor resta lo mio affetto, ed hami dato vesta di sé: vedete oimai chent' essor pò! Poi sì compreso m'ha, che me ne nasce in tutto, ove Onor valemi, disvaro, se ben disio alcuno, ho lo contraro; lo volere, ove l'aggio, fior non cape. Chi dir volesse: «Amor di che te pasce?», rispondo: «Di dolori e di martiri, d'affanno, di pensieri e di sospiri; tenemi in foco con ardenti vape». Maninconia, ira con tutti guai, tempesta, pena un'ora non mi lascia: di cotai gioie Amor tutto mi fascia, sì che mi fa parer la vita morte; ed ancor peggio: sì tormento forte, creder mi fa non aver fine mai. Chi vole dir: «Ché non ti parti, folle?»; «Non ho il poder, c'Amor mi tien riposto, e 'n fera segnoria m'ave aposto, sì c'assai peggio son certo che guasto; arditanza, bailia tutta mi tolle la segnoria che per forza seguisco. Ma sai che fo? Di pianto mi nodrisco, c'altro argomento non m'averia basto». Più ch'eo non dico son certo a mal passo: ubidir e servir tal mi convene, non aver peggio seria 'n for di pene; ché tutta gente par mi mostri a dito: così son disorrato ed aunito per te, Amor, sì m'hai condotto, lasso! Conosco bene il reo passo ove sono; ma, sì com'e' aggio detto di sovra, non ho podere in me, forza néd ovra, ch'io possa mantener mia vita larga. Però fa fal di ciò chi porta sòno in dispregio, poi non sano il mal ch'abbo; ma sai che pagamento eo ne torrabbo? Seguerò lo proverbio ch'è da Barga. Ché già non posso contradiar null'omo; ma chi savesse com'io son condotto, contra di me non parlerebbe motto; non mi sarebbe sì crudel nemico: ché de le cento parti una non dico de' dolorosi mali ove consumo. Chi nocere vol meve, n'ha gran campo, poi tutte degnità per me son vote: facciami male ciascun quanto pote, c'Amor vuol sia d'ogni tormento tomba. In tal sentenza son, mai no 'nde campo: di sì mortale guisa Amor m'ha colmo, che già trabocco, ché ne vien lo scolmo, e 'n tutte parti già lo suon rimbomba. Poi d'esta morte faccio come il nibbi'à, però chi me sentenza fa mal troppo: ché contro Amor già non vale rintoppo, che, cu' istringe, com' più si contende, sotto di sé più lo legh' e lo prende; e 'l doglioso manto adosso gli afibbia. Però tema ciascun c'Amor nol leghi; de' suoi perigli alquanto fòvi cerna, nel passo ove conduce cui governa. Ma s'io dicesse ciò ch'a me ne serbo, già non saria null'om ver' me sì acerbo, nol movesse pietà a far di me preghi. Mëo lamento, movi, e sai cui parla; ai noiosi riprenditori a torto di' che nave talor, poi giunta a porto, di gran tempesta père e va a fondo: così d'Amor poriano aver lo pondo; non pecchin più di tal sentenza darla. 2 TOMASO Amoroso voler m'ave commosso a non poter celar la lingua il core: poi sì gli abonda, profererlo fore, ciò che 'llui emaginato mi ramembro. Ché manti son c'han loro intenta e posso messo in mesdir d'Amore e mal ritrarne; soverchiamente isforzan di parlarne: da lor sentenza parto e mi disembro. D'Amore, invenenato fanno scorpo; propïetà divers' ha il naturale nome, che bene puote più e vale, ché 'n sua natura già non ha molesta: c'Amore amante trae d'ogni tempesta; vedere mai nullo tanto valor pò. Per natural ragione Amore nasce; naveggia a guisa di bon marinaro: se trova loco disïoso e caro, soggiorno a sua stagion prendere sape. Così Amore in cor polito adasce, gentil e pien d'amoroso disire; ponesi fermo e non vuole partire, poi lo disira come tima l'ape. Dunque disconoscenza fanno assai, c'han finta di blasmare Amor se 'ngrascia, e core e lingua in folletate lascia tanto avantir, che par che siano a morte tutte vertù che per Amor son porte; ma tu, meo core, a tai taglia non fai. Parte divisa da tal gente folle che non pòn soferir d'Amor lo costo; di suo dolzore aver non dén bon gosto: di vista fanno, non di sentir tasto; c'al primo provo d'Amor si distolle, quando il suo foco sente appreso i·llisco; immantenente dice: «Ora languisco; partome; 'nanti vo' star sempre casto». Mai non poria null'omo ad uno passo salire in loco ove sia sovran bene; non dé blasmar signor chi 'n lui ha spene, né per compianto mostrarsi ismarrito: ché vanamente aquista folle ardito che per agina torna spene in casso. Per lor scredenza a mal porto li pono, poi mi conven che lor mesdir discovra; sì sente lor valore e forza povra, lor ferma intenza in ben d'amor non varga: come che di compianti fan tal tono, che, s'Amor non dispar, segno farab[b]o ed a li mai parlier mi tornerab[b]o, tanto sostien che sia lor voce larga. C'Amor può dir: «Ciascuno amante alumo»; e senza lui, dich'eo, non seria frutto; e se mal sento, vincelo un gioi' tutto, se d'amoroso bene aggio un sol mico, come sorvince ambra, mirra e spico di fino odor cosa ventata a fumo. Foll'è ciascun che non avisa stampo laove moneta in forma si percote; non tocchi corda chi non sa le note, ché no lavora dritto chi mal piomba. Chi non è tal, d'Amor ch'attenda scampo, cor no gliel pensi, né gliel dica il polmo, voler salir poi è invisvato l'olmo, c'Amor di visco ciascun ramo abomba: ca no gli val, poi ch'è preso, lo scibbia, né tòrta fare ond' abbia in grido scioppo, com' a tagliuola distiensi lo toppo; e poi che vede che lor male incende, e la potenza d'Amor non s'arende, bene sia folle tale amante sembia. Amante dunque morbio si gastighi, non dica d'Amor fallo e no lo sperna; avanti che s'apigli a lui, dicerna sua costumanza e no li stea soperbo: contra lui vil' è orgoglio come cerbo; core non è ch'Amor nol vinca e pieghi. Ma se dir voglion contra 'nvëa, e farla ver' li noiosi, co·lloro arma porto, ché spesso tol di fino amor conforto. Gente noiosa, per voi non m'ascondo, ma co li fini amanti a lor secondo a cor di sua valenza non contrarla. 3 MONTE Ahi misero tapino, ora scoperchio e voi' cernir la fine e 'l mezzo e 'l capo de' vizïosi mali, ov'io li sapo, che no stea più 'n error la gente manca. Dritta ragion dirò, non di soperchio; per difension qual vuol prenda lo scudo: troveràllo il mio colpo ognora ignudo, siccome gente in battaglia stanca. Ciò comanda ragione, e Dio nol niega: chi prende il torto dura alquanto tempo, ma a la fine, o tardi o per tempo, è sì palese che già non ha loco; venesi consumando a poco a poco; così ogni cosa pur ne la fin piega. Gente d'errore, come alcuno lauda lo vizïoso Amor, così nol chiamo: Morte l'apello, ch'è 'l diritto ramo, ed ancor peggio, se peggio si trova. Or odi lo prencipio come frauda: brami e disiri con vita sì agra, quando avere credi, allor più magra trovi tua opra: quest'è prima prova. Poï nel mezzo tutto 'l mal radoppia, quando la detta Morte qui ti trappa: prendi un disïo; poï sì ti trappa, di razional vertù fatti mendico; ché Dio ti spiace ed ogn' altro amico; tutti rei vizi porti teco in coppia. Ancora adduce lo mezzo e 'l prencipio, d'ubidir molti e servir sanza infinta, c'ogn' inoranza è per loro spinta; lo disnore, quanto ciascun può, scopre, e pur conven che sia fedel descipio de' più mortai nemici che l'uomo abbia, ond'è crudel pregion più che di gabbia, a cui convene in ciò seguir su' opre. Maggiore inganno in ciò ve ne mostro: chi è sì preso, ciascun om li pare orbo; men cura lo disnor che non fa 'l corbo. Ahimè lasso, com'è la vita morte a chi condutt'è a sì grave sorte che d'ogni ben ne vòta il corpo nostro! Or pognam ciò ch'i'ho detto sì dorma, ciascun capitol fosse sovran bene: la fine ov'e' ti conduce e sostiene, iloco ti fa parer lo ciel tegghia; e di tal ton'ca ti copre la forma, nominanza disnore ognor ti cresce. E qual cosa, segnor, più rabelisce? vivere orrato l'om che dorme e veg[g]hia. Orranza aver non pò chi n'ha pur l'ombra; e se gioia vuol dire alcuno e' porge, quell' è un punto ove ti guida e scorge: tanto la donna di sé non dà od ama, che 'l core in quell'or più non disii e brama: com' più prendi, più quel voler t'ingombra. Due cose di vertù de l'om so' specchio: la bona nominanza è la prima; libertà è capo e mezzo e cima di tutto ciò che vuol Pregi' e comanda: chi qui non si manten, giovane e vecchio, riputare si può per corpo morto. Amor, cui dico Morte, ha questo porto: a cui ha preso, in tutto fuor ne 'l manda. Così per ragion temporal vedete, d'ogni sommato bene Amor distrugge; per la divina tanto l'uom non fugge, che a la fine l'arma non percuota in inferno; qui n'è grav' ella e vuota, sempremai soferendo fame e sete. Qual vuole dire c'Amore li ten pro', può star nel mondo d'una parte solo, e senza l'ale prender puote volo; se stato fosse figura incarnata, un'or nel mondo non sarebbe stata, ma sì distrutta, no 'nde saria assempro. Che faite, folli, voi che date lodo a cosa ch'ogni lume a l'alma spegne e 'l corpo uc[c]ide de le cose degne? Saver né forzo giamai no raquista ciò che si perde per la Morte trista; e quest'è ito di quanto tempo i' odo. II Donna, di voi si rancura chi più v'ama a fede pura, c'onor di voi no riluce nè splende. Mirate ciò c'avenire pote di vostro schernire e dell'er[r]ore che 'n voi tanto pende. Poi che la vostra potenza in ciascuna valenza disformat' ha ragione, qual serà la cagione di tanta crudelezza, c'orgoglio vi deb[b]ia porre 'n altezza? Donna, pensate c'altura in ciascun causo misura vole, secondo lo stato, qual prende: ché troppo è più d'agradire, ben sostenendo, il perire, chi ornamento di vita difende. Proveg[g]ia vostra scïenza in tanta differenza: ché si vede il leone che sua potenza pone e sua grande ferezza in basso per umiliata prontezza. Donna, invano labora in cui non è dirit[t]ura: far tal sementa già frutto no rende; ché l'aquistato d'ardire puote più tosto fallire che laove vera ragione racende. Dunqua chi ha provedenza ha diritta intenza di ciò che fa il paone per poca falligione, c'ha tanta di bellezza: non disformata terrà sua grandezza. Donna, in sentenza dura, trasnaturata natura, sete nodrita, poi non si contende; e dico, chi v'ha a seguire, farà sé e voi partire da onore e da ciò ch'esso atende. Ché nullo avrïa difenza, ma in tutto perdenza incontro a lo dragone, se d'un'oppenïone e di vera arditezza fossor le teste, tant'avria fortezza. Donna, talor la ventura parte laov'è più sicura c'orgogli' o forza mai no la riprende; soperbia ignuda voi' dire, per vita morte sentire, là ove regna tal vizzo s'intende. Che se gli augelli han temenza e mostrano doglienza del falco rudïone, non è per tradigione né per süa vilezza, ma natural vertù ne fa certezza. Donna, bene dà paura che vostra gentil figura abassi, da poi che 'n sé tanto ofende: c'angiol, vogliendo sallire i·lloco da no sofrire, sede in parte ove più non iscende. Pensi vostra sapïenza, s'avete conoscenza, qual serà diffensione quell'or che 'l paragone farà dritta cernezza, mostrando ben vostra vana allegrezza. Donna, vostra mantadura è nobile a dismisura, ma pur conven che voi stiate a l'amende, se tempo vi fa sentire che nulla vale fiorire, perdendo frutt' o' tanto tempo stende. Ora ag[g]iate sofrenza d'orgoglio far partenza: ché Troia andò in perdizione, Mirlino e Salamone; però non fa mat[t]ezza chi siegue del castoro sua prodezza. Se pur tarda [la] sentenza, chi ben provede e penza, di grande offensïone non trapassa stagione: dapoi ch'è ben divezza, laove vendetta apar, tanta dolcezza. III Dolente me, son morto ed ag[g]io vita, non posso prender mai consumamento: sempre cor' e corp' ho, l'arm' è guernita di dolorosi mai stando in tormento. Non veg[g]io mai ch'io possa aver fenita, però di me morire v'aconsento: poi dal corpo l'arma fosse partita, fora saria di tanto strug[g]imento; ma di tal guisa ho questa ferita, non farò da dolor mai partimento. Ma tuttavïa pur di male in peg[g]io ognor sormonto: Deo, come ne scampo? ché non fenisco tanto mal proseg[g]io? Verso di me ha preso tanto campo lo mal d'Amore, ca s'io vado o reg[g]io, sono preso d'un foco ond'i' sì avampo. IV Qual è in poder d'Amore, e lo distringe, già non pò dire di sé ag[g]ia fiore; di sì vari colori in cor li pinge, conven che 'n parte se ne mostri fore del suo intelletto, c'Amor già no infinge: laov'è compreso mostra suo valore; avegna che sia bono o reo, l'avinge di guisa, che trapassa ogne labore; e qui son fermo, che mai non si spinge qual è d'Amor lo più su' vil colore. Ma pochi son che sì sian colorati, ma 'l sòno e 'l grido di molti si porge, di sì rei vizi sono acompagnati. Eo vi vo' dir, perché ben non si scorge, li quai son de l'Amor così 'ncarnati per li disvari modi di lor forge. V Sì come i marinar' guida la stella, che per lei ciascun prende suo vïag[g]io, e chi per sua follia si parte d'ella radoppia tostamente suo danag[g]io: la mia dritta lumera qual è, quella che guida in terra me e 'l mi' corag[g]io? Voi, gentile ed amorosa pulzella, di cui m'ha mess' Amore in segnorag[g]io, ché troppo è scura la mia via e fella a gir, se vostra lumera non ag[g]io. La qual fa disparere ogn'altra luce, ché, laove apar vostro angelico viso, altro sprendor giamai non vi riluce. Pulzella, poi m'avete sì conquiso che sol per voi mia vita si conduce, merzé, dal vostro amor non sia diviso. VI Poi che 'l ferro la calamita sag[g]ia ver' la stella dirizza mantenente, e se la stella, per scurtate ch'ag[g]ia, si cela, già non parte di neiente. Così, donna, mostrandovi salvag[g]ia, celando me vostra fazzon piagente, non v'ascondete sì, ched io non ag[g]ia agli oc[c]hi vostra figura presente; e non vi val, ché già non mi scorag[g]ia di voi amar, ma più son ubidente. E pur venisse che mi foste ascosa, non vi potesse cogli oc[c]hi cernire, sacciate che lo cor non vi dà posa: giamai non parto voi sempre seguire, fintanto che sarete sì pietosa, che non vi piaccia ch'io deg[g]ia morire. VII TENZONE CON PALLAMIDESSE BELLINDOTE 1 PALLAMIDESSE La pena ch'ag[g]io cresce e non menova, come di verno fa l'agua nel Po; più ho dolor che rena in mar di Genova, doglia tanta c'avantire non pò. Morte chiama il mio core, e l'ha nova: così vivo languendo e mal temp'ò; dentro dal corpo un fuoco ardendo va: di for non pare, e dentro divampo. Tempèr d'angoscia posar me no larga e 'ncalciami come falco colomba; così manto di guaio adosso m'afib[b]io. D'esti martiri già Dio alcun no sparga, sed e' non piace a lei in cui valor piomba di fare astor di me che son lo nib[b]io. 2 MONTE La dolorosa vita che si prova di voi, che prova? – di ciò far esempo, che si disvia l'omo ch'a ciò comova, e como va – non mai per via né 'n campo. Sì del poder di sé fuori si trova, ca retro va – sempremai tutto tempo; ed argomento alcuno a ciò no giova, ché ta' gio' v'à, – me' fôra stare 'n Po. Certitemi di voi cosa più nova: se me' no v'à – pe[r] ricevere scampo. Ché m'agradisce di voi vita larga: però da larga – voi e vostra tomba! Da mortal tomba – fate vostro trib[b]io. Laove il poder d'Amor si mostra o sparga, convien che sparga – tal suono sua tromba; chi vi tromba – non pò dir come 'l nib[b]io. VIII TENZONE CON UN ANONIMO 1 MONTE Per molta gente par ben che si dica ca re di Spagna voglia la corona; e 'l buon Ric[c]iardo re vi s'afatica, nè per tema d'alcun no l'abandona; Federigo di Stuffo già né–mica par che si celi, secondo che suona; questa novella ancor ci pare antica: re di Büem co lor venir ragiona; e di ciò molta gente si notrica, ciascun vivendone a speranza bona. Di lor venuta fo la gente certa: fin che Dio salva lo campion San Piero, farà a ciascun ben radoppiar l'oferta, as[s]ai più c'al secondo e a lo 'mprimero; c'averà fine e fia tutta diserta la gente che sarà in tal mestero. 2 ANONIMO Se Federigo il terzo e re Ric[c]iardo, co lo re di Büeme per atare, intendon ne la corona, bastardo nes[s]un di lor dé l'om per ciò chiamare; ch'è, di ciascun, suo antices[s]or non tardo d'esser segnore ed in alto montare: io per caldo di parte sì non ardo che tutto il ver non voglia mentoare. Se re di Spagna 'n la corona intende, la qual cosa so ben ch'è certo fatto, ciascuno faràgli onor come mag[g]iore; e so ben ca re Carlo non atende che si credesse aver co·llui baratto; ma 'n Puglia crede star come minore. 3 MONTE De la romana Chiesa il suo pastore con tutto il suo consiglio consentìo de lo re Carlo esser difenditore di loro e [di] chi lor dà censo e fio, e de lo 'mperïato guardatore, perché fue ed è spegnitor d'ogne rio; giamai non ne pot' esser pinto fore s'a l'apostolico non piace o a Dio. I' 'l tegno bene sì nobel segnore, di farli incontro ognon ne sia ristio. Ché no si cela a chi li tien damag[g]io, ma di presente lo ne fa pentere, per[ò] che sovr'ogni segnore è mag[g]io. Ma io non blasmo chi ha alto volere; foll'è chi 'ntende in tale segnorag[g]io, che ne perda lo suo propio podere. TENZ. DI ORLANDUCCIO O. CON PALLAMIDESSE DI B. 1 ORLANDUCCIO Oi tu, che se' er[r]ante cavaliero, de l'arme fero – e de la mente sag[g]io, cavalca piano, e diceròtti il vero di ciò ch'io spero, – e la certezza ind' ag[g]io: u[n] nuovo re vedrai a lo scac[c]hiero col buon guer[r]er – che tant'ha vasallag[g]io; ciascun per sè vor[r]à essere impero, ma lo penser – non serà di parag[g]io. Ed averà intra lor fera bat[t]aglia; e fia sen' faglia – tal, che molta gente sarà dolente, – chi chi n'ab[b]ia gioia; e manti buon' distrier' coverti a maglia in quella taglia – saran per neiente: qual fia perdente, – alor conven che moia. 2 PALLAMIDESSE Poi il nome c'hai ti fa il corag[g]io altero, pur è mester – c'aspetti stormo mag[g]io; e però sper' c'un nuovo re stranero al batastero – vegna a gran barnag[g]io. Or leg[g]a un'altra facc[i]a del saltero; se senno ha 'nter, – non farà tal vïaggio: de la bat[t]aglia col campion San Pero om di su' ostero – n'ha levato sag[g]io. Ma s'egli avien ca pur al campo saglia, mai di travaglia – non sarà perdente, se Dio consente – a vincer la Mongioia: ché Carlo crede ca sua spada i vaglia, e c'a Dio caglia – sì che sia vincente, e di presente – conquider chi 'l 'noia. MESSER PIERO ASINO Per un camin pensando già d'Amore, com'egli è fiore – ed ha gran segnoria; sapemo c'omo non trova mag[g]iore, se non segnore – Deo l'omo disia: c'Amor di membro i[n] membro infin al core di suo valor – lo stringe nott' e dia; adorno il face, sag[g]io e folle alore, e prode e servidor – per cortesia. La sua ballia – è tanto, infin che dura, che la figura – fa bianca e vermiglia; a maraviglia – toglie e dà paura. Per aventura – ven d'in oc[c]hi in ciglia; sì s'asot[t]iglia – che dentro si mura nel core, e fura – chi a lui s'apiglia. DANTE DA MAIANO I Rosa e giglio e flore aloroso, perché ancidete lo vostro servente? Ché piango e chero voi, viso amoroso, perciò che tutto son vostro ubidente. Quando lo sguardo, fammi star pensoso, tant'è gioioso, fresco ed avenente: volere e core meo, sie coraggioso, perch'ami lo rubino sprendïente. E sprendïente siete come 'l sole, angelica figura e dilicata, ch'a tutte l'altre togliete valore. Se risplendete, l'alto Edeo lo vole; nulla bellezza in voi è mancata; Isotta ne passate e Blanzif[l]ore. II Viso mirabil, gola morganata, non ho trovata – tua par di bellezze: al mondo no 'nde fu nessuna nata, che somigliata – fosse a tue fattezze. Savere e cortesia ti fu donata; chi n'ha furata, – pòi dir l'hai tu avezze: [I]dio oltre plagere t'ha formata ed innalzata –; ed eo n'aggio baldezze: ché son del tuo giardino pasturale, e quanto vale – a mia guisa si porta, e si diporta – a tutto meo plagere. In te, mia donna, posa piacer tale, che omo, quale – ad esso s'apporta, già mai non porta, – noia né splagere. III Cera amorosa di nobilitate voi m'assembrate – de le donne el flore; spera clarita che 'l mondo 'lumate, quando celate, – turba lo clarore. Bandera de le donne innamorate, voi avanzate – sovra ogn'altra, amore; regina sovra l'altre incoronate, par non trovate – quanto 'l sol dà albore. Ond'io lo cor – per voi porto gaudente, quando aggio a mente, – nobile pantera, vostra lumera, – che m'ha sì innalzato, che son montato – in aria veramente; e ['n]de la mente – porto luce e spera, ed ho manera – d'ogne innamorato. IV O lasso me, che son preso ad inganno sì come il pesce ch'è preso a la lenza, che 'l pescatore li proffera danno, e quel lo piglia, e falla·i sua credenza. Simil son eo: d'uno amoroso affanno vidi ver'me gicchita proferenza, che mi distenne tutto al suo comanno, sì c'oramai non saccio la partenza. Dond'eo tormento, e gioia non mi vène che mi traggesse mai di tanto ardore quanto lo corpo meo lasso sostene. Dogliose membra, ancidete lo core, per lo qual sofferite tante pene, e poi sarete for d'ogne dolore. IL MARE AMOROSO Amor mi' bello, or che sarà di me? Piacciavi pur ch'io dea morire a torto; or vi pensate ben se v'è onore a darmi morte, poi m' avete preso a tradimento sì com' l'uccellator prende l'uccello, e sì come si truova diceduto lo pesce, che, credendo prender l'esca, ed egli ha preso l'amo in tal maniera, com' più s'agira per voler campare, e più s'aferra contra 'l suo volere; e que' che vuol pigliar l'uccel d'inganno, veg[g]endol bianco e d'umile sembianza, si sente sorvenir d'ardente flamma che gitta quello uccello aprendo 'l becco; e 'l gorgo, che si lancia per pigliare la luce de la stella, tanto i piace, e muore incontenente ch'è sopr'acqua: così, credendo di voi prender gioia, mi veg[g]io preso ed ingannato e morto. Ma poï che m'avete così preso, piacciavi far di me per cortesia com' aguglia fa d'uccello, che 'l prende e no i fa male, anzi 'l si tiene al core istrettamente, sì come l'unicornio a la pulzella, cherendovi merzede per pietanza sì com' lo pellegrin la chere a Deo: avegna ch'io non v'ag[g]ia fatta offensa, se non fosse di tanto solamente, che io v'amo e servo assai più lealmente che l'asessino al Vegli{o} de la Montagna. E se non fosse ancora conquistata la Val d'i Falsamanti di Morgana, io la conquisterei per Lancialotto: ché assai vi sono più leale amante che l'ermellino a la sua bianchezza, che, anziché voglia entrar nel fango, si lascia prendere e condure a morte. Certo, se voi poteste una fïata veder[e] sì come il lupo cerviere, che vede oltra li monti chiaramente, voi vedereste la vostra figura dipinta e suggellata nel mio core, e lettere dintorno che diriano in questa guisa: “Più v'amo, dëa, che non faccio Deo, e son più vostro assai che non son meo”. E questo dico sempre notte e giorno, sì come il peccatore il paternostro; quest' è l'ofensa e quest' è la cagione che mi potreb[b]e porre ch'i' ag[g]ia fatto: deg[g]io però murire a sì gran torto? Non credo certo che voi m'aucidiate; ma mi farete tanto tormentare, che minor male mi saria la morte. E già l'avete in parte cominciata, poi che m'avete fatto inginocchiare come cammello quando è incarcato; e di pene m'avete sì soppresso, che non posso al postutto più portare, anzi mi vene cader con tutto esso; e non mi credo mai poter levare più com' può lo leofante ch'è caduto, che non si può levar s'altri no'l leva. Adunque com' farag[g]io, amor mio bello, se voi non m'aleg[g]iate anzi ch'i' cag[g]ia? Consiglio prenderag[g]io di follia, poi ch'ag[g]io messo il senno in ubrïanza, sì com' lo struzzolo che lascia l'uovo, poi che l'ha fatto, istare entro l'arena; ch'io voglio far la dritta somiglianza de l'albero che per troppo incarcare scavezza e perde foglie e fiori e frutto, e poi si secca infino a le radici: così mi voglio d'amoroso afanno e di pensier carcar tanto ch'i' mora, poi che voi non mi fate se non male. E non saccio per che cagion si sia: che se vi spiace ch'io vi deg[g]ia amare, gittate via la vostra gran beltade, che mi fa forsenar, quando vi miro, sì come il parpaglion che fere al foco veg[g]endo il gran splendor de la lumiera; e la valenza, laove sta il meo core in foco disïoso notte e dia, tanto che mi par esser salamandra. E se no'l fate, non me'n rimarrag[g]io, avegnamene ciò che può avenire: ch'io penso, se Narcisso fosse vivo, sì 'ntendereb[b]e in voi, a mia credenza, e non in sé medesmo come fece. Ché li cavelli vostri son più biondi che fila d'auro o che fior d'aulentino, e son le funi che·m tegnon 'lacciato; igli occhi, belli come di girfalco, ma son di bavalischio, per sembianza, che saetta il veleno collo sguardo; i cigli bruni e sottili avolti in forma d'arco mi saettano al cor d'una saetta; la bocca, piccioletta e colorita, vermiglia come rosa di giardino, piagente ed amorosa per basciare. E be·llo saccio, ch'i' l'ag[g]io provato una fïata, vostra gran merzede; ma quella mi fu lancia di Pelùs, ch'avëa tal vertù nel suo ferire, ch'al primo colpo dava pene e morte, e al secondo vita ed allegrezza così mi die' quel bascio mal di morte, ma se n'avesse un altro, ben guerira. Il vostro riso mi fa più di bene che s'io passasse oltre la Cors di riso; e 'l bel cantare m'ha conquiso e morto a simiglianza de la serenella che uccide 'l marinar col suo bel canto. E lo parlar, tuttora anzi pensato, sag[g]io e cortese e franco e vertudioso sì come ispecchio che non sa mentire, anzi raporta dritta simiglianza, mi fa isvegliar di son[n]o doloroso sì come lo leon lo suo figliuolo. E 'l color natural bianco e vermiglio, come la fior di grana flore inversa, è simil del serpente ch'è fregiato, che par dipinto per gran maestria, e muore incontenente chi lui sguarda, tanto son que' colori tos[s]icosi. Le vostre braccia mi fanno tal cerchio, quando voi mi degnaste d'abracciare, c'assai mi tegno più sicuro e franco che 'l negromante al cerchio de la spada. Le man', più belle d'erba palmacristo; l'unghia, sottili, dritte ed avenanti; e in forma passate ogne figura scolpita nella pietra camaina; e ben parete dea d'amare, e meglio che la chiarita stella de la dia. Poï che 'l sole e 'l vento e la piog[g]ia non può tanto gua[s]tar quel ch'è scoverto, che non sia più bello assai ch'io non dico, faccio ragion che sia ben per un cento più bello assai ciò che 'n voi è celato. E di valor portate mag[g]ior pregio che non fa il buon rubin fra l'altre pietre, e di franchezza più che 'l pesce spada infra li pesci; e più d'olor portate infra la gente che non ha la pantera infra le bestie, e più di grazia non ha il leopardo; e de la canoscenza siete chiave, e d'altri reg[g]imenti siete fonte, sì come il sole è fonte de la luce. Che vale a dire? A racontare insomma a motto a motto i vostri adornamenti, fior d'i fiori, n'avreb[b]e briga Tulio ed Orfeo; e se fosse natura naturante, cioè Ideo, non vi fareb[b]e se non come siete dirit[t]amente. Ch'egli è sentenza de li più intendenti che la natura non errò in voi alcuna cosa, anzi pesò colla bilancia dritta e tolse di ciascun [de] [li] alimenti, quando vi fece a lo 'ncominci[a]mento, guardando l'anno, il mese e la semana e 'l giorno e l'ora, il punto e lo quadrante del più gentil pianeta, cioè il sole, che cerca dodici segni ciasc' anno: cioè l'Agnello e 'l Toro e [li] Gemini e 'l Gambero e 'l Leone e la Pulzella, la Libra e [lo] Scarpione e 'l Sagittario e 'l Capricornio e l'Aquario e li Pesci. Così mi feste agnello d'umiltade; toro mi feste a soferir pesanza; e gemine mi feste una fïata quando voi m'abracciaste strettamente; ma gambero mi feste incontenente quando mi feste tornare a di[ri]etro di gran sollazzo in gran mala ventura, usando segnorïa di leone. Alta pulzella, or mi tenete dritta la stadera; e non mi siate sì com' lo scarpione, che prima gratta e poi fèr de la coda malamente. Ancor mi siete dritto sagettario, e sonvi stato come capricornio umilïando il me' core inver' voi; e no·m val che voi no·m siate pur aquario, poi che mi fate stare in pianto amaro sì come 'l pesce che sta indel gran mare. Questo mastro pianeta e gli altri sei han messo in voi tutta la lor possanza per farvi stella e specchio degli amanti: ché 'l sol vi die' piagenza e cor gentile, [la] luna temperanza e umilitade, Satorno argoglio e alt[e]ri pensamenti, [e] Giupiter ricchezza e segnoria, [e] Marti la franchezza e l'arditanza, [e] Mercurio il gran senno e la scïenza, Venus benivoglienza e gran beltade. E bene apare, ché la vostra persona fie nomata gioia sopra [ogne] gioia d'amirare, piagenza somma, e 'l cor valenza fina: perciò in[ver]' voi si träe ciascun core sì come il ferro inver' la calamita. Onde i' son sì com'è il camaleone, che si trasforma e toglie simiglianza d'ogne color che vede, per temenza: ch'io triemo più com' fa la foglia al vento, di gran paura che ag[g]io e di temenza che voi non mi gittiate [a] non–calere. Ed ag[g]io di voi mag[g]io gelosia, veg[g]endo chi vi parla o chi vi mira, che non ha il pappagallo di bambezza o 'l dalfino. Ed io vorrei bene, s'esser potesse, che voi pareste a tutta l'altra gente sì com' parïa la Pulzella Laida. E se potesse avere una barchetta, tal com' fu quella che donò Merlino a la valente donna d'Avalona, ch'andassi sanza remi e sanza vela altressì ben per terra com' per aqua; e io sapessi fare una bevanda tal chente fu quella che bev[v]e Tristaino e Isotta, a bere ve'n daria celatamente una fiata per [far] lo vostro cuor d'una sentenza e d'un volere col mio intendimento; e sì vorrïa di quel pome avere che dona vita pur col suo olore a una gente via di là da mare, che non mangian né beono altra vivanda; poi intrerei con voi in quella barchetta e mai non finerei d'andar per mare, infin ch'i' mi vedrei oltre quel braccio che fie chiamato il braccio di Saufì per tutta gente, c'ha scritto in su la man: “Nimo ci passi”, per ciò che di qua mai non torna chi di là passa; poi mi starei sicur sanza rancura in gioco ed in sollazzo disïato. Ma poi ch'i' non mi sento tal natura, che faragio? sapesse almeno volar sì com' seppe lo sag[g]io Didalùs anticamente, e potesse aver de l'erba luccia che sa sfermar ciascuna fermatura; e io tenessi in mano l'aritropia, che fa' ciascun sì che non fia veduto, ché io faria andatura di paone che va come ladrone a imbolare, e coprireï l'orme tuttavia come leon che cuopre colla coda; e sì verrei a voi celatamente di notte, per paura de la gente, e sì vi conterei i miei martìri sì dolcemente, stando ginocchione, se voi non mi sdegnaste d'ascoltare, a guisa del dragon c'ha nome iaspis, che d'udir si disdegna chi lo 'ncanta. Se voi aveste il cuor più duro assai com' àe lo dïamante per natura, si dovreb[b]e bene inver' me umilïare sì com' lo panicano al suo figliuolo, che, quando l'ha ucciso per c[or]ruccio, con occhi di pietanza lo [ri]sguarda, e pensa e vede che gli ha fatto male e ch'egli ha strutto pur lo süo stesso, onde gli dole, e fèr [de]l becco a lo suo petto tanto che sangue cade sopra 'l figlio morto, là 'nd'ei risuscita da morte a vita. Ma poï ch'i' non posso racontare le mïe gravi pene in questo mondo, che farag[g]io? Ma deg[g]io pur tacendo consumare, sì come l'albero c'ha nome ranno, che face uscir de le sue spine foco e arde sé medesmo in questo modo? Certo sì [lo] farë[i] volontieri s'i' mi credessi poscia suscitare come fenice in foco [ . . . ], e cantarei inanzi la mia morte sì come il cecer quando déi morire. Ma poi ch'i' non mi sento di tal natura, che faragio? torrag[g]io la dittanza de lo 'nchiaro over del cerbio, che si ritorna inver' li cacciatori per campare, e se non puote vole anzi morir nelle lor mani che voglia per fug[g]ir languire inaverato: così ritorno a voi in aventura [o] di campare o di morire al tutto. Ch'i' son venuto a tal come lo 'nfermo che non sa del viver né del morire, ma per sapere la certanza dritta si fa aportar la calandrice inanzi: e se lo sguarda, sa ch'ei dee campire; e se non, sa certo ch'ei dee morire, come colui che fa gittar le sorti in geomanzia, che si ritruova nella casa rossa. Così mi siete a dritta simiglianza: che se mi risguardate dando ispeme, sarag[g]io certo poi d'uscir di pene e di venire al ben ch'ag[g]io aspettato, sì com' lo marinaro vène a porto guidandosi per l'alta tramontana (donde eo farag[g]io a guisa d'om salvag[g]io, che canta e ride istando in grave pene, pensando che si cangia la ventura di male in bene e di pianto in sollazzo); e se non mi sguardate con pietanza, non porria[nmi] scampar di mala morte tutti li miglior medici di Salerno in midicina. E ferò fellonïa sì crudele, che se'n dovrïa scavezzar lo cielo, cader le stelle e scurar[e] lo sole, [e] l'aria dar tempesta e sfolgorare, vènti rompere e scavezzare e fendere, divellere gli àlbori e l'erbe, e 'l mar turbare e venir ter[e]muoti, e infiammarsi il cuor di tutta gente e far ve[n]gianza di sì grande torto. Ché io porria giurar sanza mentire che si radop[p]ia e cresce il mio volere in voi amare ed in voi ubidire sì com' cresce il numer de lo scacchiere, che tanto cresce che non truova fine. Ma non fuora dunqua gran malaventura e smisurato male e gran peccato se mi uccidete, poi che tanto v'amo? Il vostro nome, ch'è chiamato dea, saria mai sempre chiamato Giudea, a simiglianza di Giuda giudeo che tradì Gesù Cristo per un bascio. Or non mi lasci Idio poter vedere sì doloroso giorno com' quel fôra. Ma se ciò avenisse, che non credo, per sciagura, s' tu no'l provasse a guisa di Thomàs, io farei scrivere nella mia tomba una scritta che direb[b]e così: «Chi vuole amare, li convien tremare, bramare, chiamare, sì come 'l marinaio in mare amaro; e chi no·m crede, mi deg[g]ia mirare per maraviglia, ché per amor son morto in amarore, sì com'è morto Nadriano e Caedino; però si guardi chi s'ha a guardare». SORDELLO DA GOITO (?): «Sirventese Lombardesco» Poi qe neve ni glaza non me pot far guizardo, e qe dolzamentr' ardo en l'amor qe m'abraza, ben è rason q'eo faza un sirventés lonbardo, qé del proenzalesco no m'acresco: – e fôra cosa nova, q'om non trova – sirventés lombardesco. Qu'a far pur cas' usaa, hem q' om faza bon' ovra, la mainera par povra; ma qi a la fïaa fa cosa devisaa, dret è qu'onor nou·s covra: per q'en l[o]gho de planto ri' e canto, – per tornar en 'legreza la grameza, – de cui remagn' a tanto. Que bona fe m'ensegna q'eo no pensa ni diga zo q'Amor met' en briga, ben o mals qe me'n vegna, q'en tropo mal dir regna una gen[te] mendiga: per qe me voio metre, cont[r]a lettre – de razon vil e f[a]osa, a dir c[a]osa – qe non è da [o]mettre. Quel no par qe ben ama, qi à d'Amor novela qe croia gente fela lo met' en mala fama, se d'ira no 'nd' aflama e contra non favela: per q'eo, qe l'ai oìa, faliria – s'er non li fes de corso lo socorso – q'eo plus far li poria. Però, sol fose vero quel qe m'è stäo scrito, e' da me [. .] intero qam lo pensé n'ò dito: ma' e' no pres un pero can en posi bel dito; e così ne respondo qe del mondo – vorïa qu'abisase: sol mondase, – sì canterai zogondo. Asa' be·m meraveio com hom qe non desvaia pò crere qu' Amor saia for de dreto conseio per brun ni per vermeio, q'anc no faza plus vaia: q'el è tanto valente e plazente – qu'ognum se'n dé descreire s'el pò creire – q'el li fala nïente. Per qe 'l voler non movo d'amar, ben q'eo ne mora, e no mostro 'nde fora la doia qu'en mi trovo, anti la cel' e provo al me' cor qe m'acora que, s'el sofre, sia fermo que d'enfermo – lo far[à] Amor sì 'legre, q'un plu guegre – non è de q[ui] a Fermo. El me' cor se n' acorda, e dis qe'l dolce viso l'à sì pres' e conq[ui]so, qe senpres se'n recorda, ni no se desacorda per planto ni per riso d'eserli fin e puro, qé seguro – se ten q'el à gran doia de l'enoia – qu'eo sent e sofr' e duro. Prodom sïa seguro q'eo no curo – vilana gente croia, ben qu'enoia – me faza dar e[n] scuro. AULIVER En rima greuf a far, dir e stravolger, tut che de li savii eu sïa il men savio, volgr' il mio sen un poch metr' e desvolger, ché de ço far ai trop long temp stad gravio: ch'el me conven sul lad dei plangent volger, a cui Amor se mostra fello e sdravio, che sempremai li soi destrusse e pugna; und'eo tengn mat quel ch'in tal ovra frugna: ché, quand el def bon guiderdon recever, se non de mal aver se pò percever. Tut el servir pert e 'l son fait desconça chi serf Amor, con' quel ch'in pred[e] çàpega; plu sotilment che quel che vend ad onça, inganna 'l math infintanto che 'l tràpega; el son calur, ch'ard plu che viva bronça, con' l'om plu 'l sent, et adès in su ràpega; tut altrui fait e plaisir li par nuglia; con' ven de dred, fais aisì con' chi truglia, ch'in leu del pes prend serp che 'l pò percoder: a mi par van chi cred d'Amor çoi scoder. Eu, las zaitif, fais aisì con' chi struça al çeuch, et altri n'ha 'l plaxir e l'asio; e, quand eu cred meilg branchar çoi, el me muça, et eu rimang col cor smarid e sfrasio; Amor sovent tut el corp me speluça, fame semblant de darm' el son palaxio; mas poi me ston con' quel ch'a mort sengloça, né me daraf d'aigua pur una gloça: no me val sen dir, far, scriver né leger, ch'al meu plaxir ver' mi se voglia reger. Amor me fes al prim, ço ch'el vols, crere, sì con' fa [a]l mat quelui che trad bretòneghe; fes me cuidar c'om coglìs de març pere, e ch'el mantel, ch'el me des, fos doe tòneghe; fes me pensar plu de nonant[a] sere ch'el m'ameraf plu che Deu sant[e] mòneghe quella per cui el me torment' e frusta; cuidava ben che [ço] fos caosa justa, e plu de bon cuer amava servirla; bramavala plu nh' aor, argent né pirla. Or m'è faglid tut quel ch'aver voliva, sì ch'om me pò scriver su la matrùcola dei gnud scrignid d'Amor; perch' eu crediva lo dïamant speçar com' una cùcola; e ben è ver quel ch[e] [l']om me desiva: a nïent ven quel ch'in amor s'incrùcola; no i val agur de corf né de cornigla; quelui ha 'l mal, che trop se n'incavigla. Al bel guadangn, ch'eu n'ai, me'n pos percorger, che cent se'n part da lui çença 'l son scorger. Auliver dis ch' esser pò tart l'acorger, ver' che l'om def for lengua et ovra sporger. POESIA DIDATTICA DEL NORD ANONIMO VERONESE: INSEGNAMENTI A GUGLIELMO Compagn{o} Guliemo, tu me servi tropo, e no me lo çitar possa adosso; mandote saluto quanto e' posso: Deo te faça a bon porto arivar. Ve' e recev{o} ço ke te mando in scrito, e no fastidïar{e} lo me' dicto: pregote ke tu 'l debie governar{e}. Questo te conseg[i]o de schivare, ke multi n'à fato desvïare: lo zog{o} de la buschaça a lo 'mprumar. E l'autro: eser tropo bevatore, quel conduçe l'omo tosto a desenore e falo de grant presio desmontar{e}. Brigar cu l{e} puitane e mortal peccà; l'anima e 'l corpo sì n'e fort{o} damnà; ki l'à per usu, ben dé mendigar. Ki requere e vol{e} co ke te digo no pò star{e} ke no fïa mendigo; intel paradis{o} no porà intrar{e}. Se tu vo' star al mondo cortesament e vo' eser amà da tu[ta] çent{e}, ben guarda quan' tu po' de v[i]lanar. Se per ventura tu no à' melle in bota, fa' sì ke tu n'abie in la tua boca; parola dolça gran pax fas far{e}. Omo ke sia malparlere d'altrù, no te voler acompagnar{e} con lu: tosto av[r]istu le so mende imparar{e}. Se tu staré con bona brigata, seguramente poré andare per strata: a l'autrù mal se pò l'om castigar{e}. Tu[t] è venduto ki prend{e} rea compagna: multa fiata perçò tes lo bregagna; fam fa l'omo tristo e tosto perigolar{e}. Quel omo fo nato in bon segno ke prenderà dal savio conseg[i]o e savrà altrù ben conseg[i]ar{e}. E quel fu nato in rëa ventura ke briga a 'sto mundo in tal mesura, e [a] tuti so vesini se fas blas{e}mar{e}. Né no andar de nocto per la tera: si no, te traré adosso l'autrù guera; quel k'e levà, tosto se pò incargar{e}. Per si s'agata tost{o} ke non è bon, ni no se lava tost{o} con' fa 'l savon: per molte colse se pò l'omm{o} vastar{e}. Con l'om{o} ke spende più k'el no gaagna, no volere intrare in sua compagna: tost{o} te faraf{o} venire a mendigar{e}. E quel ke spend l{o} so e no sa com', no ne serve a Deo ni a om: primament pensa quando dé' spensar. E donar quando vo' alegrament, se tu 'l vo' dare, fa'l cortesament: per bel semblante se fa l'omo amar. Quel servixio no varà nïent ki fi fato a l'om{o} desconosent: a cui tu servi no ge l'imputar{e}. Un servisio è ke li [aut]ri [avança]: ki servo a Deo sanza di[morança] segurament porà alberga[r]. Se tu fi' convitato a [la] mensa, de poco favelar{e} te sia a m[ente]: là u' te fi dicto, tu te dé' asentar. S'el t'è dato a mag[i]ar con al[tra] [çento], ke sia maor de ti o menor de t[empo], tosto te costuma de tag[i]ar. Tan' ke tu mange, no levar lo na[po], né no t{e} purgare lo naso sança d[rapo]; poi a due man lo napo di' levar{e}, bever un poco u quant t'è necesso, e po l'à' mete al compagn{o} sì presso k'el posa bever{e} sanza invitar{e}. E dè' mandegar tant fi' ke te basto: non è bon pre[n]der trop[o] gran pasto; ki l'à per usu, ben dé mendigar. De povertà pò scampar l'omo ke l'à; de felonia çascu[n] ke l'à fiarà; bïà quelù ke se n'à gu[a]rdar. Quel[ù] se fatiga ben inderno ki in roto vaselo fa governo: in om{o} vano no te parentar. Grande pene conven sofrir{e} quelù a ki besogna de pregar altrù: è quela cousa dura da provar. Ancora n'è un'altra k'e mag[i]or: l'omo quando el prega so peçor; quel k'à la dog[i]a no sa que far. E star in altrù força è gran dollo[r], quel ke l'à provà lo sent al cor{e} ANONIMO VENETO (?): PROVERBIA Bona çent, entendetelo,perqué 'sto libro ai fato: per le malvasie femenel'aio en rime trovato, quele qe ver' li ominino tien complito pato; cui plui ad elle servene,plui lo tien fol e mato. Saçai, per ogna femena'ste cause no vien dite, k'asai creço qe sëa 'ndecui no plas queste scrite: le bone se n'alegra,de queste rime drete, e le rei, quando le aude,sta 'ne dolente e triste. Unca per bona femena,saça, pura e cortese, queste verasie rimeça no serà represe: se le bone le 'scoltano,quando l'avrà entese, laodarà sença faloqi le trovà e fese. E lo tesauro d'India,quanto ch'à Preste Çano, plui varìa una f[emen]asença menda et engano: cui tal trovar poëselaogno çorno de l'ano, se a fin auro pesasela,no 'nde avrïa dano. Formento et erba menano nas{e} d'una semença, tute ch'à nome civiteno son par de valença: da l'una a l'autra femenasì è gran diferença, plui qe no e dal Trigrisa lo flume de Rença. L'encantator è savioqe lo dracone doma, e qi trovase spinoqe d'ambro portase poma, quest'è vera paravola,et este dreta e soma, q'el varìa lo tesaurode lo papa de Roma. No se pò trovar tonsegoqe morti susitase, [ni] flore de tal fataqe leprosi mondase, [m]ai cui trovar poësele,d'auro varìa tal massa, [m]aior de le montagnede la tera de Rassa. E questo ben saçatelo,segnori, veramente; qi de cor ama femena,molto tardo se pente. Apena qe d'amoresaipa dire nïente quel omo che no amae d'amore no sente; ma qi sente d'amorela travaia e la pena, lo gaudio e la leticia,como se porta e mena, e cui ben perpensaselo,com'è forte catena, çamai non ameriacontessa ni raina. Mai quand l'om è scotatode fort ardente flama, fol è se con lo fuogomai de çuga[r] abrama. Sì me rascà le femeneçó del dosso la squama, çamai de lo so amoreno avrai cor ni brama. Per ver dito son nobelee fino ditatore: per amor no comovesela mente mia né 'l core, pe[r] odio nuio blasemo,ni laudo per amore, [ni] çà del vero dicereno laso per temore. Quel qe li autri faça,de parlar o de tasere, eu dirai tutavia,cui qe debia [s]plasere, qé ben l'ai entendutoen li proverbi dire: per complir so talentodé l'om molto sofrire. Ço fo êl mes de março,quando i albri florise, per prati e per verçerile verd' erbe parese, aprosema la estatee lo temp adolzise e scùrtase le notee li çorni [a]crese. Levaime una maitinaa la stela dïana; entrai en un çardinoq'era su 'na flumana et era plen de floreaulente plui de grana; colgaime su le floreapres' una fontana. Dieu, com' de grande gloriaera plen 'sto çardino, de bele erbe aulentee de flore de spino, e de rosignoli[ti]qe berna en so latino! Lo merlo e lo tordocantava sopra 'l pino. Sì com' eu repausavamesovra le flor aulente, uno pensero vénemeqe me torbà la mente: de l'amor de le femenecom' este fraudolente, quand l'om en elle enfìasecomo 'l mena reamente; e como son falsiseme,plene de felonia, et unqa mai no dotanofar caosa qe rea sia. Or dirai qualqe caosade la lor malvasia, ond se varde li ominide la soa triçaria. Segnori, s'entendeteme,diraive un sermone: se lo volé emprendere entender la rasone, molti ne trovaretede li 'sempli Catone, d'Ovidio e de Panfilo,de Tulio Cicerone. Molto tiegno per folecui d'amar s'entromete: asai veço de quiliqe p{e}r amar caz' en dete; ele prend sença renderee li musardi abete: però tiegno per foleqi en lero se mete. D'una causa, saçatelo,molto me meraveio, onde lo çorno pensomee la noite me sveio: como pò omo credereasdito ni conseio de femena qe 'ntençesede blanc e de vermeio. L'amore de la feme[na]sì è causa comuna: quand l'omo lo cor mete 'nde,no'nde pò andar senz'una. Lasaile d'amar: faitebel semblant a çascuna, c'autresì è veçaala blanca con' la bruna. El mondo non è causasì forte né sì greve, né qe se trove scritaen libro ni en brieve, s'ela plas a le femene,ke a l'om no sëa leve: p[l]ui son plene de rei arteqe le alpe de neve. En prima començaaEva enganà Adamo, come fe' a Salamónla muier sot un ramo; Elena cun Parìsse'n fuçì al re Prïamo; quel qe fe' al re Carlo,audito n'ai lo clamo. Audisti de Sansone,cum' el fo ençegnao: la moier en dormandole crene li taiao qe li dava la força,com'en scrit{o} trova{t}o l'aio: traìlo ali Filistei,et illi l'à orbao. Pasifea la raina,per longo tempo è dito quel q'ela fe' col tauro:ben lo trovemo scrito; emperçò q'ela fesesì forte contradito, meç'om e meço tauronascé, de ço fo dreto. E Dedo libïana,qe regnäo en Tire e posta en Cartaço,com' ai audito dire, avanti qe 'l maritozese en Persi' a morire, feceli sagramentoc'altr'omo non avere. Com'ela se contene,en scrit{o} trova{t}o l'aio, e de quel sacramentotosto se sperçurao: alò co' 'l dus Eneasa Cartaço 'rivao, senç' ogna demorançaa lui s'abandonao. Q[u]el qe feçe Aurisia,la ystorïa lo dise, com'ela a lo marìoçurà, e mal i atese, ké de la tomba traseloela, e 'l drut l'apese: de quelo reu sperçurioogn'om de Roma rise. Medëa, la fii[ol]adel rei de Meteline, per amor de Iasónlo frar tras a rea fine, e felo desmembrare gitar per le spine, poi fuçì con lo druoper pelago marine. E poi con le soi arteela Iasón aucise: eu no truo[vo] qi digame,ela que vïa prese. Voi qe leçé 'ste scrite,en celato e en palese vardaive da le femene,q'ele son vaire e grise. D'Antipatol filosofoaudisti unca rasone, con' la putana en Romane fe' derisïone, q' entr[e] [en] un canestrol'apese ad un balcone? Ogno roman vardavalocon' el fos' un bricone. De le fiie de Lotle cause avé entese, q' en la scritura truovaseet en libri se dise, de lo stranio penseroq'ele en cor se fese d'enivrïar lo pare,e con si çaser lo fese. E per cason d'Embrisia,leçemo et est' a mente, ociso fo Achile,lo nobele e sacente, e Prïamùs per Ti[s]biamorì tristo e dolente, (crux)(crux) e per Antïochea Eneasfo auciso malamente. Ancor d'Erodïanaaudito avé contare: Ioanes lo Batistaela fe' decollare. Nui' omo se devriaen femena enfiare: lo cor à felonissemo,asai plui qe no pare. Et entre en lo Passiose truova 'sta rasone, com{o} sain Pero la notese scaldav' a le prone; acusà'l una femenae meselo a tençone: “E quest'è Galileo,de Cristo conpagnone”. No remase per elaqe no desse conforto, de lo fedel desipolo,no fosse pres' e morto. De lo cor de la femenaeu me'n son ben acorto: fontana è de maliciae arbor fruitante torto. E del re Faraonese lez' en un sermone la soa moier Iosepfe' meter en presone: perq' el no volse farla ley requirisone, sovra 'l çovene meseuna falsa rasone. Et un Roman set'anicercando andà li regni, scrivendo de le femenele art e li ençegni e poi una vilanalo sc[h]ernì com ençegni, ch'arder li fe' li librien grand fogo de legni. Così enganà a Pisala muier ser Màrtino: en testa li fe' ponereen la çambra un cortino, e caçà fora l{o} druoq'er' ascos sot' un tino. Per Dieu, questo fo abetomolto nobel e fino. E tanti per 'sto segolod'esti fati ai entesi, como le false femenegabà li soi amisi, quando d'esi recordome,molto ne faço risi: quili ch'ad ele serveno,ben li tegno barbisi. La raina Trïestacomo lo fiio aucise, Ovidio ['n]dele Pistoleben lo conta e 'l dise: 'sta eniquitosa femenastranio pensero fese, ond no s'enfid' en femenané vilan ni cortese. Saçate, ogna maliciaet ogna mala causa en lo cor de la femenasta serata e repausa. 'Sta paraula descovrove,e no stëa reclausa: merveio, cui conosele,com' unc' amar le ausa. La fii[ol]a d'un re,c'Amirai l'om apela, ço q'ela fe' al pare,Ovidio ne favela: Mira con la soa bailali fe' tal garbinela, no la feçe plu laidavetrana ni poncela. Çà lo cor de la femenano repausa né fina tant fin q'ela no empleço q'à en soa corina: cortese né vilana,contesa ni raina, tuto tempo sta en ele'sta malvasia dotrina. E la moier d'Ecab,la raina Çoçabel, ch'aucìs multi profetiet adorava Obel, per la lei eniquitàfe' Dieu serar lo ciel, qe tre ani e sei mesino plove en Israel. Quest' aucìs li profetie lo marì soduse; lo regno d'lsraelen grand error aduse, ke le ydole d'Obelmolti adorar conduse: per quest pecad' oribelel'auto Deu la distruse. E qi d'isti proverbiide legeri à entenduto, se ma[i] [se] las' a femenasedur{e}, serà destruto: qu[ando] [l]'om cred' a femena,en tal afar è duto, qe meio li seriaq'el fosse sordo o muto. Et en Ierusalem,sì con' la istoria dise, la raina Italìali soi propinqui aucise. Vardai como 'sta impiastranio pensero fese: cui primo servì a femena,a mal' arte se mese. Sovra tute maliciefemen' à pensamenti, e però sont artificede mali argumenti. Questa per cubitisiaaucis{e} li soi parenti, e poi la mandegàcani, corvi e serpenti. Qui leçe tanti exemplie vé tanta figura, molto me meraveiose de femena cura: molt'è folle quel'omoe de strania natura, qe va abitar en forn[o]o' è flama e calura. La raina de Françacon Rigo Curt Mantelo, per questo mondo sonasequal ela fe' çambelo: a cui qe fose laido,a liei fo bon e belo, q'ela plantà le corneal re soto 'l capelo. E de la emperatricequesto ensteso ve dico, ke se fe' un cavalierborgoignon per amico e poi fuçì com elo:questo vero ve dico, q'ela plantà le cornea l'emperer Ferico. Ancor d'un altrofato eu me son recordato, de l'alta marqesanaqe fo de Monferato: çugav' a lo marìspesor con falso dato, con plu de set' e cinquele corne i à plantato. E la cecilïanaraina Margarita con Maio l'amiraiomolto menà rea vita, on' el av'en la testafort una spaa fita: Matheu Bonel com essali 'nde tolé la vita. [A l'emp]erer de Grecia,c'om dis Bambacoradi, [la empera]trice fecelimolti mali mercadi: [Soto 'l capel] li posedoi corni sì ramadi, [per Fran]ça e per Greciaben sono resonadi. [Le d]one à solaçofar corne a lo marito; [d]e questa orda befaspesora me 'nde rito. [S']un spend e l'autro gaude,non è bono partito: [e]u cognosc' asai becic'à lo corno florito. Li lïal e li saviben ne son aveçuti: seto tanto è {l}i cogociqe no sono li druti. Però li amor de femenea mal port' è venuti, q'è li loro malfatiscoverti e conosuti. De li lero malvecilo cor m'art et encende, et an' questi proverbiid'amar me le defende, sì q'en alta né' n bassalo meu cor non entende: li soi çog[h]i e li envidituti è com male mende. E queste mei paravoleper cert' è tute vero: molti è qe noriselo cuco per sparvero; et eu 'ste mei sagiteen tal logo le fero, le done ben entendolee sa q'eu digo vero. Le done fai gran sc[h]ernede quili qe le ama, e queli qe le serve,quili sc[h]irnir abrama: cui le ama e le sene,sì tiese sença trama, e se mal li 'nde prende,no sai de qe se clama. Certo no è vilaniala veritate dire a l'omo, q'è varnitoqe no dibia falire. Per 'sti sermoni veriq'avì audito dire, vardar ben deveriateveda cui ve vol ferire. Or vardai con' 'ste femene,qe qua entro son scrite, per li lero malfaticomo sono mesdite. Qi entend isti prove[r]bii,al cor li sëa fite: varde no faça simeleond' ele sea mesdite. Negun om è en 'sto seculo,s'el avrà fato bene, k'elo no 'nd' aiba meritotalora se avene; e de lo mal lo simelesì portano le pene: no fal' a averne meritoné çovene né sene. Per long[h]i ani recordaseli tempi boni e rei, com' fo de la nequiciade l'impii Filistei; e lo simele facenoancora li romei: per longo tempo recordanoli lor pasazi rei. Li omini alegrasede ço qe qui intende, mai s'eu volese dirde lor le male mende, le oculte e manefestech'à fate per vesende, molto se retrarave,asai qe se destende. Ond'eu prego li ominiqe 'sti sermoni leça, de mal d'autri no alegrese,de quanto auda o veça; mai çascun hom sea savioe 'l so fato perveça, e poi la meior parteper si tiegna et aleça. Molti è qe reprendomee si non sa vardare: quest'è vilana causa,così como me pare. Quelui è cortesisemo,savi' e de bon afare qe da le cause vardaseqe fano vilanare. Asai son qe reprendemee dis c'ai vilanato perq'eu quisti proverbiide femen' ai trovato. S'eu a lo dì çudisiostëa dal destro lato, çascun d'isti proverbiien libri ai trovato. En libri ancïani,qe li poeti fese, stratute 'ste paravoleò trovate et entese: cui à empreso en scola,se ad altri mostra e dise, no li pò dar reproçovilano ni cortese. Eu sai qe molti credenoq'eu alegro me faca e de maldir de femenesì me pen' e percaça; mai, se Deu bona fin[unc'] a mi fare faça, per ler ai tal tristiciaqe lo cor me s'aclaça. Molti asditi ai fati;se Deu me benëiga, [d]e rei fati de femeneeu no m'alegro miga; [e] se fai mal le femenee no cre' q'el se diga, [s]'ele à 'sta creença,de grand folia s'embriga. E femena qe vendesecomo mercaandia nu pù unca bon' esereni aver cortesia. Quest' è vera paravola,no la tegno bausia: se la frisase auro,serïa vilania. Muora lo fel cogoço,cornuto e ravaioso, cui rei fati de femeneoimai terrà rescoso: plui n'à deporti e çogiun ric{o} vilan tignoso ke no à un çentilpover e bontaoso. Semblança è de maliciacelare lo malfato; qi lo tas, par qe plaquali:quest'è ver atrasato; cui dé 'nsegnar a scaqie tas a ogno trato, ben par q'elo li plaquaaudire scaco mato. Molti malvezi çaseen quili qe pur tase: cui pò storbar lo male no 'l fa, ben li plase. Però queste paravoletut' è bon' e verase: s'un tien e l'autro scortega,ambi una caosa fase. Per longi tempi steaaunito e recreente cui çela mal de femenae no 'l dis palesmente; cui no 'l cela e diselo,saçate veramente q'el n'ama ni desiralo mal comunamente. E s'eu ora lo taso,tal pena me n'avegna, k'ele sempre sc[h]erniscameet eu l{o}sofra et sosteigna. Or m'aì [Domno]deu qesempre viv' e regna, poi son entrà pugnarcon la çente malegna. Quand l'om entra en lo bagno,s'elo ben no se bagna sì q'el sëa ben sacio,no sai per qe se lagna: de ço ch'ai pres' a direse ne fese sparagna, eu perdria la mia ovracom' quel qe l'auro stagna. Questo saipa le femenede mi tut atrasato, qïunqa voia tiengnamed'est' afar savi' o mato: eu en ler no enfidomeni anc en lo so fato plui como fai lo soresed'enfïars' en lo gato. Stranio pensero à le femene,se Deu me benediga: de la folia qe façenono cre' qe l'om la diga. Qi se 'scond soto neve,de gran folia s'embriga, qé lo sol la destruçee no'n reman né–miga. Deu, quanto son le femenede malveçi scaltride! Le caus{e} qe vol despresia,li ogli plance e l{o} cor ride, ni lo ler[o] penserono s'esclara né aside: tutora sta torbadede lo mal dond' è tride. Pensano dì e notecomo l'omo sc[h]ernisca con 'l so amar falsisemo,qe tost s'aprend com' esca: dapoi q'ele à messol'omo ben en la tresca, se pò far so talento,no li cal qi perisca. Certo ad elle no caleqi tra pene o se struçe, né qi cante o ridani se guaimente o luçe. Deu, quant è pro' e savioqi d'amarle refuçe! Cui le ama, el desléguasecom' la neve qe fluçe. Demandano le femenenove de ço qe sano, e ride e no vergonçase,tanti malviçi àno: sì com no pòi asconderedreu una paia 'l faro, così no se pò asconderelo fel cor q'ele àno. Quel q'eu digo de femene,eu no 'l dig per entagna: tanfin q'eu serò vivo,n'amerò sa compagna se no como per força,com' ki compra e bragagna e compera tal merceqe sa qe non guaagna. Ço q'eu digo de femene,Dieu me 'nde sïa teste, no 'l digo per eniuria,qe me sia stae agreste, qé molti n'ave deportia çardini et a feste; mai ver digando scrisi'sto fato q'en ler este. Lo fato de le femenevolì saver qual este? Demandai 'nde Terrisia,qé quela sì 'nd'e teste, qé fo masclo e femena,com' se truova en le geste: però saup li malvicie 'l mal qe'n lero este. Le stele de lo celoni la rena de mare né le flor de li arborino porav' om contare: altresì per semblançano pò omo parlare le arte c'à le femeneper i omini enganare. Qui è sorpres d'amora gran pena ne scampa, da q'el mete lo pe'ben entro la soa trapa: molt li covien saverd'ençegno e de frapa, k'el non lase del socoita, mantel o capa Tal è palida e tentala man quand'è levata, qe l'om la ten per belaquand la vé 'pareclata: de vermeio e de blancoserà sì adobata q'ela parà una 'magenaquand' è ben vernicata. Sacate, 'sta beleçanon e miga certana, ni an' questa tenturaçà no resembla grana, anz [è] una colorbruta, orda e vilana altresì come 'l drapoqe no è de çentil lana. Quel dé parlar d'amoreqe ben sa ço qe monta; unca n'audì' parlarede persona sì conta, s'el' amà per amor,sì como l'orden conta, ch'al cav' o a la finno' nd' avés qualqe onta. Amor è 'mbastardito,qe li omini afola: enfintant con' li done,sì te `braça et acola; ma s'ela pò savereqe no as que te tola, lo to amor no presiavalén una cevola. Questo no è amore,a lo meu esïente, qe per aver acàtasee per aver somente. Encontra druëriano dé nui' om valente aver fé né sperançané ferm cor de nïente. Eh Dieu, com' mal servirfa l'om a la persona qe çamai no lo amase no quando li dona! Se li avese donadoquel del re de 'Ragona, lo cre' aver servioper un'ora comuna. Tant' aio speronatoqe a salt son venuto. Non digano le femene,però q'eu son canuto: “No vale le toi armeper falsar nostro sçuto; però ne di' tu male,nula te vol per druto”. No credano le femene,però c'ai pelo blanco, qe de li soi deportisia recreto ni stanco. Molti arbori floriseen cima et en branco: s'el à viva radice,de fruitar non è stanco. Mai eu ne prego Cristo,lo filg santa Maria, ke ancora me partade la ler compagnia: saçate qe li ominiqe stano en putania, se illi no se menda,toca la mala via. Sì com' eu sopra disi,tant aio sperona[to] k'eu son venut' a salto:çà no starà cela[to] k'eu no diga oimaiço qe me ven a gra[to], a cui qe pes' o plaquao aiba 'l cor irato. Or parlem per proverbii,dicamo pu·llo vero, qé per nula maliciabausïa dir no quero; mai eu en nuia femenano me 'nfido né spero plui com'en lo serenode lo mes de çenero. Per Dieu qe sta en gloria,no è savio nïente ki en pantano semenaceser o fava o lente: contrario è 'l fred al caldo,no se covien nïente. Dona qe tien dui drudi,spesora li somente. Mai ben este da creereqe no à seno sano quel hom qe met ensembreen fosa sal con grano: la sal guasta 'l formento,de quest è hom certano. Dona qe tien dui drui,lo bon perde permano. Nui' omo savio lassabon figo per reu pero: a [lo] mançar par dolce,a lo glotir è fiero. Q[ua]ndo l'om cre' a femena,no à lo sen entero: s[peso]ra li fai creereqe Piero sea Gualtero. Cavalo q'è traversoe de malveç{o} plen este, cui l'à, tiegnal' en stala,no'l cavalqe per feste, mai façane saumero,quando mestier li este qe traga la copreade stala en le foreste. [. . feme]naque tiegna plui d'un druto [. . . .]adapoi qe'nd'è aveçuto [. . . .]quand el este aseduto [. . . .]uraq'el est' amor perduto. Li porci no pòi tolerede la soa noritura, né la gata, saçatelo,q'è fuira per natura; quando l'om cre' de lanatrar seda neta e pura, perde la soa ovraet endarno lavora. Femena del so veçono la pòi unca trare çà per manace dicerliné dolce né amare: qualor vol, rid e plançe,tante volte sa fare; cui plui le ama e servele,plui lo brama enganare. La bolpe fai asai boqea la tana o' conversa, l'un' ampla, l'autra streta,çascuna fai deversa; e quando lo can caçalae 'l caçaor l'apresa, p{e}r una entra, per l'autra esse,così scampa de presa. Altresì fai le femenedì e note tutavia, qe tutora s'empensaengano e triçaria, ençegno e travolteper covrir soa folia: quand l'omo l'acausona,ben à presta bausia. Quando la istate viene,e lo lovo se muda e perde lo so pelo,quest' è causa saipuda, mai lo veço retene 'l malfar no refuda, e çà per carne cotano lasarà la cruda. Qualora vol, la femenase mostra sempl' e plana e mena relegionecomo fose nonana; mai s'ela se vé l'asio,ben fai volta sotana: per l'un no lassa l'autrocortese né vilana. Lo riço e pelosode peli qe no è molle: le bestie qe lo prendetute roman per fole, q'el le ponçe con l{o} doso,lo sangue li 'nde tole; no è meraveia s{e} plançeq[u]el qe pesta cevole. Molti vici à la femenaqe li omini confonde, sença rasor e forfesecon qual' li rad e tonde, con soi loseng[h]e e plantie con soi male gronde, ke volçe l{o} cor a li ominicon' fai lo mar le onde. Sav[i]' omo con lo frenodestrençe lo cavalo e menalo là o' vole,quest' è ver sença falo, e l'orso com manacel'om fai andar en balo; mai çamai per pregantegono fai del negro çalo. La fem{e}na n{o} pòi destrençerené per ben né per male, per los né per manaceqe tu li saipi fare, e se tu la castig[h]ede lo mal q'ela fase, se t'amerà da sera,no farà da domane. La onça è una bestiamala e perigolosa: cercare pòi lo segolo,no trovi peçor cosa; d'ognunca crïaturaeste contrarïosa, no'n faria una mestegaquanti en terra posa. La femena è contrariad'ogno castigamento, pessima et orgoiosae de forte talento: anci poris–tu volçererea ploça o forte vento ke femena traçéside lo so plaquimento. Lo basalisco en li oglisì porta lo veneno; col vardar alcì li omini,de questo non è meno. E l'oclo de la femenaè de luxuria pleno: vardando l'om, confondeloe 'l secca como feno. Questo q'eu ora contovevero dico, no pecco: li ogli de la femenadel demonio è spleco; no trove hom si santisemo,né latino ni greco, se speso entro vardàse,q'elo no faça fleco. Al mondo no è gatasì magra malfadata, se man per doso meneli,no stea coda levata; sempre torna en amorela fiera torpiçata, da gauço maula e frégase:ço è causa provata. Al mondo n'è vetranasi savia né si paca, se de liçaria diçili,qe 'legra no se faça: destèndese e muçolacomo can qe va en caça, recordase d'avanti,de la soa mala traça. Tanto è strabelisemala bestïa panthera, a lié' cor' ogna bestia,per vederla, vontera: et el' è tanto pessimae de forte mainera, quela qe plui l'aprosema,mestier è q'ela piera. Femena con beleçeqe no è naturale, aucì l'om e confondeloqe la va per vardare: quando l'omo plui sieguela,plui lo fai desvïare, l'anema li fai perderee lo corpo penare. De l'afar de le femeneveritate diraio: de Satanàs è splecolo so clero visaio; li ocli ler, vardandone,de flama çeta raio ch'a li omini cambialo sen e lo coraio. E que val a mant'ominidì e note penare, combater e ferire,là o' ig no pò forfare? Fol è qi prende provaqe a fin no pò trare, e cui cre' stancar portaper ensir et entrare. Lo gloto a la tavernamolto ne va corendo; la dona tavernararecevelo ridendo; mai quel è un tal versolà o' çase mal e mendo, per lo qual lo glotonese'n va' l'ensir torcendo. Nui' omo s'asegurené 'n femena s'enfìa, tanto ben no l'acoiané l'abraçe ni ria, k'ele à lo costumede porta qe no cria: tal ge n'entrà rïendoqe plançe a l'ensia. Eh Dieu, per quale causal'omo la femen' ama? Ki bene perpensaselo,perdrïa 'nde la brama. Homo amor apelalo,così sona la fama; ma quili qe conoselo,altramentre lo clama. Qi le ama e desira,saçate, per tal cosa, ben è vilan e fole,'sta parola sia closa: cui cre' c'amor sea en femena,ben este mata cosa, como quelui qe credec'ogno flor sïa rosa. L'ava sovra le floremena çoia e desduto, no per amor del floremai per amor del fruito; a l'ava çà no calese 'l flor reman destruto, se lo fruito pò tolereet trarlo al so desduto. La fem[ena] [fa] a l'omomolte volte aplasere, no per [amor] [de] [l'] [o]mo,mai per torli l'avere: s'ela [po'] [la] [pecu]niaa si trar e tenire, se l'om[o] ['nd'] [è] destruto,met–lo a no–calere. Quanti 'sempli à la gatade l'ençegno femenino, tuti sont en la femena,nulo se'n truova meno: e[u] ch'acertare voiolo,e not e dia me peno; talor cred' hom q'eu dorma,q'eu veio al sereno Quand à lo pelo reuet è magra la cata, dice l'om, s'el' è fuira,qe lo fa per sofrata; mai quando 'l pel li luseet ell' è grasa fata, alor se pena pluide far mala barata. Lo simel{e} fa le femeneqe sta en scarsitate: dise l'om qe lo faperò c'à povertate; mai quando son richiseme,plene de dignitate, alora mena plurei fati con maltate. Ora ponete mentesu questo qe dito v'ai: plui foleça le riqeca le pover' asai; se le povre fai male,e le riqe fai guai: tant le aio provateqe conosute l'ai. Çà no dota le femeneen dito ni en fato far quelo ch'atalentalie qe li est' a grato; quand{o} qe plui par qe t'ame,te dise “Scaco mato”, 'braçando e basandosì te traçe reu trato. Lo fato de le femenemolto è stranio e fero; quelo qe plui desidera,me dise: “Eu no lo quero”; sì à de reu enganolo cor plen et entero, spesora fa l'om creereqe lo blanco sea negro. E dapoi qe la femenaà tanto foleçato qe tuto lo so lignaçoavrà vitoperato, mostra qe sia pentidaet abia 'l cor cançato, e dis, fin q'ela vivano farà tal mercato. E tuto questo mostraper enganar qualc'omo, qé de fora par bona,dentr' è falsa, con' pomo: cui queste prende e credeli,mal se le men' a domo, ké çamai la puitanameter no pòi en bon domo. Mai certo questa causaveçuta l'ai e veço: poi q'è usaa la gatameter branca en laveço, tanto no te par planani umele per certo, s'ela se vé bon asio,q'ela no faça peço. Ben este mato e foleqi s'enfìa en serpente, q'elo tradì la femena,savem, primeramente, onde li dé Deu penaqe li fa trar lo ventre su per la prëa duraet per spine ponçente. Nui' omo en questo mondose devrï' enfïare en femena, dapoic'Adamo fe' peccare: per quelo traïmentola fai l'omo portare cuverto 'l front e 'l cavo,qe 's dibia vergoncare. L'amore de le femeneno è amor, mai sont amare, et art è de malicia,de mentir e çurare: lo so amor per tal nomeno se devria piiare, mai castigabriconehom lo devria clamare. A femena no e caroçà unca lo 'braçare de pare né de marené de s[or] ni de frare, né d'om qe no la posade lo ioc envidare ke lo cor e lo corpoli met en mal afare. Deu, con' strania naturaen le femene truovo! Qualora sovrapensome,stratuto me comovo: no la veço en lïone,en liupardo né 'n lovo, né anc en li auseliquand illi sta en lo covo. Poné ment a le bestie:no se lasa covrire dapoi q'ele son plene,ben lo podé vedere, avanti, se lo mascolola vol unca sagire, fer–lo de {l}i pei e mordeloe briga de fuçire. Mai ço no fai le femene:anc abia fant en ventre, de Dieu n'à ponto curani vergonça nïente; enlora vol qe l'omoplui li bata lo ventre; en soa fulia se pensano lo savrà la çente. Altro pensa 'l bevolcoet altro pensa 'l bo: questa parola vadaoimai com' ela pò; tal hom cre' aver fiiolo,q'el non è miga so, né çamai la soa ovrano'nde çoa ni so. Deu, quanti fa a li ominidiversi scaltrimentil L'amor q'ele li portano li pasa li denti, ké mile volte al çornoa le[r] se mua talenti: no se 'n pò enfïareamisi né parenti. Femene fai fiiolipur de cotanti misi de quanti vol far crederea li lero barbisi: asai veço e conosco,de li qual faço risi, qe cre' vestir scarlatoe veste drapi grisi. Quando l'om crede a femena,ben è paço e storno: qualor vol, li fai credereqe la note sia çorno; no trovarà, si credeli,hom sì savio n'adorno ke ela no lo sofeg[h]ecom fai la cana 'l forno. L'arbor qe con l{e} soi ramepur se bate e fere, tanto che lo so fruitodestruçe, vasta, e pere, poi qe l'om lo cognose,fol è se lo requiere ni lo ten en çardinoni a l'ombra va çasere. L'arbore è le femene,ond'eu me meraveio com'ele en lo so ventreausa aucir lo fiio: ond'eu tegno per folelo çoven e lo veio qe mai se çonze ad esseni cre' lo so conseio. Lo ragno per le mosc[h]efase le redesele, altre lavora groseet altre sutilele, altre pone a pertusiet altre a fenestrele: tal mosca va seguraqe' nde lassa la pelle. Le poncelete iovene,quele de meça itate [a] le fenestre poneseconce et apareclate, [e] tende [le] soi redhisì como son usate, e prendeno li hominiqe va per le contrate. Tal hom va ben seguro,q'elo vien alaçato, e tal cre' altri enganar,q'elo vien enganato, sì com{o} lo mout{o} qe vienper le corne trainato e va corendo al locolà o' el vien scortegato. E stratute le femenecrede esser cortese, pur qe port' ampla cotae le maneg[h]e tese e mantelo de samitode soto vair' ao grisi: lo plusor qe se laudaè mençogna palese. Per ben andar la femenavestita et amantata, ancor per tuto questonon è cortes trovata, et ancora lo rames'endaura per fiata, e soto bela coutrasì sta causa malata. Si cognosco le femene,mai no m'enfido en ele: de tute ai provato,e de laide e de bele. Non à si bel semblanteqe dentro no sea felle, plene d'ençegno e d'arte,de trufe e de novele. Le anere sta en lo flumee talor en lo mare: così ben sa la piçolacon' la grande notare; plui è grieve la piçolaper çonçer e piiare qe non è una grande,tante volte sa fare. No digano li omini:«Quest'è una çovencela; ben la poso enganare,poco male sa ela». Certo plui sa de volteqe nula rondolela, e plui de nul truantesa far la garbinela. Segnori, entendeteme,çascun 'de prego e rogo: l'arnor de le poncelenon este miga çogo, mai pene crudelisemeqe arde plui de fogo, ké le lero proferteno sta en verasio logo. La ponçela à fegurade l'anguila q'è pesse: da quale parte strencila,presente de man t'ese. Tanti à de malveci,c'a Deu e a sainti encrese; de le soi mil{e} proferteapena una parese. S'eu blasemo le femene,poncel' e marïade, no laudo tute monecheqe sta enfaçolade: putaria en ler abitae l'ivern' e la istade; saçate, vero dicove,q'eu le ai ben provade. Entro la secca paiaben s'aprende lo fogo: cusì fasen le monecheputaria quand à logo. Tal par religïosa,q'ela 'l terrïa poco se ben avese l'asioper complire lo ioco. Lo cant{o} de la serenatant'è dolz e soave, ke fa perir li ominiqe per mar va ê nave: quand vol, canta le monechecanti dolci e soave, ch'apre 'nde 'l cor ai ominicon seratura e clave. De l'afar de le monecheentendé pur lo vero: l'una covata l'autrade grad e volontero, e quele de Sain Stefanosì foleç' a Sain Pero; ça meior testemoniode mi eu no 'nde quero. Saçate, 'n questo librocon' plui leço, plui emparo; quando l'om à sïencia,mal fai s'el n'est'avaro: vardaive de le femene,q'ele sembla 'l vespairo; tal ne va per trar dolceq'elo ne traçe amaro. Vero è 'sto proverbio,no se cela oramai: unca de legno secobon cerclo no farai; e fem{e}na q'è noridaê malveci asai, pe' batre ni per losunca no 'nde la trai. Rea femena no mendaper manaça o bolbina: figo no trai de tribolo,né uva de la spina; né onguento de mediconi 'ncanto de 'ndevina lo cor de la rea femenano meiora n'afina. Tal om è sença guerra,q'elo se met en briga: tal cre' aver amiga,q'el à fort enemiga. Com'a la nav{e} devenilich'a reu arbor se liga: quando cre' star segura,et ela se desliga. Donato à Deu a 'sto seculosasone cun dreitura, e dé fruitar li arboriper tempi e per natura; mai lo fruit de le femenese colçe for mesura, qé de l'iverno colçesee d'is{t}ate con calura. Cotal è lo so uso,saçate sença engano, con' lo çardin qe fruitaogna sason de l'ano: quel om qe plu ne prende,quelo 'nd'à maçor dano, e qi da ese vardase,scampa de grand afano. Da lo çardin vardatevenui' om ne sia enganato: da c'om pasa la portaet este dentro entrato, tanto 'nd' a quel qe pagacon' quel qe n'à pagato, e çascun à del fruitope' mesur' a un mercato. L'amore de le femenedolce par como mana, e quili qe lo credeè voidi como cana: quando plui par qe amete,sença 'l cortel te scana: quando t'à plui mesfato,alora plui te dana. Lo seno de le femeneda lo nostro è deviso: cotal pres eu de femenalo planto con' lo riso, qé chascun' à 'l so ogloensegnat' et apreso qe plora quando vole,così m'este–l aviso. De li veci de femeneper bon no sai qual toia: hom no la pò storbarde ço qe li vien voia; ogno fogo s'astuaper l'aqua quando 'l moia, mai quelo de le femenese n'acend et orgoia. Quante volte al çornol'om a femena favela, per ogn'ora la truovid'una voia novela. B[en] este mat' e folel'omo qe crede ad ela n[i] ['n]d'à fe ni sperançaen rustega né 'n bela. Eh Dieu, como le femeneporta strania rasone, e con' torna 'l so fatoa rea condicïone! S'ela 'n percaça dese,con lo peçor se pone: lo 'semplo de la lovasì porta per rasone. Stratute son tornatea tuore et a raubare: no amerà nui' omose no per torli e trare; cortesia ni proeçano val a lero fare, mai asio e loseng[h]ee cui à dinar qe dare. Tanto per cobiticiaà li penseri feli, a cui ele pò, tolebrochete o aneli, comentre vol sì sia,vilani o meseli, né s'ii è driti o çotio se son laidi o beli. Tanto presia la femenani vergonça ni onta como presia la caprala late poi q'è mouta: pur q'ela possa fareço qe al cor li ponta, no li cal qi sea rasodal çuf o da la gronda. Le femene son le ydoleqe sain Paulo ne dise, e sì ne 'maestràc'omo no le servise; «A sagita volante»lo profeta 'de scrise, e la lero luxuriaIesù ne contradise. Eva del paraïsofe' descaçar Adamo: cusì fano le femene,qe d'ogno mal à un ramo; dolce par plui asaiqe no è mel de samo, con lo qual prende li ominicon' fa lo pese l'amo. Li homini son 'legrial començar de l'arte, e poi grami e dolentrial fenir, quand se parte. Perçò 'maïstr' eu l'omoqe leçe queste carte qe a lo men q'el pòcon femen' aça parte. E Salamone dise:«Femena nuia bona; se bona, no perfeta»;'sta parola se sona. S'tu li donasi un regnoe a portar corona, enfïar no poriseteen la söa persona. Tuta çente castigoneqe nuia femen' ame, k[e] [t]ute son falsisemecomo denier de rame, qe l'om qe plu le ama,plu sovençe n'è grame: da l'amor ler qi partese,scampa de grande flame. Lo gavinelo en le airebate le ale al vento, e desoto [li] pasacalandre e merli cento; elo poria averequal li fose a talento: lassa li boni auselipe{r} {l}i gri{l}i qe va saiento. Lo simel{e} fai la femenaq'è avinent e bela, ke molti nobeli omenide druëria l'apela, e poria al so comandoaver qual voles' ella: avanti un fel rognosose mete su la sela. GIRARDO PATECCHIO DA CREMONA: SPLANAMENTO È nom{e} del Pare altissemo e del Fig beneeto e del Spirito Santo, en cui força me meto, comenz e voig fenir e retrar per rason un dret ensegnamento ch'afermà Salamon. Sì con' se trova scrito en Proverbi per letre, Girard Pateg l'esplana e 'n volgar lo vol metre: de qui{l}i qe parla tropo com' se'n debia mendar, con' li irosi e {l}i soperbii se possa omilïar, com' li mati se varde et emprenda saver, com' a le don{e} coven boni costumi aver, com' un amig a l'autro dé andar dretamente e con' povri e riqi dé star entre la çente. Li savi no'm reprenda s'eu no dirai sì ben com' se vorave dir, o s'eu dig plui o men, q'eu no trovo per lor, q'ig sa ben ço q'ig dé, anz per comunal omini, qe no san ogna le'. Mai, cui i{l}{l}i vol sì sia, se tuto 'l ben adovra q'eu voi dir e 'l mal lassa, no pò far meior ovra; mai qi no porà tuto retegnir ad un flado, sì poco no'n terrà qe no sea meiorado. Mo parl–elo de la lengua. De la lengua voi' dir alò primeramente, per quel q'ela nos plu a gran part de la cente. Da tropo dir se varde qi se vol far laudar e dëa luog ad altri s'ig vol anq' ig parlar, q'el ge n'è fors de lor qe vol dir qualqe causa, m'el no dé començar finqé l'autro no pausa. No fi tegnudo savio qi parla sovra man da piçol ni da grande, da par ni da sovran: se'l piçol no se'n vença, lo par fors se'n laimenta, e 'l maior per ventura ie'n dis per una trenta; vilan e malparler se pò tenir quelui: quand à dit quant el vol, en tut desplas a altrui. Nisun hom dé gabar alcun descognosente, k'el tien lo mal per peço e 'l ben çet' a nïente. Qi amaestr' a un fol sen q'el no vol emprendre, doi dan par qe ie'n vegna, qi ge vol ben atendre: q'el perd lo sen q'el dise 'l mat par qe 'l desdegne; ma 'l savï' om castig[h]e, qe vol ben com ie 'nsegne. Ki respont umelmentre, ira no se ie tien, mai qi favel' a orgoio, s'ela no'nd'è, sì vien. Per lengua se departe l'amor dig compagnon, e no è maior tesauro êl mond, qi 'l truova bon. Lengua part li fradeli, qe se vol mal da morte, e pare da fiioli (rar è qi la comporte), la mugier dal mario, q'è per lengua blasmado, e le fine amistate ch'à quarant'a[n]g dorado. Con l'om ch'à tropo lengua non è bon far tençone, q'entre 'l so tan' parlare se perd bona rasone. L'om qe ben non entende, s'el responde, fa mal, e da c'à ben enteso, s'el pensa ancor, ie val [A]nz qe l'omo favele, responder par folia, [t]ut q'el creça saver ço qe dir ie volia: [f]ors li dirà tal causa, mai no l'avrà audua; [s]' el i avia dit d'autro, er mateça tegnua. [M]at' è l'om qe no lauda lo ben, quand Dieu ie'l dà, [e] se 'l ben ie desplase, del mal como farà? Ki dis a l'omo causa qe para qe·il desplaça, no ie la dé dir plui e là u' el è sì la taça, q'en parlar se cognose l'omo q'è savi' o mato: taser lo fai laudar, sì como dise Cato. Ki no vol fir enteso, è mato s'el favela, mai s'elo tas fai ben, s'el non è qi l'apela: grand gracia à de Deu l'omo qe pò tasere segond qe se coviene; bïà se'n pò tenere. No se dé alcun laudar de soa propïa boca, qé Deu sa ben e i omini quanta bontà lo toca. L'om ch'usa dir pur mal, e'l ben e l'onor sciva, a pena se'n partrà tro q'en 'sto mondo viva. Ben è de tal parleri qe la lengua ama tant, se li autri li fala, soli va favelant. No basta ben: qi parla pur quando ie bisogna, ki parla ben enlora, mai no tema vergogna. Enoi e gran fastidio è l'om trop çançador, q'el recres ad ogn'om: tut soi dit è pudor; da q'ili 'l vé venir, ogn'om ge torce 'l naso e dis: “Mort sem oimai, quest à del dir lo traso”; ni no se'n vol acorçer, 'sto mat, de ço ch'avien, anz, s'el dis mal denanti, çà mo non dirà men. Cossì avien a tuti, e fai cotal guadagno con' quel qe çeta fora l'a[igu]a marça del bagno, q'el' [a]pudora tuti, e ig blastema qi 'l fir: sì pud lo so çançar q'el no cala de dir. Li catif qe l'ascolta se pensa, e sta muti, q'el dis mal d'un de lor e po 'l dira de tuti, e guarda l'un a l'autro, qe diga q'el tasese, e nigun se n'embriga, q'el tem qe no i nosesse; e blasmarà tal homini q'è pro', larg[h]i e cortese, perçò q'ig no fa sempre quanto comanda e dise, e laudarà tal omini, poc val mieg d'una çuca, ke per malaventura i avrà dad qualqe puça. Mal abia, qi plui pò e qi ben far l'ausase, qe non arma un o doi, sì q'ig autri pausase: ben sai c'om no se dé vençar de vilania, mai castigar tal mati seraf gran cortesia. Salterio ni vïola ni strimento no ave Davìd, sì fose dolce com'è lengua soave. Sovra tuti parlar a valent omo sta dir dig baron antisi geste, qi ben le sa; mai trop è gran peccado, dig maior qe se trova, mentir vilanamentre per contar ogna nova (ni an' tut ig ver diti talor non è cortesi): mentir et enganar fai depa[r]tir i amisi. Quel qe gaba un soz hom o semplo o besognos, gaba 'l nostro Seignor, qe'l fe' tal com El vos. Pover hom romarrà qi parla plui qe dé: lengua del savï' om adorna autrui e·ssé; lo savio tas e dise quando q'el ie besogna, ma 'l mat no guarda tem[po], sason no i tol vergoigna. Ognucan' om se guarde qe reu dito no porte, qé lengua à bailia de dar e vita e morte: del fruito de soa boca çascun se pagarà; o ben o mal q'el [di]ga, tut a lui tornarà. Mo vol–elo contar de soperbia e d'ira e d'umilitate. Apres ve voi' contar de soperbia e d'ira, et an' d'omilitat, qe contra entrambe tira. Qi tien soperbia et ira, l'amor de Deu no avrà, ma 'l speta la Soa ira, qi sença Lui serà. Là o' è l'omo soperbio se truova ogna tençone, mai l'umel sta cortese, çà non varda casone. Reo è esser amigo d'om qe soperbia mena, q'el se'n traz talfïada e mal e dan e pena; d'andar con lui per via i avien tosto grant onta, c'alò fai la mateça, se la soperbia 'g monta. Quanto l'om è plui çente e de maior afar, tanto plu en ogna caussa li des omelïar: querir trop alte cause c'a l'om no se convien, soperbia fi tegnuda d'om qe tal cor retien. Soperbï' om è quelo, e no fai ço q'el dé, ch'ades vol contrastar plui savï' om de sé. Mat e soperbio pared a fel om sem[e]ia qe sempre sta irado contra la soa fameia e blasma tal servisio qe serà bon e belo, per soperbia qe i nose, qe'l tien adesso fello. No se truova soperbia plui soça en questo mondo con' qi s'envilia ensteso: en quel mal non è fondo. Anc un'altra ge n'e, dont à Deu grant desdegno, d'un pover hom soperbio ch'apen' avrà sostegno. Ira sì fai montar le tençon de nïente, e tal q'e ben remase fai tornar en presente. Soperbia et ira ensembre, s'el è qi la manteigna, no se vedrà mai sacio de causa qe ie veigna. L'umel hom e 'l cortese no s'atent a vençar, anz lo serva ad un altro qe l'avrà vendegar: ki da Deu quer vendeta, elo la trovarà, q'El le farà stratute, c'una no'n lassarà. Ki siede a l'altrui mensa, umelmentre ne stea, no guarde ça e là, que se toia o se dea: né no se dé irar s'el fides ad altrui servì de qualqe causa mieg qe no fi a lui. Soperbia par qe sia, cui Deu dà qualqe onor, s'el se n'exalta tropo, sì'g torna desenor. H[u]mel e cortesment dé l'om dar ço q'el dà; s'el dà iradamentre, perde quant el farà. Ki Deu prega umelmentre, lo so preg vien auduo, mai soperbia no lasa far l'om ço q'è tegnuo. Ki per enfirmitad prende soperbia et ira, perd Deu e si ensteso: rëa causa l'enspira; mai lo ben e lo mal humelmentre sofera qi vol plaser a Deu e star en la Soa sciera. Dopla soperbia è quela ch'à soperbio fiiolo: ki n'e 'legro e 'l mantien, speta'n grameça e dolo. Non è bona umeltat taser lo sen, qi 'l sa, anz torn'a gran mateça, qi no 'l dis quand luogo [à]. Soperbia è dig maistri laudar trop so lavor, ké 'l lavorer, s'è bon, el lauda si e lor. Soperbia è qi despresia om iusto ch'ama Deu, e mat qi lauda un rico pecador hom e reu. Soperbia fe' caçer agno{l}i de ciel en tera e fe' falar Adamo, per cui noi sem en guera; soperbia començà tuto 'l pecad del mondo: li umili sta en celo enl reng dolz e iocondo. Deu e sainti despresia la soperbia de l'om, qé 'l soperbï' ofende, no sa perqé ni com'. Soperbia è far tençone com un om trop irado, ké tost fai tornar l'omo en l'ensteso peccado. L'omo qe va plen d'ira ogno descordio move, non è pas ni concordio qe l'umel om no truove. Lo mat hom e 'l soperbio desplas a tuta çente, l'umel desidra ogn'omo per vesino e parente. Soperbia fai dir l'omo desplaser ad autrui mai l'umel om comporta tut ço ch'om dis a lui. Quando 'l soperbio fa a l'om quant mal el pò, fai soperbio quel altro, et è doi mal col so. Mato soperbio è quelo qe blasma ogn'altrui dito e vol c'om lod lo so, o sïa tort o dreto. S'el no'l pò con rason blasemar dretamentre, trova qualqe rampogne per far dir a la çente: «Cognosent om è questo»; mai no s'adà del rire dig savi qe s'acorçe qe 'nveça ie'l fa dire. Sovra ogno peccado q'en 'sto mondo se truova, è soperbia: cui l'à, da sé sì la remova. Mo parola elo de mateça e de mati. De mateça e de mati voig dir mescladament, per q'ig è plu per nomero qe tuta l'autra çent, et anc del so contrario, ço è sen e saver: cui tien l'un, lassa l'autro; tuti n'à que veder. Lo mat om pur rïando fai mateç' e folia: tut ço qe 'l cor ie dis a lui par dreta via. Plui çöa qi castiga un savio, ço m'è viso, qe qi bates un mato oto dì o un meso. Que val al mat riqece né quant el pò aver, da q'el no pò comprar de l'or sen e saver? Mai se 'l mat omo tase , q'el no diga nïente, savio fi computado per gran part de la çente. Qi respondes al mato segondo soa stolteça, deventa tal con' lui e dopla la mateça; anz dé responder sen, tal parola è sì dreta, q'el fia tegnudo savio, e quel mat qe l'à dita. Sì con' la nef no dura d'istat per lo calore, sì desdes ad un mato s'el à gloria et onore. Tanto val ad un mato donar onor del mondo com' una copa d'aigua çetar en mar perfondo. Un mat om qe redise la mateça doi ora, fai como 'l can qe mança ço ch'à gitadho fora. Sì con' se volçe l'usso enl pileng o' el sta, sì fa 'l mat en mateçe, c'altro penser non à. Çà parole sotile no dies, ni gran riqeça, ad om qe sia mato: tut li torn' en mateça. Un mat se tien plui savio e de maior valer qe no fai sete savi con tuto 'l so saver. A dir l'om q'el sea mato, non è sen rasonadho, ni de laudarse savio el non è prisïadho. Non è sen, qi'n pò altro, tôr servisio dal mat, q'elo se va vantando qe per un set n'à fat. Unca no sper de mato qi s'amistat avrà, c'amig non è de si, e meu como serà? Parole d'omo mato no s'apresïa plu Lo mat om en lo riso sì adalça le vos{e}, però fi cognosudo, no 's pò tenir ascos{o}; e 'l savio se'n reten, guarda luog e sasone, né no lo farà rire se no iusta casone. Lo mat per la fenestra sì guarda en l'autrui ca', ma 'l savio va per l'usso o el de fora sta; lo mat s'ençegna e guaita com' el podes 'scoltar, mai lo savi fai sença, c'om no'l possa blasmar. Aver mato fiiolo non è mai tal gremeça: cui Deu 'l dà pro' e savio, sì n'à grand alegreça. Tanto val maestrar un om mat, de sen bloto, con' qi voles mendar un testo tuto roto. Non è bon contrastar al mat, qe sen non à, qé, s'el sa fal de lui, tosto 'l recordarà. Set dì se planz un mort da quig qe li vol ben, ma 'l mat en vita soa, qe termen no ge ven. L'arena e 'l plumb e 'l ferro è plui lef da portar ke non è un omo mato qe no vol comportar. Parola d'omo mato sempre fi reprovada, q'el no la dis a tempo, né sa com' ela vadha. Omo impio ni mato no regnarà con Deu, però c'a Deu e a·ssi se truova fel e reo. L'omo mat dorm l'istad e sta tutor enderno, mai lo savio lavora e d'istad e d'inverno. De mateça se passe lo mat, o' q'el se sia, e lo savio d'emprendere saver e cortesia. Qi briga col mat hom, fi tegnud autretal; andar col savï' omo çà no i po venir mal. Meig se pò contrastar lo lïon fort e l'orso c'un hom mat per natura, e peço fa'l so morso. O' qe sïa la guerra o tençon o remore, l'omo mato ie va e sì ne dà favore; ma 'l savi' om l'esciva, e s'el se n'embatesse, alò se part de lì, paur' à qe·ig nosesse. Qi loda un mat de seno, sì 'g fai gran desenor, k'el sa q'el no 'nd'à miga, e fi tegnù peçor. Qïunca vol sì diga, da qe l'om mat serà, en quest mond et a l'altro cotal se trovarà. Mo parl–elo de le femene. De lengua e de soperbia, de li mati avem dito, mo parlem de le femene, sì con' ne dis lo scrito, como s'è bone e re' e com' fai pro e dan a tuta çent del mondo la maior part de l'an. Ai ogli, quando i leva, se cognos en presente la grant part de le femene q'a luxurïa tende. Meig fa l'om s'el sta sol en qualqe volt' ascosa qe s'el stes en palese con femena noiosa. Qi nudriga puitana fai mal, q'el' è autrui, e sì ie perde 'l so, e no retorna en lui. Com femena d'autr'omo no se vol trop sedhere, qé l'omo se'n dà guarda, e'n blasmo 'n pò caçere. Femena savi' e casta de marid è corona, gadhal mat' e soperbia vergoigna et onta·ig dona. Lo serpent venenoso êl cor porta grand ira: maior la porta femena qe'l dïavol enspira. Col lïon e col drago mieg abitar s'aven qe con femena dura cui desplas ogno ben. Çascun om pò guarire del mal, se Deu ie'l dà, mai de femena rea no pò guarir qi l'à: se l'om li fai onore, soperbia i cres e monta, e ten–lo soto pe e 'g fai gremeça et onta. Êl mond non è mai gracia sovra bona muier, né mal, qi l'avrà rea, sovra quel çà no quier, q'en tuta la soa vita la dé trovar a ca': per lei perd questo mondo, l'altro mal ie darà. Muier bela e cortese de 'legreça l'om passe, se l'om è conosente et altro mal no i nasse; e tut q'ela sia rustega, s'el' è pur savia e bona, mat è quel qe per autra una tal n'abandona. Tute le ca' per done fi monde e nete fate: s'ele sta pur un ano sença ler, è desfate. En ogna luog del mondo o' rëa dona sta, segur sëa de quelo, c'ognunca mal avrà. Bela possesïon è dona savia e neta, a cui Deu dà la gracia c'al so servir la meta. Grand povertad avrà cui bona dona manca: en 'sto mondo nè 'n l'autro no starà en 'legra banca. Qi à rëa fiiola, sovra lei meta sogna, q'ela no faça quelo ond el aiba vergoingna: ananz q'el pò la dea ad om savï' e pro'; no tema s'el n'è rico, q'el serà, s'el no fo. La femena fa l'om envrïar como 'l vino, fa–l desperad e nesio e fa–l tornar plui fino. Non è cosa en 'sto mondo, s'ela ie'l comandase, q'el no la fes, ni tal q'elo ie la vedase. Da femena comuna se guard ogn'om qi pò: non à l'om tanto seno q'elo no'l perda alò; no se meta en vertue hom de femena vaga: çamai no n'issirà levement, o' q'el vada. L'om qe l'autrui muier vol ni tol ni percaça, pecato fai mortale, omecidio lo caça: da qe l'omo n'à una, con quela se demore, tute le altre lase; Deu se'l tien per onore. Ben fai l'om ch'à fiiola, se da piçol ie 'nsegna: da q'ela serà grande, non è grop qe la tegna. Da la meltris se guarde ogn'omo qe n'à possa, k'el' à 'l dito soave, del sen se mostra grossa: plui sotilment qe l'olio entra êl sen de l'omo; quand cla l'à piiado dal pe entro al som[o], or taia da dui ladi, sì como fai la spada, no i lassa cor ni pelo ni carne qe no rada. Asai mieg purga l'omo, tro c'à qualqe causeta, d'umori boni e rei, qe no fai la Porreta. Pense, qi à l'avere, con' l'an{e}ma êl corpo sta: perdud à si e Deu, e d'aver que farà? Sc[h]ernido fi dal mondo, desprisïà da De{u}, lo peçor qe se trove sì 'l terà soto pe'. C'al sen de rëa femena se reçe, ogn'om ge meto, con Deu non avrà parte êl So reng beneeto. Mo parl–elo d'amigo e d'amistate. No sea hom cui desplaça 'sto dir per tropo longo; d'amig e d'amistad, a quest, altro ve çongo, ço è la meior cossa q'en questo mondo sia: qi à 'l veras amigo fa tenir dreta via. Ki truova un qualc' amigo o piçol o meçan, fa mal s'el lo despresia, qé tuit sem d'una man. Ki à lo bon amigo, anc aib–el qualqe menda, no 'l dé lassar per quelo, ma 'l reu vez no n'emprenda. Ben se cognos l'amigo al mal, quand l'omo l'à, e l'enemig al ben, qé 'l vé qe gramo 'n sta. Quan' è la grand besogna se cognose i amisi: de cent un no se truova, no sea vairi o grisi. Cui recres un amigo, sì 'g va trovand casone: non è bon' amistate quela qe perd sasone. Non è mai tal amigo êl mond, qi ben ie pensa, como 'l don qe fa l'omo en celad o a mensa. Agnunca afar ch'à l'omo, per si o per alt[r]ui, al bon amig lo diga, e sì 'l trate con lui. No dé l'om trop usar a ca' de l'amig so: da q'el ge va cotanto, el ie recres alò; ni çà no'l dé scivar, s'el va da casa soa, q'el no damand de lui una fïada e doa. L'omo q'è castigado dal so verasi' amigo, val plu l'amor celado, quest en vero ve digo. Un'altra causa g'è ch'al savï' omo plase: mieg [è] c'amig lo bata, qe 'l so enemig lo base. Mieg è un amig visino, qi l'à presso de ca', qe un fradel luitano: bïad a cui Deu 'l dà. Quel non è bon amigo qe parla con doi lengue e va menand sofismi e briga con loseng[h]e. Non è cossa en 'sto mondo ch'a l'amig vaia mai tanto como laudarlo del ben q'el dis e fai: per le dolce parole sì s'acata i amisi, mai qi 'g va rampognando sì fai dig dreti bisi. Quelo non è dret omo qe dis: «Eu son amigo», et al besong me lassa, no'm serve s'eu ie'l digo. Tal te parrave amigo a m[a]nçar teg ensembre qe, s'el te fos besogno, no t'aidaraf defendre. Qi à 'l fedel amigo, non è cosa qe 'l vaia, m'el lo pò ben stancar qi 'g dà tropo travaia. Non è bon per amigo fir autrui enemigo; l'amig novel è bon, mieg se truova l'antigo. Mal fai qi 'l so amig lassa per reu dir d'om qe sia finq'el no sa per lui s'el è ver o bausia. Qui vol servir l'amigo no i dea termen luitan, faça 'l ancoi s'el pò, forsi no g'è–l doman. Quel non è savï' om, s'el à 'l so bon amigo, qe per cosa del mondo con gladio çoga sego. Ki à 'l pover amigo e sa q'el à deseta, ben è bon' amistad darie qualqe causeta. L'om dé servir l'amigo, no i dé venir a men, m'el no dé sì stracorer q'el ge perda 'l so ben. Rari è quig amisi qe sì bona fe porte, se dura un an o doi, qe dur fin a la morte. De dar mançar ad altri sì se truova bon nom; la sovran' amistad è femena con hom. Sovra tute maltate don' Deu e'l mondo s'ira, è l'om qe trata mal d'amig q'en lui s'enfìa: quel non è bon amigo, anci fai soz engano qi l'amig met en luogo onde li vegna dano. Qi lauda un so amigo tropo for de mesura. despresia si e lui, qé quel dito no dura. Quel qe sofrise 'l dan per l'amig umelmentre, quel è dret e verasio: poqi n'è entre la çente. Plui val un'amistade d'amig ch'ama per core, ke de nesun parente, de frar ni de serore. Ben te val un amigo s'el t'abita da preso, et an' 'l verais luitan se 'nde recorda adeso. Qi ama dretamentre Deu. e'l pros{e}m altresì, starà seguramentre a l'autro mond e qui. Mo parl–elo de riqeça e de povertate. Riqeça e povertade vol qe de lor dit sea, per quel ch'ogn'om del mond se truova, en qual qe sea. No se truova alcun homo, tanta riqeça tegna, q'a lo dì de la morte ie vaia una castegna. Qi tol le cose altrui per enriqir a freça, usur' à coventada, e ço qe l'om coreça; no è ric né serà, q'el sta pur en pensar, e puoi ie'l stovrà rendre, o el no s'à salvar. Miei è un pover om a cui plas quel q'el à qe un rico qe vol tuto quant el vedhrà. Aver mal concostado molto tosto decrese: qi 'l truova dretamentre, quel è quel q'enreqise. Mei è a l'om aver poco con 'legreça et amore q'aver plena la casa con plaid e con romore. Non è hom lievementre, s'en grand riqeç{e} no regna, s'el vol far sempre spendio, qe pover no devegna. Non è mai tal riqeça con bona nomenança: qi vol trop enriqir, lo penser ie desvança. Aquele grand riqeçe qe l'om no pò aver, no le dé desirar ni 'n dé sogna tener, q'ele fai [de] [le] pene com' l'aguiia qe vola, e va sì da luitan, no 'nd' avrà una sola. en se tien tal om savio perq' à riqeçe grande, qe, qi ben lo cercase, non à sen per un fante. Qi se sforça enriqir e dura gran deseta, no sa qual povertad è la mort qe l'aspeta. Quel' e riqeça grande, sença nuia rampogna, donar al pover omo del so, quando i besogna. Quel qe de povertad mena çoi e 'legreça, val des dig ric avari ch'à tesor e riqeça. S'avar om à riqeça, sì l'à contra rasone, con' l'om qe çeta via l'aver sença casone. Riqeça e grand vertude alegra l'om de core, ma plui l'alegra asai s'el à lo Deu temore. Or e arçent, qi n'à, sì va forte seguro, mai plui va quel asai ch'ama Deu de cor puro. L'omo, quand el è rico, se record povertade, e 'l pover la sofrisca con gran omelitade: povertad e riqeça, vita, mort, mal e ben dal Segnor, quand El vol, ni d'altra part no ven. Mei è l'om qe lavora la sera e la doman, ca tal omo se lauda, qe fors ie manca 'l pan. No desir alcun om l'aver del pecador Né la glorïa soa: tut è contra'l Segnor. Pur en le soi riqeçe s'enfida l'omo reu: meio s'enfida 'l pover qe à sperança en Deu. Povertad ben aconça e qi ben se ge reçe fi computaa riqeça, com' en libri se leçe. No e[n]riqise l'omo esser bruto ni scarso ni avaro ni empio: entrego dé fir arso; no val ad om traitor ni laro s'el è rico, c'apres Iuda dé fir entro l'inferno messo. Pegr' om, voia o no voia, s'adovra de nïent, mai l'om qe ben s'adovra serà ric e mainent. Quando l'om è plui pover, plui se dé ric tener, e 'l ric e le riqeçe quas per nïent aver. Sovr'ogna povertad è l'om qe no emprende, e quel è sovra ig riqi qe cognos et entende. Mei è poqeto aver e star 'legr' e çoioso q'aver ben gran tesauro e sempr'esser pensoso. Qui pensas dretamentre le riqece q'el à, çetaraf povertà quant en 'sto mondo à: se 'l ben e 'l mal pensase, l'ire e 'l çoi e 'l dolor, se trovaraf plui rico de nuig emperador. Lo ric comand' al pover besognos malvestido: temp serà qe 'g vorave enanti aver servido. Qi farà ben al pover se trovarà ric omo, qi despresïa 'l proximo pover catif à nomo. Mal fai qi dis q'el à poqe riqece a man, q'el no sa que 'g aviegna: s'el è ancoi, no è doman. La povertà de Deu en ca' de l'empio sta, la riqeça col largo qe serve là o' el va. Aver tute riqece e ço qe l'om dirà val men q'esser mendigo, se l'amor Deu non à. Oimai se parla d 'ogna cosa comunalmentre. Oimai comunalmentre d'ogna cosa dixemo, de ço q'è ben a far e qe lassar devemo. Lo savio qe ben aude plui savio devenrà; ben va seguramentre qi semplamentre va: no vadha om trop corendo: tost poraf sclapuçar; ni con omo cativo no se conz a mançar. De l'enemig so morto nisun ridha né salte s'el no vol, quand el more, q'ig soi de lui s'asaute. Om no tiegna fidhança en ço qe doman speta, qé tant com' el lo dise non à de vivre eleta. Fol om ni mat no cre' causa qe 'g fïa dita, ma 'l savio se n'avé, qe va per vïa drita. Quel om ch'à molti amisi, a tuti no dea briga: 'leçagen un de mile cui soi credence diga. Çà no'l dig eu per quelo: non è sen a calcar amig qe 'g diga causa q'el vol en si celar. Qi se recorda ben que è né que serà, çà, recordando questo, lefmen no peccarà. L'om qe s'axalta tropo per bele vestimente, no sa que è desoto, lo so penser ie mente. Qi à 'l so bon amigo, com el no se tençon, né nuio tempo diga quel qe no i sapia bon. L'omo qe vol far ben en log qe tiegna e vaia, s'el pò servir a l'umel, del soperbio no i caia. Bïad l'om qi no'l vé s'el cre' ço q'è mesura: deçunar dig pecadi meig è qe l'om qe dura. Conseiar anci 'l fato per gran sen fi tignudo, poi val poco 'l conseio da que 'l dan è veg[n]udo. Mieg è q'ig fiiol preg[h]e lo pare, finq'ig l'àn, qe 'l pare prieg[h]e lor ni vegna a le soi man. S'eu me guard dai pecadhi ch'ai fati un an o dui, poi torn en quig enstesi, peçor son q'eu no fui. Quel om qe del so senno no se vol cambïar, perqué col savï' omo se vai–lo conseiar? q'el tien lo savio mato, per ço q'el no i crerà, e 'l savio perd quel senno e 'l conseg qe 'g darà: onorar se dé 'l medhego ch'a la necesitad scampa l'omo qe 'g cre de grand enfirmitad. L'om ch'a la sepoltura, quand è la sason, va, fai ben per recordarse c'autretal vegnirà. Lo sen dig antis omini dé 'g savi demandar, qé faraf ço q'è fato, s'el fos ancor a far. Mateç' è a guardar l'omo trop entre 'l viso, m'a fladha guard e lase, s'el no vol fir represo. Se tu di' plaideçar con om posent ni mato, se tu pòi, sì t'acorda, no curar d'altro pato. Non è bon recordar le 'niurïe d'altrui, qé tosto 'n pò vegnir de peçor a[nc] a lui. Con l'om scoteço e fole, desperad, sença fe, non usar: tost verave li soi mal sovra te. A plui forte de si n'è bon prestar lo so, ca, s'el ie vol tenir, a penna l'avrà po'. No se dé sc[h]ergnir l'omo de vegleça, s'el g'è, de pare ni de mare, qe 'bandonar no i dé. Quel qe visita l'omo en soa enfermitad, fa 'l servisio de Deu; a lui 'n ven sanitad. Le primicie e le deseme se dé dar via alò, e 'l debito, qi l'à, pag[h]e 'l ananz q'el pò. Onorar pare e mare sovr' ogna causa dé qi vol fir onorado, ben'l comanda ogna le'. L'omo cui Deu vol ben, quel visita e castiga: bïad qi 'l sofre 'n pas, q'el no s'engana miga. Quel om qe serà savio, a si ensteso serà; s'alcun avrà mateça, sol ne la portarà. Quelui qe vol far ben, temporivo se leva; qi dà pas e la tien, Deu l'exalta e l'aleva. L'omo semplo et antigo sì cred ogna parola; l'omo veçad se guarda, d'ogno sen dis q'è fola. Ben è fort e sofrent l'om qe fa ço q'el dé; plui fort è qi fa l'anema tegnir lo corp sot pe'. Qi per ben rende ben, l'un co l'autro è 'gual, mai per mal rendre ben cento cotanto val. Ki vol qualqe peccado de altrui acusar, ben se guard da l'ensteso, no se ie las trovar. Lo bever e 'l mançar trop delicadamente embriga 'l sen de l'omo, tal è ben conosente. Mal è vedar far ben a l'om qe vol e pò: qi 'l veda far ad altri, mal lo farà del so. No atenda om al vino q'entro 'l vero è lucent: ben entra, m'anz q'el n'esca, morde como serpent; luxurïosa causa e 'l vin, qi tanto l'ama; molt è despresïado l'om qe tropo n'abrama. Altresì como l'aigua 'morça lo fog ardent, fai lemosna 'l peccado, qi la fai dretament. L'om qe del mal d'altrui se conforta né ri, lo so sempre vesina, non è luitan de si. Non è ben l'om q'è iusto qe tropo se demeta, mai en tuto aiba modho qi vol far bona vita. Pur al parlar de l'omo et a la portadhura et al rir se cognose qi 'l fai for de mesura. Se l'agnel sta col lovo, non è bona compaigna, né 'l peccador col iusto: sempre n'à qualqe lagna. Qi vol altri enganar, a lui reman l'engano; meig è morte scarida c'aver mal tuto l'ano. Nïente val tesoro q'è reclus soto terra: men val lo sen de l'omo ch'ad altri no 'l deserra. Un dig grandi desdegni q'en 'sto mond fia usado, è 'l savio, an' s'è–l pover, qe fi despresïado. Pensar ni grand gremeça sempre tegnir no val, anco 'n moraf ben l'om sì tost con' d'un gran mal; pensar cotidïan aucì l'om: o el pena o almen enmatise; fol è cui lo demena. Mal parà l'om qe mança d'ogn'ora ço q'el trova: usança è bestïal; qi l'à, sì se'n remova. Qi vole ben pensar, hom en 'sto mond no vive qe de so dëa tanto com' de l'altrui receve. Aqua plana fa peço talor qe la corrente: tal om te parà humel q'e peço de serpente. O' qe l'om à l'amor, l'oclo ge guarda adesso, et o' c'abia 'l dolor, la man ge ten apresso. Grand çent q'è sença guida, sì è quasi perdua; un sol om ch'ama Deu si à pas retegnua. Se Deu s'acorc{e} qe l'omo a servirlo deleta, de li soi enemisi alò ie fai vendeta. No se poraf contar tuto quant hom dé far, ni quant el dé tenir, ni quant el dé lasar; mai qi non sa, sì emprenda, lasse 'l mal, faça 'l ben, serva 'l nostro Segnor, ni çà no i verà men. L'altisem{o} Re de gloria ne preg, lo Signor meu, al cui nom començai et al cui finisc eu, ke'n dea sì aparlar c'a Lui e a tuti plaça, e si'n guard da soperbia, ch'umilitad descaça, e livre'n de mateça et anc da povertad, e guarde'n da rei femene qed à 'l mond enganad; sì toia vïa l'ira, umilitad ne dia, voia q'ig bon costumi adovrem tutavia, faça'n Soi boni amisi e guarde'n dai peccadhi, sì c'al dì del çudisio seam encoronadhi en vita eterna. Amen. GIRARDO PATECCHIO DA CREMONA: FROTULA NOIAE MORALIS I Noioso son, e canto de noio qe me fai la rëa çent noiosa. Eu veço l'omo, com' l'è plui croio, tant eleçe vita plui grecosa en vestir e 'n parlar de regoio e 'n far ogna causa desdegnosa. Sì m'è noia, no sai que me faça, q' eu no trovo compagno qe·m plaça: tanta noia me destrenz e abraça, o' qe·m sia, enoia me menaça. Ben me noia e sta contra core cativo omo podhestà de terra; rico bausaro qe è traitore; e pover soperbio qe vol guerra; çascun om qe è reu pagadore; sescalco q'entro 'l desco me serra. Molto me noia for de mesura omo veglo prestar ad usura; long arengar; vïa de coltura: not e çorno me sta en rancura. Sì me noia preved qe s'agença; e vilan qe fia post a cavalo; çascun om qe no me ten credhença; omo q'e çeloso andar a balo pur me noia drudha qe no asença; e l'entrar de testa quand eo falo; [e] gadhal qe è ben maridhadha; carne grassa e freda peveradha; rico çuglador et om qe vadha a conseio sença invidhadha. Grand noia me fai pegro scudhero; d'amigo audir mala novela; fel segnor e moneg baratero; soz om e reu aver muier bela; qi a pedon me tol lo cavalero; e l'osberga qe s'adopla en sela; puitana qe se fa[ça] pregar; menudhi passi per prest andar; lassar lo ponto per temperar; cavaler per done bagordar. An' me noia dona qe retegna peçor drudho qe'l maridho sia; [e] vil om[o] divisar ensegna; monga qe mantegna drudharia; cativo om qe don drudhe mantegna; contra dona parlar villania; bel mançar quand eu non ai talent; quand drudha m'ençegna a compliment; dona qe per çoia quer arçent; aspetar en porto per gran vent. A noia m'è ancor sovra tuto om[o] vil qe vol esser mesclero; andar en çocole per lo suto; pissi magri e veglo putanero; quel qe consume 'l so en reu conduto; calçe qe sovercla lo braghero; mul qe trota, destrer qe no saia; fel scudher et om qe trop s'esmaia; stradha rota e rasor qe no taia; [aia] La maior noia qe me demena è l'ora qe me manca 'l dinar; e quand autrui vez caçer en pena, lo so ponto quando ven en par; e a luitan alberg andar a cena; bel om qe è scarso et avar; [e] candela qe no luse clara; perder bon vin per rëa carara; anc falconer per vent [a] auselara; arrogant e soza tavernara Enoiar me fai e gran pesança om[o] qe s'adire de nïente; [e] rason q'eo faç' a qi m'avança; en car consei poner molta çente; om laro qe no perde baldança; çoven qe per crucïar m'adente. Pur de noia è fata 'sta cançon: [on]. Mat è quel qe se calça speron per andar descalço enl talon. Cançoneta, vaten sença noia a Ug de Pers, q'è de bona voia: se noia è remasa, la recoia, qual ne sa plui qe no è erba ni foia. No me plas fant en cui è i falença, ni prodom qe per fraude s'agença. II

UGO DI PERSO. PRIMA RISPOSTA PER LE RIME

 Noioso, responder m'è enoio e conçar ogna causa veçosa. Fortement m'adira e faime noio dona del reu drudho esser celosa. Ogn'on q'è malastruo 'n me recoio per cotanta çent invidïosa. Pur 'sta noia me noia e me traça, q'eu no trovo bontad qe s'afaça: tant plen son de noia, e sì me caça, qe çascun me cognos en la faça. Ben me noia veglo encantador; et us qual a pena se deserra; l'ora qe me manca l'entrador; roncin qe speso[ra] se desferra; femena q' en drudho tegna amor se no tant qe i abia dadho l'erra; e avar om qi d'onor à ventura e d'alcun solaço non à cura; lume morto finqé 'l fumo dura; roncin qe per trot lassa ambladura. Sì me noia omo q'è d'esmança e no val una pluma de galo; et esser rector de vesinança et [an]' de convento quand eo falo; [et] om[o] qe no me ten credhença de cause o' non ai fato 'l falo; e perder drudho, se l'om ben l'ama; om qe tropo dise en contradha; piçol fog en larga caminadha; piçol past e grande masenadha. Grand noia me fai laido barbero; e se son iradho qi m'apela; e pagar speso[ra] a tavolero; camis q'avanza sot la gonela; bruto om[o] mego a taiero; e quando al desc stravac la scudhela; om qe tut caus vol acasonar; [e] can qe no cessa da latrar; conseio qe trop no pò durar; gran çornadha e tard albregar. An' me noia om[o] qe desdegna l'autra çent per onor en q'el sia; [e] muier qe sospeto me tegna; çugar con om[o] [q]' à segnoria; d'inverno aver luitan la femna; om[o] qe de quela à çelosia; cantar s'el non m'è a plasement; om qe per poc me sta a parlament; anc qi al meu dir no sta atent; dona q'en avar à 'ntendement. A noia m'è ancor sord e muto, qual me stova aver per conseiero; e bever bon vin con bicer [b]ruto; grande borsa e piçol dinero; om[o] qi à torto al postuto s'el me prova plui qe veritero; amiga qe per poco s'esmaia; cog qe del capon me tol l'entraia; en assai dinar cercar meaia; poco gran aver en molta paia. La maior noia m'è quand a pena me degn' audir qualqe bacal[ar]; om qe de parlar no s'arefrena; e plovesenar per tempo clar; debitor qe me volçe la schena; aver vesinança de ferrar; per aigua perder lo gran en ara; e quando de sola fi tomara; anc falir de vïa per fumara; nave qe per freça trop se grava. III

UGO DI PERSO. SECONDA RISPOSTA PER LE RIME

 Noioso, da voi no me ['nde] toio: vostra rima no tenrai ascosa, anci la ve rendo; eu me 'nde spoio, qé la çent è fata sì cruçosa, qe per formento se vende loio, e ogna bona causa fai mendosa. Deu 'l confonda e li soi modhi taça, qi de noiar autrui çà·s percaça, q'ili no son [de] sì drita faça: dona q'è vana tut ben descaça. Ben me noia longo servidore et om q'ogna causa narra [et] [erra]; [e] vilan contrarïar segnore; om[o] qe per poco mal s'aterra; e [tropo] temer çel e calore; riqi malvas qe no prend la sera; soto 'l pe aver gran cusidhura; can qe no cognos drita pastura; mançar de çorno en casa oscura; ric contrat fat en laida scritura. Sì me noia qi guerra acomença; et en besong se me descavalo; campo o' eu perdo la somença; e quand la not sent [a] pover stalo; de menudha çent far adunança; et enl temp oscur dar del pe 'n falo; calçadhura q'e streta a l'entradha; cercar d'om[o] en[tre] gran calcadha; a cusir [s]' un perse l'agogladha; [–adha] Grand noia me fai quando 'l sentero me desvança e tolme la via [bella]; gloton grecoso sença mistero; vegla en treçe per parir polcella; [–ero] fel clerico aver plena capella; qi a desc me fai trop aspetar; entendança a cui no pos parlar; e quand sença offensa·m stov mendar; sença colpa audirme acasonar. An' me noia qe qi [sa] s'avegna begolad per tropa cortesia; om qe palese laro sostegna; e qi per poc fai gran felonia; e me noia çovene maregna; de c[l]aro om[o] demandar que 'n sia; dona qe à 'l vis covert e pent; e passar con roba per atent; prodomo qe va[dha] sempre lent; parola qual eu no·m tegn a ment. A noia m'è ancor s'eo disputo con om trop coruços [et] [altero]; arbor qual fai dano sença fruto; qi per poc me fai star en pensero; anc qi de meu mal mena desduto; dona qe se veste con' scudhero. Plui me noia ancor, se Deu me vaia, a bel mançar soça aver tovaia; e qi del meu·m dà briga e travaia; om qe sença colpo es de bataia. La maior noia [qe] me demena, qe no·m lassa pan ni[g]un gustar: om qe·m dé servir e dàme pena; e se·m strençe 'l dedho lo calçar; drapi longhi qe la polver mena; reu medhego e fel[on] compar; far compagna spesso a la carrara; grande dona esse[r] canevara; clave qe se speça en clavadha; grand fameia e streta massara. Enoiar me fai dar nomenança de prodeçe ad om [vil] veramente; qi per poco dito fai mesclança; on q'eu perda bele vestimente; anc çogar a gesta et a quitança; can, s'eu sto nascoso, qe me sente. Plui de noia non è 'sto sermon: qi noia vul lassar, è paron. Mat è quel qi no guarda sason, en ço q'el vol aiba–l [pur] rason Cançuneta, [va'] sença bausia a Girard Pateclo per la via, en cui è tuta noia e [no] çoia, sì q'autro om[o] a lui no s'apoia No me curo de compagna croia en la mea casa, q'eu no la voia. UGUCCIONE DA LODI: IL LIBRO Al To nome començo, pare Deu creator, divina maiestà, verasio salvator: a Ti prega et adora li grandi e li menor, li principi e li re, li marqes e i contor. Sire Deu, qi T'onfende dé aver grand paor, s'el li remembra del fogo e del calor qe la scritura dis e li nostri ant{e}cesor qe èn en inferno en la grand tenebror. Quili qe è là dentro molt è malvas segnor: là no se trovarà nul bon albergaor, leto ni banca qe sïa da onor, vairi ni armelin, coltra né cuvertor; no à desduto de sparver ni d'aostor; nè so se cerne qual sïa lo peçor: tuti son pleni d'ira e de furor et è pl[u]i nigri de corv{i} ni d'avoltor. E [en] l'inferno è un albro maior, q'e [m]aior de negun ch'omo vedhes ancor, nè çamai no portà nigun fruito ni flor; la foia e lo fusto tronca como rasor: o voia o no voia, su monta 'l peccator e çó de su trabuca, quand è plui en altor, e caçe en un fogo q'è de sì grand calor, qe cent agni li par anci qe sia 'l fredor. «Deu miserere», clama çascun de lor, «mo no me pò valer parente ni uxor, né fiiolo né fiia, fradhelo né seror, [n]é castelo né roca, grand palasio né tor». Domenedeu propicio, qe de tuti es maior, del mondo salvatore, a cui preg et ador, Tu me defende de le pene 'nfernor, q'eu mai no senta de quel fiero dolor. Signor Deu, qi Te serve dé aver grand baudor, e qi Te portarà bona fe et amor, qé Tu l'albe[r]garàs pur en rose et en flor en paradiso, o' è tanto splandor, qe sol né luna no g'averà valor. E sì com' eu ço credo sença ogno tenor qe tuto quest è vero, Deu magno redentor, pur q'el Te plaqua, altissemo Signor, Tu me perdona, c'asai son peccator. Pare del ciel altisemo, re de gloria posente, glorïosa maiesta, verasi' omnipotente, lo siegolo formassi tut emprimeramente, ciel e terra e mar, qe tut era nïente; posta faìs Adam, nostro primer parente; de la costa de lui formàs Eva en presente. Ela mançà del pomo qe li de' un serpente, al compagnon Adam alò 'n fe' un presente, tanto 'l capitolà finq'el se'l mis al dente. Ço fo 'l primer engano, per lo meu esïente, ke fo fat en 'sto siegolo, poi qe ne fo la çente. Non è om en 'sto mondo, sire Deu, s'el T'onfende, s'el de li soi peccati envers Ti se repente, qe de la Töa gracia no sea ric e mainente, qé guerra [né] regoio no te fo a talente, anci mandasti pase enfra tuta la çente. Mai poqi son de quili, per lo meu esïente, qe de pas retegnir abia cor ni talente, et è grand meraveia, c'ogn'om è cognosente qe 'l tesor de 'sto mondo tut tornarà nïente. Quel qe fosse segnore dal levant al ponente, dig vair e de li grisi, de l'or e de l'arçente, le vile e li casteli aves en tenimente, le citad e li borg[h]i al so comandamente, e tuta la riqeça dond lo mond è mainente, tuto ço no i porave valer un gran de lente, quando vien en quel'ora qe la sorte no mente, qe la morte no'l toia tost et isnelamente: neg[r]o lo fai vegnir, puçolent e pesente, sì q'el no pò audir, né no vé, né no sente. S'el è sì como dise Agostin e Climente, la anema se n'esse grama, trista e dolente, molto tost e portaa entro l'infern ardente, en quel pessimo fogo, q'e sì caud e bugente qe quel d'una fornase ve parrïa resente. Là entr' è basalisc[h]i, scorpïon e serpente qe morde e percodhe de venen e de dente. Quig qe là dentro alberga molt a reo covignente. O gente crudelissema, como devé guarir, qe le ovre de Deu no volé mantegnir? Le vostre vanitadhe v'à condur a perir. Denanti 'l Re de gloria como v'avré scondir, sì q'El unca ve degne salvar ni benedir? Çà savì molto ben çença 'l meu somonir: qi vol servir a Deu, no dé tropo dormir. Molt è grand meraveia como pò avegnir d'una causa, là o' Deu no me voia tegnir: s'el fosse asai de quili qe volesse audir con' la ovra de Deu se vorïa tegnir! mai molt se'n truova poqi de quig qe 'l voi' audir e qi no plançerà com agudhi sospir e vera penetencia no vorà custedhir e da li soi peccadhi no s'avrà departir. E se verasiamentre no v'avì convertir, en presente ve digo que ve n'à avegnir. Le grand pene d'inferno ve stoverà sofrir, q'è cento milia tanto maior, sença mentir, qe nui' om no porave escoltar ni audir, né en lo cor pensar, ni con la boca dir. Le aneme qe là entra, çamai no 'nd' à ensir, qé là no val ençegni ni arte per foçir: a crudhel marescalco serà dadhe a bailir, en lo grand fuog d'inferno a brusar e rostir. Mai no credhe la çente qe ço posa 'vegnir, tant ie plas en 'sto mondo alegrar e sbaudir, ben bever e mançar, ben calçar e vestir, li omini e le femene molto çugar e rir et altre cause far qe mi no cal de dir, qe Deu nostro Signor à mes a delinquir. E se l'un om pò l'autro enganar e trair, çà no revardarà que li'n possa avegnir, per leve ofensïone manaça–s'a ferir, de spadhe e de corteli afolar et alcir. Quig q'è sani et alegri çamai no cre' morir, e sì sa molto ben qe chascun n'à sentir: nigun è sì ardit qe se'n possa scremir. Mai quel tiegn e[u] per fol qe no se 'n vol partir finq'el pò en 'sto mondo né andar ni vegnir, ké, s'el s'atende tanto q'el viegna al fenir, k'el no porà parlar ni vedher ni audir, quig qe 'l so dé gauder tosto l'à sepelir; segond{o} q'el avrà fato merit no li à falir. Mai cotal penetencia no voio custedhir, anci prego Quelui qe me dé mantegnir, lo magno Re de gloria qe no degna mentir, q'enl So servisio far me faça permagnir e {l}i Soi comandamenti servar et obedir, qé tut l'autr' è nïent, se no a Deu servir. Avaricia en 'sto segolo abunda e desmesura, tradhiment et engano, avolteri e soçura: çamai no fo la çente sì falsa ni sperçura, qe de l'ovra de Deu unca no mete cura, del magno Re de gloria qe sta sopra l'altura, Quel per cui se mantien ognunca creatura. Ben savì que ve dise la divina scritura: tuti semo formadhi a la Söa figura. Mai quel tegn eu per fole qe tropo s'asegura, ni d'ensir dig pecadhi çà no vol aver cura. Mo sì son percevù: poqi è q[u]ig qe là dura; lo plusor de la çente vol autra caosa dura. Qi pò aver dinari de livrar ad usura e comprar de la terra, campi, vigna e closura, Deu, como se percaça d'aver bona coltura, e dis: «Aguan farai riqa semenadhura»! Mai tal l'à semenar, no l'à veder madura. Mo s'el se recordasse de la scarsa mesura c'omo ven con la cana a far la sepoltura! Quando è reversaa la fera guardatura, la soperbia e 'l regoio ch'avëa oltra mesura molto tost è gitaa entro la terra dura: lo torsel è malvasio et à rëa voltura. La muier e i parentide grand vertù lo plura: tal ie mena gran dol en la soa portadura, s'el lo pò abandonar, asai poco n'à cura. E l'anema dolentre à pres rëa pastura entro l'infern ardente,en quela grand calura: là no se trovarà bela cavalcadhura, destrier ni palafren cum soaf ambladura, né norbia vestimenta, né rica flibadhura, palasio ni tor, ni negun' armadhura. Mai ben devria la çente aver molt grand paura de la morte crudhel, negra, pessima e scura, qe re ni emperador encontra lei no dura, né principo ni dus qe sia d'alta natura. L'apostolic{o} de Roma non à quela ventura, çà no lo defendrà né sorte né agura, né la cristi[a]nitad ch'à tuta en soa rancura: mai q[u]ig serà bïadhi ch'à vivre con mesura. Mai ben devì savere senç'altro sagramento c'unca encontra la morte non è defendimento: no ie val strolomia ni art d'encantamento; palasïo ni torre né nigun bastimento né roca ni castel, clave ni fermamento no la pò destegnir q'ela no saia dentro, q'ela va molto tosto, plui qe no cór lo vento. Quelui qe ela çonçe molt à grand smarrimento, qé lo cor li tramudha e 'l pensier e 'l talento; ben par q'el sia tocadho da tosseg de serpento. Çamai no cred q'el faça, ben né mal, testamento, q'abassad è 'l regoio, l'alteça e l'ardimento: l'aver ch'à guadagnadho con dol e con tormento, con bausï' et engani e con grand tradimento, la pecunia q'el ave con grand rapinamento, le riqe vestimente e l'autr'adornamento, destrieri e palafreni, vassieg d'or e d'arçento e le riqe masone e 'l grand asïamento, a tal le lassarà, ben savì q'eu no mento, no darà per so' anema un sol star de formento. Çà me par q'el avrà de novel guarnimento; tost serà trato fora del rico casamento; çà vorave 'l plusor q'el fos êl monimento delivrad a quelor qe 'n farà çuçamento, ke tut lo mancaràe de fora e dentro. De l'anema sai ben sença retenimento qe segondo la ovra recevrà pagamento. Queste n'è miga flabe, anz è bone rason, et è tute parole de libri e de sermon qe se pò ben contar en çascuna mason qe sea de caritad e de religïon. Pregar avemo con grand afliccïon lo Crïatore qe ne faça perdon e qe de nui abia remesïon, sì qe le nostre aneme abia salvacïon. No è nul omo tanto reu ni felon, scomunicato, scacaor ni laron, qe sia sorpreso de mortal traïson, s'el vol tornar a Deu e demandar perdon e verasïamentre vol far confessïon q'el mai no torne en quela onfe[n]ssïon, el è guaridho et à delivrason, sì q'en inferno no trovarà mason, q'en quel tormento no è redencïon: en paradiso serà so' albergason. «Deo, qe guarì[s] Daniel del laco del lëon e traìsi Ionàs del ventre del pesson, en lo qual el sostene molto grand passïon, li filii d'Israel de man de Faraon, et a Longì faìssi verasïo perdon, qe de la lança Te ferì a bandon qe 'l sangue e l'aqua ie ven soto 'l menton (en veritad ben saver lo dev'on, c'aluminadho fo de salvacïon, clamà soa colpa, Iesù li fe' perdon); sì com' e vera la nostra oracïon qe en la cros perdonàs al laron e traìs de l'inferno Eva e 'l compagno[n], Davìd profeta, Ieremïa e Naon, no ie 'n lassàs negun qe fosse bon, mai pur quelorch'a Ti menà tençon (quelor no avrà çamai remissïon), sì com' eu credo sença ogna tençon: verasio Deu, pare Signor del tron, dig mei peccadhi fai–me remissïon». Queste parole è bone et utel da 'scoltar, e sì farà quelor qe vorà Deu amar e vorà le soi aneme costedir e salvar; Mai lo plu de la çente vol aver guadagnar e no pensa de l'anema là o' ela dibi' andar. Mai ogn'om pò saver, s'el se vol ben pensar: la gracïa de Deu, nul om la pò trovar per çaser en bon leto e dormir e paussar, per bever forte vino né per tropo mançar, per bele vestimente né anc per ben calçar: no vol çugar a scaqi, a taole né ad açar. Guai a quelor qe molt entende a fornicar e de l'autrui aver sempre vol soçernar, sì q'en rëa mesura lo devés rapinar. Per amor Deu, segnori, meté–ve a castigar, pregai lo Re de gloria qe ve degne dreçar e[n] mantegnir bone ovre e le rëe laxar. Guardà–ve de quelor qe ve vol ençegnar, q'ig a nuia mesura no ve possa laçar, qé mai n{o} vedhes lo segolo sì malamentre andar: unca né fe né amor no se vol comportar, né fradhel né cosin né parent ni compar; mai una n'è ancor qe no se pò lassar, ço è pare a fiiolo, qe no pò altro far; mai anc quela se par en alg[h]et menemar. Se voi me volé crere, ben ve sai ensegnar: ço qe digo a voi, a mi consenta far. La scritura lo dise, qe ben ve'l sa mostrar: molt ama Deu quelor qe vole lavorar e per lo So amor caritad ne fai dar. [O]gnunca hom pò Deu molto ben acatar, [re] et emperador, s'ig lo volesse far, dus e cont e marqesi, qe porta gris e vair, de qual arte qe sia, cavalier o çuglar, quili qe va al versor arar e semenar. Mo ve dig en qual guisa ve podhé ben salvar: guardai–ve da mentir per l'autrui envolar e de falsa rapina, d'usura e d'enganar; [en] strada ni camino no ve cal de raubar. Deu ve'l comanda ben, qe no devì çugar né falso testemonio per nigun omo far, per aor ni per aver q'elo te possa dar. La luxuria s{e} vorrave molto fort amorçar: no è causa en 'sto mondo sì faça radhegar, lo plusor de la çente fai feramen peccar; tal entra en la folìa qe no se'n sa guardar, c'unca no ie serà a dir ni a pensar. Mai quel q'è omecida me fai meraveiar, com' êl regno de Deu çamai dibia entrar, se no per una guisa, s'el lo volesse far: verasia penetencia e sofrir e durar, le vanitad del mondo tute desmentegar, sì q'en peccad mortal mai no devés tornar; et en questa mesura con Deu se pò acordar. Molt è greve peccadho l'autrui cossa envolar: nissun om no'l devria voler ni desirar; né anc un pover omo né sc[h]ernir ni gabar, anz lo dé volonter servir et albergar per amor de Quelui pe ie l'à meritar. Quel ch'à misericordia là o' el pò çudigar, ben la porà querir, baudamen demandar a [Deu] omnipotente, qe no ie l'à vedhar; e qi no l'à en altri, ben se pò desperar: nula misericordia en Deu no à trovar. [B]en de un om a l'altro volontera mostrar; ki sa l'ovra de Deu, ben la dé ensegnar, mai alò primamentre dé si amaestrar: q[u]e no vos ch'on faça a ti, ad altri no lo far. E pur al patrenostro ve podhé castigar: qi fai ço q'el comanda, molto pò ben scampar da le pene d'inferno, qe çà no v'à tocar; e qi no'l sa entendre, sì se'l dé far splanar. Enlora preg[h]e Deu, com'el vien a cantar, de {l}i peccadhi ch'à fati li degne perdonar: pur en cotal mesura ie vol El perdonar a quig qe Li à onfeso et en dir et en far. Mo ve dirai de quese devem percaçar: lo Crïator del cielo molto glorificar e sovra tute caose servir et aonorar col cor e con la mente et en dir et en far, e dir oracïone, messa e matin 'scoltar, sì q'ig nostri peccadhi ne degne perdonar. Molto poc ama Deu lo empio e l'avar; la lemosena certo no se vol oblidar: sença quela nug omo no se porà salvar; l'ovra e la bona fese vol acompagnar, ké l'una sença l'altra no se pò ben salvar. Lo Crïator del cielo doi vïe n'à mostradhe, l'una de bone ovre e de grand nobilitadhe e de misericordiae de molte bontadhe, de pas e de concordia, de bona volontadhe e de vestir li povri e le desasïadhe, de visitar enfermi sovenz e le maladhe. Li decreti ve'l dise e le devinitadhe: molt ama Deu quelor qe d'altri à pïatadhe, qé per lo so amore se mantien cristentadhe. Pura cosa e santissema è la virginitadhe: lucerna splendedissema en ciel fi apeladhe; a quili no serà le porte unca serradhe, e[n] santo paradiso serà recomandadhe. Tut ço q'eu dig a voi per cert è veritadhe: se volé mantegnir la santa cristentadhe, freçai–ve de servir la vera Maiestadhe e no fad como quele qe fo dementegadhe, qe non ave al besogno le soi lampe adornadhe, però stete de fora dolorose et iradhe. La lemosen' è quela per cui serà salvadhe quelor ch'a bona fe la dà en caritadhe e qe sostien al mondo neces' e povertadhe; lasarà la soperbia, tignerà umelitadhe pur per Deu solarnentre, senç'altra vanitadhe. A lo dì del çudisio li serà meritadhe, q'enl prad de Iosafat serà tute 'sembladhe: le ovre bone e rei tute serà mostradhe, en molto poco d'ora serà tute pesadhe. Quele qe serà iuste, en bon'ora fo nadhe, dal destro lad de Deu serà ben adornadhe, en santo paradiso serà poi envïadhe, denanz lo Crïatore firà apresentadhe, de la gloria de Deu avrà tanta ubertadhe qe çà no serà cosa, s'el ge'n ven volontadhe, q'en presente no'n sea del tuto sacïadhe. Mo me besogna dir de quig malaguradhi q'ili no vol veder quig q'è desasïadhi, nisun pover de Deu n'avogol né sidhradhi, mai grassi palafreni e destrier seçornadhi, de belle vestimente spesso esser mudhadhi, aostor ao sparaveri vol, e falcon mudhadhi e veltres e segus, levrer encadenadhi e bon osberg[h]i blanqi et elmi afaitadhi, palasi e bitefredhi e tor embataiadhe e mangani e preere per stremir le contradhe, alcir l'un omo l'autro e de lanc' e de spadhe, de quareig, de balesti e de seite 'mpenadhe. Quelo se tien plui alto qe pò far plui maltade e l'autrui terra tôr, le campagn e le pradhe, li busc[h]i e le masone, le closure serradhe. Mai d'una cosa fai l'omo grande derradhe, de sacrament qe molt era çà redotadhe, mai lo plui de la cente l'à en befe çetadhe, qé tant{o} ie plase le calde peveradhe, bele lonçe rostie, fugacine rassadhe e fasani e pernise et altre dignitadhe, forte vin e posone, e galine faitadhe, delenquid à Iesù, la vera maiestadhe. Mo sì e un sermon qe molto fi usadho: quando l'om è passudho e ben abeveradho, dise l'un contra l'autro: “Sai que m'è ensegnadho d[a] [u]n me' bon amigo q'è ben enleteradho? Ke tut è perveçuto de fin qe l'om è nadho; ço q'elo dé aver, no li serà tardadho; paradis et inferno tut è perdestinadho”. Mai quel q'à 'sta creença me par mal envïadho s'el no entende meio q'elo à començadho. Se voi me volé crere, anc no se' eu abadho, et el ve plas entendre quel q'eu ai començadho, aibai bona sperança êl Segnor coronadho per cui tuto lo mondo è guarid e salvadho; et [s'] el ve plas entendre, quand eu l'avrò splanadho, çascun de voi avrà lo cor enlumenado. Tuti devé saver, tanto v'è noncïado en lo guagnelio sainto ch'ogna dì fi cantado: quelo qe va dreo 'l ceco, el caz en lo fosadho. Mostrano doi camini, qe molt è lad a ladho: l'un è fang e pessina, l'altr' è mond e spaçado; qi çirà per lo bon, çà no serà soçado. E Deu nostro Segnore sì ne l'à comandadho; l'apostol e'l profeta ben se n'è acordadho: quel peccator ch'avrà en ciel teiauriçadho, per ladro ni per fuiro no li serà envoladho, no serà emporidho, roto ni magagnado, ni vento ni tempesta no l'avrà devoradho, no serà ruçenento, negro ni fumegadho, anz serà pur e mondo plui de l'aur lavoradho; quand vignirà la fin, ben li serà salvadho; el çirà con li agnoli, en ciel firà portadho. De le beatetudene serà molt alegradho quand el serà dai sainti recevut e clamadho, de molt{o} precïosissema vestimenta aparadho, qe no parà qe sea tessuto né filadho, ni per negun ençegno cosidho ni taiadho; de clare margarete serà tut adornadho, blanqe plui qe no è neve né de flore de pradho; coron' avrà clarissema plui de l'auro coladho, qe'l sol, quand el se leva, no è tanto smeradho. A qi fai la bon'ovra questo i è destinadho, mai quili qe vol far pur ço qe i è vedhadho da Iesocrist altissemo qe per nui fo penadho, en la cros fo metudho, feramen claveladho, de pier' e de bastoni batud e lapidadho e ferì de la lança en lo So santo ladho.s (Mai quel qe lo ferì, çà no fo el danadho: perq'el disse soa colpa, el ie fo perdonadho; perçò no dé nul omo esser desesperadho). Mo trovo de quelor qe co' mi à faveladho, qe dise c'un altr'ano vol esser castigadho e prendre penetencia de agnunca peccadho. E s'el{o} se çonçe là o' ell'è terminadho, como qe sïa peço, no me par meioradho; e s'el mor enfratanto, a mal port è rivadno. Quel cui el à servidho, no è adormençadho: sì tosto con' lo spirito e dal corpo sevradho, un laz li çet' al colo sì l'à encatenadho, entro l'infern lo porta o' el fi aspetadho; mai unca no serà ni onto ni bagnadho; mai anc s'el fosse pur o batud o scovadho, elo crerïa esser un re encoronadho; de grand forcon de ferro speso firà tocadho, cento fïadhe al dì per lo corpo foradho. Le altre pen' è tante qe nesun leteradho no le porave scrivere en un ano passado. Quili ch'onfende a Deu, questo i e destinadho. Quig qe no cre' morire, sì à molto faladho: de quel penser q'ig fai, cascun à radegadho, c'ancoi è l'om alegro, doman è traversadho de questo mond a l'altro, sì com'è destinadho. En molto poco d'ora da c'à perdud lo fladho, no par qe sia con lui né specie né moscado, anci püe plui tosto de can mort en fossadho; da quig qe plui l'amava è feramen scivadho, serore né cosino no i pò durar daladho, né 'l pare né la mare qe lo à norigadho; d'una vil vistimenta alò ven adobadho, en un poco de drapo sì fi avolupadho, de lo pesor q'ig pò s'el dé esser compradho, molto vïaçamentre a la glesia portadho; d'un palio fi coverto qe i vien poco lassadho. Deu, con' freçosamentre lo mestier fi cantadho! Porta–l' al molimento là o' el fi colegadho, de malta e de calcina ferament sofrenadho; a tal percurator eli l'à delivradho qe li mança la boca, le brac' e lo costadho. Fort se mostra dolentre quili qe l'à plurado; tal par molto dolentre q'asai avrà cridadho, qe va molto devoto e porta 'l caf clinadho e clama ad alta vose: «Gramo si malfadhadho!» et «Oimè, car cosino, qe tu m'ài 'bandonadho!», s'el pò tornar a casa, pur q'el sea asïadho, grossi boconi à far de ço q'el à laxadho. Volé audir de l'anema com' ela è guiaa? Plui nigri è de carbone quili qe l'à portaa; en le pene grandisseme de l'infern l'à çitaa, en quel pessimo fogo q'è de sì grand duraa qe, se tuta la mar entro fos envïaa, altresì arderia como cera colaa. Quand è molto destruta, rostïa e brusaa, poi fi çetaa en un'aqua q'è sì freda e çelaa, se la maior montagna q'en questo mond è naa fosse del nostro fogo empresa et abrasaa, per art e per ençegno entro fos envïaa, en un solo momento serìa tuta glaçaa. L'anema se laimenta q'è molto tormentaa, del corpo se reclama qe l'à mal albergaa: «Oi corpo maladheto, con' tu m'ài enganaa! Tu no as mal né ben, pena no t'è livraa. L'asio qe te fasevem'à molto desertaa; la gola maladeta qe fo tant asïaa, la devicia q'el' ave molto i è dalonçaa; ki qe·ll' abia vendua, eu l'ai cara compraa. Misera mi taupina, dolentre malfadhaa, en con' fort aventura al mondo fui creaa! Deu l'avesse voiù, q'eu no fos unca naa, en profondo de mar anci fos eu zitaa com una mola al colo fortementre ligaa, anz q'a tanto martorio eu fosse delivraa». Alto Deu glorïoso qe governe la çente, li boni e li rei, iusti e penetente, oi Deu, com' eu pos esser gram e trist e dolente, l'anema mia e lo cor e la mente! Tu me creassi en forma parisente, poi me levasti grand e fort e possente, sì me mostrassi doi cose veramente, lo ben e 'l mal, don eu son cognoscente. Enfin q'eu fui vigoros et aidhente, eu no tegnia la vïa d'orïente: encontra Ti fui fer e combatente; no audì' ni obedì' li Toi comandamente. Mis{e}ricordia Te clamo, alto Deu omnipotente, qe me secori qui alò en presente, qé sempremai voig esser penetente, qé sença Ti no è omo vivente qe, s'el no T'ama, posa valer nïente, et el e le soi ovre tornarà a nïente. Domenedeu propicio, molto T'ai onfenduo; tropo son stato q'eu no T'ai cognosuo. Enfin q'eu puti portar lança ni scuo, enfin a tanto q'eu son veglo canuo, encontra Ti sempre ai combatuo; per Toa bontad or son recognosuo qe raegava sì com' omo perduo. A Toa marcé, Segnor, eu son renduo: de mi aibe 'ndulgencia, qe a Ti son vegnuo. Se Tu fai tanto q'eu sëa recevuo, enfin q'eu viva mai no serò vencuo, del To servisio stanco ni recreuo. Mai d'una cossa me son eu percevuo: ben sai q'eu vigni en questo mondo nuo, mai no ge son tropo ben dareçuo, mai a la fine sì firò car tegnuo. En un celicio firà 'l corpo metuo, tuto 'l plui vil qe ge firà venduo, e quel medessemo serà assai perduo. Quëuncavoia del corpo sea 'vegnuo, lo spirit{o} meo voio qe sea renduo, sì serà elo s'el me fi atenduo lo rico don qe m'è emprometuo, k'entro 'l guagnelio asai l'ò entenduo. S'eu fui sì fole q'eu no fui aveçuo q'en li peccati son longamen çasuo, da q[e] eu me repento de ço qe m'è aveg[n]uo, en la Toa corte dô esser recevuo, dig mei peccadhi deslavad e solvuo. Marcé Te clamo, veras Deu, en ploranto, qe la Toa ira no me sëa davanto. Ben sai eu, Deu, q'eu T'ai onfendù tanto qe eu né altri no savrïa dir quanto. Enfin q'eu fui çovencel et enfanto, fin questo dì, q'eu son veio e ferranto, encontra Ti von sempre combatando. Mai s'Tu no fussi cossì soaf e blando, no cre[e]ria qe Paul fos vegnù santo. Mai eu era sì fole, quand avea cento 'l brando, k'eu me tegnïa meio de lo conte Rolando. Mai entro li peccati eu ai demorad tanto qe sovençe fïadhe n'ai sospirad e planto. Mo è vegnù tal tempo q'eu son recreto e stanco, e pur çon Ti, ver Deu, son remagnù a tanto. Marcé, dolce Segnor, no me lassar al campo! Qi q'eu me sia, pur a Ti me comando. Iusta devinitad, verasia maiestate, omnipotente Deu sovr' ogna poestate, misericordia Te clamo con grande pïetate qe me secori per la Töa bontate, qé ben sai eu qe quest' è viritate: s'eu voig veder la Töa maiestate, q'el me covien lassar la eniquitate e l'odio e l'ira e la rea volontate e tuta l'avaricia e la empïatate et anc la cobiticia con l'altra vanitate. Mestier m'è tegnir pase e grand omilitate e far ben penetencia de le cosse mal fate, qé ben se trova en la divinitate qe sempre dé aver 'legreça e bonitate quili ch'à permagnir per Deu en castitate e qe sostignirà quili ch'à povertate. Et ancora ie vol una maior bontate: se un omo T'onfende de fiiol o de fratre, per amor Deu l'onfense dé esser perdonate; e qi questo farà, ben li serà mer{i}tate; quante el n'à fate né dite né pensadhe al dì novissimo no serà recordadhe; en paradiso serà encoronadhe. Iesù de gloria, no me abandonar, marcé Te clamo, pur q'el Te plaça a far, qe Tu me degne secorrer et aidar, qé cença Ti no me val percaçar: q'eu T'ai onfeso et en dir et en far oltra mesura, sì q'eu no 'l sai cuitar, e non son degno né merit{o} de pregar qe Tu me dibie audir ni ascoltar. Mai sì me par greve cosa a pensar q'eu me devese dal Segnor desperar, qé la scritura me fai molt alegrar, qe manifesta q'eu me pos ben salvar, per penetencia convertir e mondar. Mai sì se volli vramentre lavar qi en cel dé permagnir e regnar, q'en quela gloria no se pò albergar nesuna causa qe sëa da mendar. Dolce Segnor, humel, soaf e plan, Iesù de gloria, verasio Deo certan, grand meraveia faìs de cinque pan e de dui pessi q'ig aposto{l}i trovàn: ben cinque milia omini, et enfermi e san, qe Te seguiva e per mont e per plan, resacïasti de quel pese e del pan; per quel miracol assai se'n baticà. Quig qe Te serve grand merito n'avrà, al dì novissimo là se confortarà quand ig serà da lo To destro la'. Cum' gran paura li desipuli avrà quando li arcagnoli de paor tremarà! Poi qe dirà li falsi cristïan, ch'unca per Deu no vols esser human? Al departir reu comïad avrà. De tute parte le çente ge serà, Ongari e Bolgari, Rossi, Blachi e Cuman, Turchi et Armin, sarrasin e pagan. Li Çudhei creço qe se recordarà del mal ch'à fato, grande paura avrà. Con' fortementre là se repentirà! Çà no·ig varrà lo quart d'un provençan, se no a quili qe vene cristïan, qe per l'amor de Deu se batiçà. Finqé fui piçol entro q'eu son vetran no tign eu via né vita d'armitan. A Toa mercé voig star, qe çonçont m'as. A Ti me rendo, verasio Salvator, Tu qe mantien' li grand e li menor, li boni e·ig rei, li iusti e ig peccator; sì creç'eu ben, senç'altro ensegnador, qe Tu ei maior d'ognunc' altro segnor: qi ço no cre', ben lo tegno traitor. No è marqes, dus ni emperator, né apostolico, re né altro segnor qe possa aververtute né valor se no da Ti, ch'as la força e'l vigor. Marcé de mi, ch'assai son peccator plui qe no fo nissun meu antessor, luxurïoso, falso e fornicadhor, plen de soperbia, d'ira e de furor; encontra Ti fui fier combatedor, no Te portai bona fe né amor: pentid ge son sença ogno tenor. Mercé te clamo, iusto perdonador, qe me defendi dal pessimo calor, sì me condù al precïos odor en lo To regno la o' è tanto splandor, ch'unca no ave nigun començador, mai sempre fo e serà lo so aunor. Oi grand poesta, Tu me fai quest aunor, q'eu sea con Ti, verasio Crïator. De mi, Segnor, abie remisïon, qe molto fui de rea complexïon, empio et avar, malparlier e felon: de li al[tri] peccadhi eu no sai far rason. Encontra T[i] fui forte campïon, né no [au]dì' toa predicacïon: de mi ensteso faeva traïson, ond eu me tegno molto fol e bricon. Oi Deu, qe sai la mïa empentison, Tu me condù a vera guarison per penetencia e per confessïon e per lemosena e per oracïon. Vorav' eu star al Vostro confalon, qé ben sai eu qe·llo dis la rason: quig qe Te serve avrà grand gueerdon, al dì novissemo là recevrà lo don, quand lo Signor darà benecïon. Le vistimente sarà de tal façon: plui resplandente de pena de paon. Corona avrà né d'or né de laton: de fin smeraldi, robin e de carbon; de clare margarete serà soa ornason. Mai eu prego Deu ch'alegrà Simïon, qe ben atende la Soa promissïon, q'El me conduga da la part de li bon, q'eu no romagna daig pessimi felon qe sempre volse star en desperason. Quili çirà en la mortal preson entro l'inferno en tribulacïon; la trovarà Apolin e Macon e Trivigant, Dives e Faraon, q'ili non à de bona embandison: soi marescalchi è cruel e felon, asai plui nigri de corf né de carbon, qe li dà speso de maçe e de baston, de spedhi agudhi e d'ardente forcon. Apreso quelo à maior pasïon: de basalisc[h]i, de pesimi dragon, rospi e serpenti, ligur e scorpïon, qe li percoe li ogli e 'l viso e lo menton: mai unca en perpetuo no avrà redencïon. Mo ben me par q'el sïa de rason qe nui preg[h]emo con grand devocïon lo Re de gloria q'El ne faça perdon e q'El ne duga con Soa benedicion en lo So regno, q'è de salvacïon. GIACOMINO DA VERONA, I: DE IERUSALEM CELESTI D'una cità santa ki ne vol oldir, com' el' è fata dentro, un poco ge n'ò dir, e ço ke ge'n dirò se ben vol retenir, gran pro ge farà, sença nesun mentir. Ierusalem celeste questa terra s'apella, cità de l'alto Deu nova, preclara e bella, dond è Cristo segnor, quel' alta flor novella, k'è nato de Maria, vergen regal polçella: contrarïa de quella ke per nomo se clama, cità de gran pressura, Babilonia la magna, en la qual Lucifèr sì sta con soa compagna per crucïar quelor ke 'l bon Iesù non ama. Or dig[h]em de le bone santissime aventure de la cità del celo per 'sempli e per figure: c'a diro ed [a] cuitarve le soe proprie nature briga n'avria li santi cun tute le scripture. Mo certe e veritevole sì ne serà alguante, le altre, sì com' disi, serà significançe; donde vui ke leçì en le scripture sante no le voiai avilar per vostre setiiançe: k'eo spero en Quel ke naco de casto e vergen parto ke l'om ke semplament l'à entendro en bona parto, c'ancoi l'anema soa sì n'à far un tal salto k'el n'ascendrà l'odor al Creator da alto. Quelor ke l'à avilar né entendro en mala guisa ben me par, quanto en questo, ke Deo cum si no à miga; mo taça e stea en pax e söa colpa diga, e lago oldir quelor k'è abevrai d'aqua viva. Or començemo a dir ço ke li santi diso de questa cità santa del Re de paraìso: mo de le soe belleçe en parto, ço m'è viso, san Çuano 'de parla entro l'Apocalipso. Perçò ve'n digo «en parto» k'eo so ben per fermo k'el no fo mai poeta né om de sì gran seno ke le poëse dir né per arte comprendro, tant'e le soe belleçe sus en lo sovran regno. Mo d'enfra k'el ne diso e k'ell' è ancora scrito, e' sì ò ben speranca êl segnor Iesù Cristo, ke de quella cità fo fator e maistro, ke sovra ço v'ò dir gran conse en questo dito. Tuta emprimament, de cerca è muraa, e 'n quatro cantoni la terra edificaa; tant è alti li muri com'è longa e laa, de prëe precïose de soto è fundaa. Per çascaun canton sì è tre belle porte, clare plu ke stelle et alte, long[h]e e grosse; de margarite e d'or ornae è le soe volte, né peccaor no g'entra, sì grand è le soe forçe. Li merli è de cristallo, li corraor d'or fin, e lì su sta per guarda un angel kerubin cun una spaa en man k'è de fogo divin, e corona à en cò tuta de iacentin: lo qual no ge lassa andar là nuia çent, vegnir tavan né mosca né bixa né serpent, né losco né asirao né alguna altra çent ke a quella cità pos' esro nociment. Le vïe e le plaçe, li senteri e le strae, d'oro e d'arïento e d{e} cristallo è solae; alleluia canta per tute le contrae li angeli del celo cun le Vertù beae. La scritura el diso, lo testo e la glosa, ke le case e li alberg[h]i ke là dentro se trova tant è–gi precïosi et amirabel ovra ke nexun lo pò dir ke soto 'l cel se trova: ké li quari e le pree sì è de marmor fin, clare como 'l ver, blançe plu d'almerin; dentro e de fora le çambre e li camin è pente a laçur et or oltremarin. Le colone e li ussi sì è d'un tal metal, mei' è ke no è or, clar è plui de cristal; mangano né trabucho né altra consa ge val c'a quigi alberg[h]i possa, né a la cità, far mal: emperçò ke Cristo sì n'è dux e segnor, e da tuta çento è so defensaor, dund el no è mester k'ii aba algun temor, ki de quela cità dé esro abitaor. Ancora ve dirò ke diso la scritura k'entro quella cità no luso sol né luna, mai lo volto de Deo e l'alta Soa figura là resplendo tanto ke lì non è mesura. La clarità e tanta k'elo reten en si, ke noito no ge ven, mo sempro ge sta dì: né nuvolo né nebla, segundo ke fa qui, zamai no pò oscurar la clarità de lì. Le aque e le fontane ke cór per la cità plu è belle d'arçent e ke n'è or colà; per fermo l'abïai: quelor ke ne bevrà çamai no à morir, né seo plui no avrà. Ancora: per meço un bel flumo ge cór, lo qual è circundao de molto gran verdor, d'albori e de çigi e d'altre belle flor, de rose e de vïole, ke rendo grando odor. Clare è le soe unde plui de lo sol lucento, menando margarite [e]d or fin ed arçento, e prëe precïose sempromai tuto 'l tempo, someiente a stelle k'è poste êl fermamento. De le qual{e} çascauna sì à tanta vertù k'ele fa retornar l'om{o} veclo en çoventù, e l'omo k'è mil' agni êl monument{o} çasù a lo so tocamento vivo e san leva su. Ancora: li fruiti de li albori e de {l}i prai li qua{l}i da pe' del flumo per la riva è plantai, a lo so gustamento se sana li amalai; e plu è dulçi ke mel né altra consa mai. D'oro e d'arïento è le foie e li fusti de li albori ke porta quisti sì dulçi fruiti, floriscando en l'ano doxo vexende tuti, né mai no perdo foia né no deventa suçi. Çascaun per si è tanto redolento ke millo meia e plu lo so odor se sento, dondo la cità, tuta, de fora e dentro, par che sïa plena de cendamo e de mento. Kalandrie e risignoli et altri begi oxegi çorno e noito canta sovra quigi arborselli, façando lì versi plu precïosi e begi ke no fa vïole, rote ne celamelli. Lasù è sempro virdi li broli e li verçer en li quali se deporta li sancti cavaler, li quali no à mai cura né lagno né penser se no de benedir lo Creator del cel; lo qualo è 'n meço lor sì se' su un tron reondo, e li angeli e li santi tuti Ge sta de longo, laudando dì e noto lo So amirabel nomo per lo qual se sosten la çent en questo mondo. Lì e li patrïarchi e li profeti santi, ke Ge sta d'ogna tempo tuti vestui denançi de samiti celesti, virdi, laçuri e blançi, glorificando Lui cun psalmodie e cun canti. Li benëiti apostoli, quel glorïos convento, lì se' su doxo troni tuti d'oro e d'arçento, laudando Iesù Cristo ke en terra en lo so tempo li ales{o} per compagnoni for de cotanta çento. Li martir glorïosi, quella çentil fameia, lì porta tuti en testa una rosa vermeia, regracïando 'l Fiio de la Vergen benegna ke 'n terra li fe' digni de portar la Soa ensegna. Lì è granda compagna de confessor bïai, en anima et in corpo tuti glorificai, laudando ank' igi Deo noito e dì sempromai de ço k'a tanto honor en cel li à clamai. Li virgini santissimi, quella amirabel schera, davançi Iesù Cristo tutora è 'mpremera, e sovra li altri tuti sì porta la bandera d'onor e de belleça cun resplendente clera, cantando una cancon k'è de tanto conforto ke l'om ke la pò oldir çamai no temo morto, laudando el Creator omnipotent e forto ke li à conduti en celo a tanto segur porto. Lì fa tante alegreçe queste çente bïae de canti e de favele, le quale e' v'ò cuitae, k'el par ke tuto 'l celo e l'aere e le contrae sia plene de strumenti cun vox melodïae. Ké le soe boche mai per nexun tempo cessa de laudar la sancta Trinità, vera maiesta, cantando çascaun ad alta vox de testa: «Sanctus Sanctus Sanctus», façando grande festa. Mai no fo veçù, né mai no se verà, de nexun om teren sì gran solempnità cum fa quig{i} cantator suso en quella cità davanço el Re de gloria e la Soa maiestà: ké le soe voxe è tante e de gran concordança ke l'una ascendo octava e l'altra en quinta canta, e l'altra ge segunda cun tanta deletança ke mai oldia no fo sì dolcissima dança. E ben ve digo ancora en ver, sença bosia, ke, quant a le soe voxe, el befe ve paria oldir cera né rota, organ né simphonia, né sirena né aiguana né altra consa ke sia: emperçò ke 'l Re ke se' su lo tron santo sì ge monstra a solfar et a süir quel canto, dond igi L'ama tuti sì dolçement e tanto ke mai nexun de lor no se Ge tol davanço, contemplando la Soa radïante figura, la qual tant è serena e clara e munda e pura, ke la luna e lo sol, segundo la scriptura, e·lle stelle del celo davançi Lui s'ascura. Ancora sovra tuto tanto l'à–L redolenta, k'el par c'un grande flumo for per la bocha G'ensa d'ambro e de moscà, de balsamo e de menta, ke tuta la cità dentro e de fora s'empla. E tanta deletança è a contemplar la faça de quel dolçe Segnor, sì com' scrito s'acata, c'ognuncana dolçor ela venço e trapassa, e bïao l'om ke Deo en cel veder Se lassa. Perçò quig{i} cantaturi tanto se resbaldisso, ke le man ge ne balla, lo cor ge'n reverdisso, li pei ge ne saio, li ocli ge'n resclarisso, e quanto ig{i} plui Lo guarda, tanto plui g'abelisso. E tant è entra si pleni de fin amor, ke çascaun ten l'un l'altro per segnor, e plui de seto tanto ke no fa lo sol lo corpo ge luso a çascaun de lor. D'oro è embrostae le soe vestimente, blançe plui ke nevo e plui de rose aolente, e tant' à setille le veçue e le mente ke de celo en terra cognoxo e vé la çente. Ferma segurtà sì à tuti del so corpo k'el no dé mai morir unca d'alguna morto, mo sempro aver vita, requïa e reponso e gaudio e solaço e pax de gran conforto. Dondo, quand eo ço penso, lo cor me se n'endegna, k'eo no faço quelle ovre ke l'anema sia degna a contemplar en celo quella faça benegna de l'alto Iesù Cristo ke sempro vivo e regna. Ell' è vero e certo, e la scriptura el diso, k'el no è altra gloria né altro paraìso se no a contemplar la faça e lo bel viso de Deo omnipotente, ke sempro regna e vivo: a lo qual sta davançi li santi Cherubin[i], le gran processïon, li vespri e li maitini, pregando dì e noito per nui lassi tapini k'el ne degno adriçaro en cel nostri camini, açò ke nui possamo en quel' alta maxon esro cun lor en celo fraegi e compagnon davanço Iesù Cristo, quel glorïos baron ke se' en maiestà su l'amirabel tron. Mo percò k'el no è dito né cuità da qui en dreo, no me'l pò sofrir la mente né 'l cor meo, k'eo no ve diga ancora de l'alto regal seo de la Vergen{e} Maria, quant el è aprovo Deo. Sovra li angeli tuti ke 'n cel rendo splendor, da la destra parto del magno Creator lo so sedio è posto, sença negun tenor, encoronà de gloria, de bontà e d'onor. Tant è alta e granda quela çentil polçella, ke li angeli e li sancti de lei parla e favella, emperçò k'el' è plui precïosa e bella ke no è la flor del prà né la rosa novella. E no ge meto «forsi», né el m'è così en viso, ké ben lo so per certo, e la scriptura el diso, k'el'è scala del celo, porta del paradiso, e plu ke sol né luna bell' à la faça e 'l viso. Dondo una enumerabel celeste compagnia tutore la salua con ogna cortesia, segondo ke fe' l'angelo en terra de Soria quand el da la Deo parto ge dis: Ave Maria. Sempromai l'aora e sempromai la enclina, segundo ke ne cuita una raxon divina, cantando enanço si sempre: Salve Regina, Alma Redemptoris, Stella matutina. E poi canta una prosa k'è de tanta natura, dananço Iesù Cristo e la Soa mare pura, che nuia consa è êl mundo, né om né creatura, ke ve'l poës cuitar en alguna mesura: ké 'l canto è tanto bello, sença nexun mentir, ke cor no'l pò pensar né lengua proferir, e solamentre quigi lo pò cantar e dir ke voso en questa vita virgini a Deo servir. Dondo quella dona tant è çentil e granda ke tuti li encorona d'una nobel g[h]irlanda, la quala è plu aolente ke n'è moscà né ambra, né çiio né altra flor né rosa de campagna. E per honor ancora de l'alta soa persona quella nobel pulcella ke en cel porta corona destrer e palafreni tanto richi ge dona, ke tal ne sia en terra per nexun dir se sona: ké li destreri è russi, blanci è li palafrini e corro plui ke cervi né venti ultramarini, e li strevi e le selle, li arçoni et an' li frini è d'or e de smeraldo, splendenti, clari e fini. E per complir ben ço k'adexo a gran baron, la donna sì ge dona un blanco confanon lo qual porta figura k'en le tentatïon ii à vençù Sathàn, quel perfido lïon. Quisti è li cavaleri ke v'è cuitai davanço, ke en conspectu de Cristo canta lo dolçe canto, k'è dal Pare e dal Fiio e dal Spirito Santo en cel dai a la dona per starge sempro enanço. Dondo porà quelor tegnirse ben bïai li qua{l}i farà quel' ovre dond ig{i} sia acompagnai cun li sancti del cel ke de flor è 'ncoronai per servir a tal dona dananço sempromai. Que ve dô–e tanto dir né tanto perlongar? Nexun homo è êl mundo ch'unca 'l poës cuitar, s'el no è Iesù Cristo e lo so dolçe Par, lo ben k'avrà quellor ke là su à habitar. Or ne preg[h]emo tuti la Vergene Maria ke enanço Iesù Cristo per nui sempro ella sia, ke n'apresto là su celeste albergaria quando la vita nostra quilò serà complia. GIACOMINO DA VERONA, II: DE BABILONIA CIVITATE INFERNALI A l'onor de Cristo, segnor e re de gloria, et a tenor de l'om cuitar voio un'ystoria, la qual spese fïae, ki ben l'avrà in memoria, contra falso enemigo ell' à far gran victoria. L'istorïa è questa, k'eo ve voi' dir novella de la cità d'inferno quant ell' è falsa e fella, ke Babilonia magna per nomo sì s'apella, segundo ke li sancti 'de parla e 'de favella. Mo poi ke vui entendrì lo fato e la rason, com' ell' è fata dentro per ognunca canton, forsi n'avrì trovar da Deo algun perdon de li vostri peccai, per vera pentixon. E ço k'e' ve n'ò dir, prendìne guarda e cura, k'ele serà parole dite soto figura, de le quale eo ve voio ordir una scriptura ke da leçro e da scrivro ve parà molto dura. Perçò tuta fïaa en la spirital scola l'om k'entrar ge vorà, né no starà de fora, ben ne porà–l'emprendro almen una lignola a la soa utilitae, creço, enançi k'el mora. Or començemo a leçro questa scritura nova de la cità malegna per figura e per glosa, e lo Dotor d'ogn'arte preg[h]em per divina ovra k'Elo nui ['n] questo scrito faça far bona prova. Lo re de questa terra sì è quel angel re' de Lucifèr ke diso: «En cel metrò el me' se', e serò someiento a l'alto segnor De'», dond el caçì da cel cun quanti ge çé dre'. La cità è granda et alta e longa e spessa, plena d'ogna mal e d'ognunca grameça: li sancti tuti el diso, per fermo e per certeça, ka ki là dentro à entrar, no 'd' à–lo ensiro en freça. En l{o} profundo de inferno sì e colocaa, de raxa e de solfero sempro sta abrasaa: se quanta aqua è en maro entro ge fos çetaa, encontinento ardria sì com' cera colaa. Per meço ge corro aque entorbolae, amare plui ke fel e de venen mesclae, d'ortig[h]e e de spine tute circundae, agute cum' cortegi e taient plu ke spae. Sovra la cità è fato un cel reondo d'açal e de ferro, d'andranego e de bronço, de saxi e de monti tuta muraa d'atorno açò k'el peccaor çamai no se'n retorno. Sovra sì è una porta cun quatro guardïan, Trifon e Macometo, Barachin e Sathàn, li quali è tanto enoiusi e crudeli e vilan ke dolentri quelor ke g'andarà per man. Ancora su la porta sì è una tor molt alta, su la quala sì sta una soa scaraguaita, la qual nui' om ke sia çamai trapassar laga per tute le contrae, ke lì venir no'l faça. E ben è fera consa e granda meraveia k'ella no dormo mai, mo tuto 'l tempo veia, façando dì e noito a li porter ensegna k'igi no laxo andar la soa çento ramenga. E po' da l'altra parto sempro ge dis e cria: «Guardai ke entro vui no regno traitoria. Tegnì seraa la porta e ben guardaa la via, ke de la nostra çente nexun se'n scampo via. Mo ki verà a vui, com'el fos un gran conto, encontro ge corì con molto alegro fronto, la porta ge sia averta et abassao lo ponto, e poi el metì en cità cun canti e cun trïumpho. Mai al re Lucifèr sì lo fai asaver, açò k'el se percaço de farge proveer d'un tenebroso logo là o' 'l deba çaser, segundo k'el è degno e merito d'aver». O miser si cativo, dolento, maleeto, quelui ch'a tal onor firà là dentro meso! De vui no voio dir, mo eo ben ge'l prometo, k'eo no de'7lo laudar s'el no se lauda ensteso. Mo ben me'l manifesta la mento e lo cor meo, s'el no mento la leço de l'alto segnor Deo, k'el g'à parir quel logo tanto crudel e reo k'el no se n'à laudar a le fine de dreo. K'el no serà çà dentro uncana tanto tosto cum' igi g'à ligar le mane e {l}i pei poi el doso, e poi l'à presentaro a lo re de la morto, sença remissïon batandol molto forto; lo qual s'à far veniro un perfido ministro, ke l'à metro in prexon, segundo k'el è scrito, en un poço plui alto k'el cel n'è da l'abisso, per esro lì tutore tormentao et aflicto. La puça e sì granda ke n'exo per la boca, ka eo volervel dir tuto seria negota, ké l'om ke solamentre l'aproxima né 'l toca çamai per nexun tempo non è livro d'angossa. Mai no fo veçù unca per nexun tempo logo né altra consa cotanto puçolento, ké millo meia e plu da la longa se sento la puça e lo fetor ke d'entro quel poço enxo. Asai g'è là çó bisse, ligur{i}, roschi e serpenti, vipere e basalischi e dragoni mordenti: agui plui ke rasuri taia l'ong[l]e e li denti, e tuto 'l tempo manja e sempr' è famolenti. Lì è li demonii cun li grandi bastoni, ke ge speça li ossi, le spalle e li galoni, li quali è cento tanto plu nigri de carboni, s'el no mento li diti de li sancti sermoni. Tant à orribel volto quella crudel compagna, k'el n'ave plu plaser per valle e per montagna esro scovai de spine da Roma enfin en Spagna enanço k'encontrarne un sol en la campagna. Ked i çeta tutore, la sera e la doman, fora per mei' la boca crudel fogo çamban, la testa igi à cornua e pelose le man, et urla como luvi e baia como can. Ma poi ke l'omo è lì e igi l'à en soa cura, en un'aqua lo meto k'è de sì gran fredura ke un dì ge par un anno, segundo la scriptura, enanço k'eli el meta en logo de calura. E quand ell' è al caldo, al fredo el voravo esro, tanto ge pare–l dur, fer, forto et agresto, dond el non è mai livro per nexun tempo adeso de planto e de grameça e de gran pena apresso. Staganto en quel tormento, sovra ge ven un cogo, çoè Balçabù, de li peçor del logo, ke lo meto a rostir, com'un bel porco, al fogo, en un gran spe' de fer per farlo tosto cosro. E po' prendo aqua e sal e caluçen e vin e fel e fort aseo e tosego e venin e sì ne faso un solso ke tant e bon e fin ca ognunca cristïan sì 'n guardo el Re divin. A lo re de l'inferno per gran don lo trameto, et el lo guarda dentro e molto cria al messo: «E' no ge ne daria – ço diso – un figo seco, ké la carno è crua e 'l sango è bel e fresco. Mo tornagel endreo vïaçament e tosto, e dige a quel fel cogo k'el no me par ben coto, e k'el lo debia metro col cavo en çó stravolto entro quel fogo ch'ardo sempromai çorno e noito. E stretament ancor dige da la mia parto k'el no me'l mando plui, mo sempro lì lo lasso, né no sia negligento né pegro en questo fato, k'el sì è ben degno d'aver quel mal et altro». De ço k'el g'e mandà no ge desplase–l miga, mai en un fogo lo meto, ch'ardo de sì fer' guisa ke quanta çent è al mondo ke soto lo cel viva, no ne poria amorçar pur sol una faliva. Mai no fo veçù, né mai no se verà, sì grando né sì fer cum' quel fogo serà: aoro né arçento né castel né cità non à scampar quelor k'en li peccai morà. Lo fogo è sì grando, la flama e la calura, k'el no se pò cuitar né leçros' en scriptura; nuio splendor el rendo, tal è la soa natura, mo negro e puçolento e plen d'ogna soçura. E sì com' è nïento a questo teren fogo quel k'è depento en carta né 'n mur né 'n altro logo, così seravo questo s'el a quel fos aprovo, de lo qual Deo ne guardo k'el no ne possa nosro. E sì com' entro l'aigua se noriso li pissi, così fa en quel fogo li vermi malëiti, ke a li peccaori ke fi là dentro missi manja i ocli e la bocca, le coxe e li gariti. Lì crïa li dïavoli tuti a summa testa: «Astiça, astiça fogo, dolenti ki n'aspeta!» Mo ben dovì saver en que mo' se deleta lo miser peccaor ch'atendo cotal festa. L'un dïavolo cria, l'altro ge respondo, l'altro bato ferro e l'altro cola bronço, et altri astiça fogo et altri corro entorno per dar al peccaor rea noito e reo çorno. E a le fin de dreo sì enso un gran vilan del profundo d'abisso, compagnon de Sathan, de trenta passa longo, con un baston en man per benëir scarsella al falso cristïan, digando ad alta vox: «Ogn'om corra al guaagno, k'el no porta mo 'l tempo k'algun de nui stea endarno; e ki no g'a vegniro, segur sea del malanno, no se'n dea meraveia s'el n'à caçir en danno». Tuti li dïavoli respondo: «Sïa, sia, quest'è bona novella, pur k'ella tosto fia. Tu andarai enançi per esro nostra guia; mal aia la persona ke g'à far coardia!» Pur de li gran dïavoli tanti ne corro en plaça (ké quigi da meça man no par ke se g'afaça), crïando çascaun: «Amaça, amaça, amaça! Çà no ge pò scampar quel fel lar falsa–capa». Altri prendo baìli, altri prendo rastegi, altri stiçon de fogo, altri lançe e cortegi, no fa–gi força en scui né 'n elmi né 'n capegi, pur k'i aba manare, çape, forke e martegi. Tant' è–gi crudeli e de malfar usai, ke l'un n'aspeta l'altro de quigi malfaai: ki enançi ge pò esro, quigi è li plu bïai, corando como cani k'a la caça è afaitai. Mo' ben pensa'l cativo k'el volo ensir de çogo, quand el tanti dïavoli se vé corir da provo, ke un per meraveia no ne roman en logo, ke no ge corra dre' crïando: «Fogo, fogo». Così façando tuti, tant è fero remor ke pur quel sol seravo gran pena al peccaor: se l'un diavolo è reo, l'altro è molto peçor, e Deo abata quel ke là dentro è meior. Né 'l meior né 'l peçor eo no ve 'l so decerno, ké tuti sun dïavoli e ministri d'inferno: altresì ben l'istà com' igi fa l'inverno igi tormenta l'omo en quel fogo eterno. Quelor ke en quell'afar se trova li plu rei, en meço la cità fi posti li soi sei: tuti li altri l'aora com'igi fose dei, staganto en çinocluni davançi li soi pei. Dondo a çascaun ne prendo voia granda de far mal quant el pò, né unca se sparagna: perçò lo cativello duramentre se lagna, quand'el se vé da cerca star tanta çente cagna, li qual per me' la faça orribelmentre el mira, e man ge meto in testa et in terra lo tira; quelor ke g'è da lunçi aprò' esro desira, en lei cun gran furor per complir soa ira. Altri ge dà per braçi, altri ge dà per gambe, altri ge speça li ossi cun baston e cun stang[h]e, cun çape e cun baìli, cun manare e cunvang[h]e: lo corpo g'emplo tuto de plag[h]e molto grande. En terra quasi morto lo tapinel sì caço: no ge val lo so plançro ke perçò igi lo lasso; al col ge çeta un laço et un spago entro 'l naso, e per la cità tuta batando sì lo trasso. Dondo lo peccaor enlora se despera d'aver plui perdonança da quella çento fera, mo pena sovra pena, fogo e preson crudela da quell'ora enanço d'aver sempre spera. Perçò ge foso meio al misero cativo esro mill'ore morto ke pur una sol vivo, k'el no à lì parento ni proximan amigo lo qual çoar ge possa tanto ke vaia un figo. Mo tal derisïone com'e' v'ò mo' cuitae, de si fa quella çente al dì spese fiae, digando l'un a l'altro: «Ô l'à ben miritae. Aveso en la soa vita l'ovre de Deo amae! Mo' e vegnù lo tempo dond el è enganà, en lo qual çamai plu ben no se farà, dondo, s'el gne deso un monto d'or colà, d'entro questo logo çamai plui n'esirà. E s'el no n'à le maçe e le arme men vegnir, de ço k'el n'à servì ben ge 'l farem païr». Dondo comença en l'ora cun molto gran sospir lo miser peccaor ad alta voxo dir: «O miser mi cativo, dolentro e malastrù, en cum' crudel ministri e' me sunt embatù! Plasesso al Creator c'unka no fos naxù enanço k'a tal porto quilò foso vegnù! Malëeta sia l'ora, la noito, 'l dì e 'l ponto quando la mïa mare cun me' pare s'açonso, et ancora quelui ke me trasso de fonto, quand el no m'anegà, tal omo cum' e' sonto. M' a tal 'de sun vegnù k'eo no so ke me faça, k'el no me par Naalo né 'Pifania né Pasca; mo la mala ventura, quellor ke se'n percaça, endarno s'afaìga, k'eo sol l'ò tut' afata». Mo' molto volenter lo miser fuçiria, mai el no pò far nïento, k'el g'è serà la via, ke tanto l'à 'l dïavolo destreto en soa bailia ke tuto l'or del mundo çamai no ge'l toria. Mo lì se volço e gira lo miser cativello, no trovando requia né logo bon né bello, mo quanto g'è là dentro sì g'e mort' e flagello segundo k'è a la cavra la maça e lo cortello. Tuti li demonii se ge conça d'entorno cun bastoni de ferro pesanti plu de plumbo, e tanto ge ne dona per traverso e per longo ke mei{o} ge fos ancora a nasro en questo mondo. Or toia lo cativo li figi e le muger, li amisi e li parenti, le arme e li destrer, li castegi e le roche k'ello lagà l'altrer, e façase aiar, mo' k'el' i à gran mester. Mo' el è enganà, ço me dis lo cor meo, s'el no mento la leço de l'alto segnor Deo, ké san Çuano el dis, Luca, Marco e Matheo, ke l'om ke va in inferno çamai no torna indreo. De quanti n'è là dentro no pò l'un l'altro aiar, ke çascaun ke g'è tropo à de si a far, mo una consa voi' dir, segundo ke me par: ke non à voluntà de rir né de çugar. Segundo k'è del prà così ne fas de si, ke fina entro la terra serà manjà lo dì, e poi en piçol tempo, vui ben lo cognosì, êlla sera retorna cresuo e reverdì. Tuta la maior pena ke aba quel meschin sì e quand el se pensa ke mai el no dé aver fin lo fogo de inferno e l'ardento camin, en lo qual el bruxa çorno e noito e maitin. Ancora en quel logo, sì com'a dir se sona, lo fiio encontra 'l pare spese volte tençona, digando: «El fig de Deo k'en cel porta corona te maleìga, pare, l'anema e la persona. K'enfin k'eo fui êl mondo tu no me castigasi, mai en lo mal maior sempro me confortasi, e poi l'or e l'arçento tu me lo concostasi, dund eo ne sun mo' meso en molto crudel braçi. E s'eo ben me recordo, viaçament e tosto tu sì me coreve cun gran bastoni adoso, fosso ki 'l voleso, o per drito o per torto, s'eo no confundeva l'amigo e 'l vesin nostro». Lo pare ge respondo: «O fiiol malëeto, per lo ben k'eo te volsi quilò sì sont–e messo; eo n'abandonai Deo, ancora mi ensteso, toiando le rapine, l'osure e 'l maltoleto. De dì e de noto durai de gran desasi per concostar le roche, le tore e li palasi, li monti e le campagne e boschi e vigne e masi, açò k'êlla toa vita tu n'avisi grand' asii. Tanto fo'l [to] penser e tanta la toa briga, bel dolço fiiol, ke Deo te maleìga, ke del povro de Deo çà no me'n sovegniva, ke de famo e de seo for per le strae moriva. Mo ben ne sunt–eo mo' aparuo folo e mato, k'el no me val nïento lo plançro né 'l desbatro k'eo no sia ben pagao de tuto per afato, de tal guisa monea ke l'un val plu de quatro”. La pugna è entro lor sì granda e sì forto com'i s'aves çurà entrambidu' la morto, e s'el poëso l'un a l'altro dar de morso, el ge manjaria lo cor dentro lo corpo. Le pene è sì grande de quel fogo ardento ka, s'e' aveso boke millo e cincocento le quale dì e noto parlase tuto 'l tempo, eo dir no ve'l poria, no dubitai nïento. O sì çente crudela ke stai en li peccai, com{o} soferì quell{e} pene, perqué no ve'l pensai? Per lo dolor d'un dento tuto 'l dì vui crïai: com' portarì vui quelle sempiterna mai? Mo' eo v'ò dar conseio, se prendro lo volì: fai [la] penitencia enfin ke vui poì, de li vostri peccati a Deo ve repentì, e persev{e}rando en quello le pene fuçirì; ké lo mal e lo ben davanço v'è metù, ke vui toiai pur quel lo qual ve plase plu: lo mal conduse a morto cun quel angel perdù, e lo ben dona vita en cel con'l bon Iesù. Mai açò ke vui n'abiai li vostri cor seguri, ke queste non è fable né diti de buffoni, Iacomin{o} da Verona de l'Orden de Minori lo compillà de testo, de glose e de sermoni. Mo asai avì entese de le bone raxon: or ne preg[h]emo tuti ca quel ke fe' 'l sermon e vui k'entes l'avì cun gran devotïon, ke Cristo e la Soa mare ge'n renda guiërdon. DELLA CADUCITÀ DELLA VITA UMANA [En] un çorno d'avosto dre' maitino, ço fo en la festa de santo Agustino, pensando êl cò, êl meço et en la fin[o] de la fragilità de l'om cativo, penser me pres de ditar un sermon de la vita e del sta' del miser om; e gracia n'aba l'alto Iesù bon: e' l'ò complir pur de veras{i}{e} raxon. Dondo a vui ke questo mundo amai, mercé ve clam{o}, vegnì sì m'ascoltai, k'e' ò sperança enl Re de li bïai ke vui tornar ve n'avì meiorai. Oi hom, [oi] hom, or començemo a dir, or pensa ben ki tu ei cun gran sospir, e qual tu fusi e qual tu di' vegnir quand{o} tu [de] questa vita t'ài partir. E s'el t'è contra cor tanto pensar, ascolta e tasi e lasami parlar, ké sper in Deo del cel, ki non à par, k'eo te l'ò ancoi, per tuto, ben cuitar. Ma emprimament Deo a la Soa figura sì te creà e fe' de terra pura, poi tu peccasi, fragel creatura, dond è corrota ognunca toa natura. Fora del paraìs delicïal tu fus{i} caçà per quel peccà mortal, né mai no g'ài tornar plui sença fal se no cun gran faìga e cun gran mal. De dì en dì poi da quel tempo en ça sempro [è] cresua la toa fragilità, dal cò a {l}i pei tuto ei plen de peccà, né 'n ti no è né fe né lïaltà. Mo qual sia la raìs e la somença là o' la toa miseria se comença, eo te l'ò dir, né no miga en creença: s'el serà ver, enl cor tu te l'empensa. En un' assai desconça e vil fosina tu fusi fabricà d'una pescina la quale è tant orribel e meschina ke li mei lavri a dirtel no s'enclina. Mo s'tu ài senno alcun, ben pòi cognosco k'el fo loamo marcido e corroto; andem' enanço e qui façemo gropo, ké da stravolçro questo fango è soço: lo fragel corpo là o' tu albergasi, o' oto misi e plu tu tormentasi, per un vil porto poi tu trapasasi, e povro e nuo al mundo declinasi. Sença mentir, asai desconço fanto tu fusi da veer quell' ora tando: e' ben lo so, ke lo [to] primer canto si fo sospir e çemi e guai e planto. En questa vita misera e cativa tu fusi alevà cun gran faìga: spese fïae quella ke te noriva pur de dolor né morta era né viva. Mo qual fo el guiërdon k'avo da ti la mar e 'l par li quali te norì, se no penser e briga ognunca dì? S'altro tu sai, per Deo, tu me lo di'. Mo eo so ben ke altro tu no sai se no pensar e briga pur asai, e forsi ancor per ti è–gi dampnai en le pene d'enferno sempromai. Tu be'l cognosci en parto, e forsi en tuto, cum' lo to corpo rendo amabel fruto: piocli e vermi e fango molto bruto enxo de lei vivo e morto al pestuto. Mo l'altre creature è de vaagno: la carno e l'oso, la lana e 'l coramo; mo tu, trist' omo, ei peço ke loamo: de ti no pò, homo, ensir se no dampno. Tu ei [co]tal com'è lo monumento, ke fora è bel, e puçolento dentro: for de la boca e del naso sì t'enso consa ke ben demonstra el convenento. Da ti nuia bona vertù procé', mo tu ei traïtor falso e re': guardate avanço e guardate de dre', di' töa colpa e tornate a De'. Ké la toa vita e tal cum' è l'ombria, ke tosto par e tosto torna via ki ço no cre', se pensa gran folia; dolentro l'om ke sovra si se fia! K'ela prometo molto, e poco atendo, e l{o} negro per lo blanco sì te vendo: s'tu g'ài creer e prendrai l{o} so convento, dal monto al plan tosto porai descendro. E quamvisdeo cun gran faìga e dol en questa vita ella te dà un fiiol, la morto ven, sïa pur qual el vol, e subitanamente sì te 'l tol. Tu, miser om, cun gran sospir lo plançi, altri n'è 'legri et altri sì n'è grami. Spese fïae li piçoli e li grandi, s'ig{i} g'à creer, trovarà tal guaagni. L'un dì te fa alegro, e l'altro tristo, lo terço povro e 'l quarto te fa rico, lo quinto mato, e 'l sesto maïstro: quel è bïao ke servo a Iesù Cristo. Ké 'n tuto 'l mundo nui' omo se trova ke sia sì forto né de sì gran prova k'el n'aba aldì consa la qual no g{e} nosa, o sia per fato o per dito o per ovra. Dond el no s'è bon fïar al pestuto en questo mundo puçolento e bruto, k'el dà la flor né no pò dar el fruito: ki g'à creer non andarà ello asuto. Or pensa e guarda e cun ti ne rasona e prendi quella parto ke sia bona: la vita e breva e tosto t'abandona, plui ke n'è ver fragila ài la persona. S'tu vivi ancor da sesanta agni en su, tu perdi el seno e perdi la vertù, le man te trema e devente canù, né da brigar con altri no e' tu plu. Li fiioli e li parenti t'avilixo e li toi fati tuti g'ensorisso, e spesse volte prega Iesù Cristo per la toa morto, oi tapinello tristo, digando: «Oi morto, morto, noito e çorno, tuto lo tempo sempro vai tu entorno. Perqué no tôi tu questo de 'sto mundo, ke tropo sta la vita soa de longo?» Cun gran reproci e cun gran scarsità lo bevro e lo mançar igi te dà, e tanto cum' tu ài la vita e 'l fla', molto ge par de ti embrigà la ca'. Né 'n plaça né [e]n casa né [e]n via no ge plas tropo la toa compagnia: s'tu mange un pan, quatro g'è vis ke sia, e quel enstesso par k'ig{i} çeto via. E così ne sta' [tu] seguro e franco altresì ben s'tu ei veclo cum' fanto, k'en questo mundo tu no pòi aver tanto, c'adeso qualke consa non te manco. Né pur un sol dì tu no{n} ài pax perfecta: ancoi tu e' san, doman te dol la testa; una vil fevra en lo leto te çeta, de dì en dì la morto sì t'aspeta. I amisi ven e corro li parenti, pur a la roba tuti sta ententi; se for de leto vivo mai tu ensi, tal ne par 'legri ke 'n serà dolentri. Se per ventura lo prèveo ge ven, l'un se ge fa denanço sì lo ten: «Meser,» ço dis, «el dormo e sta–ge ben. Doman verì, ké mo' no se coven». E se ge torna la segunda volta, ig{i} sì ge serra forsi encontra porta, digando: «El par ke vui voiai a força enanço termen{o} far la çento morta; k'el n'à çà unca quella malatia, s'el plas a Deo, ke perigol ge sia, mai al vostro gra' cent al dì ne moria per li dinar{i} k'en man ve ne veria. Mo' ve'n tornai, meser, no ve recresca, no v'è mester plui d'aver tanta freça, ka s'el vorà c'omo per vui trameta, ben g'à mandar la dona un meso enstesa». E forsi en quella tu sì ài morir e toa colpa al prèveo no ài dir: le ovre töe tute al departir, o' ke tu sie, sempro t'à dreo vegnir. E ben me 'l cre', s'tu me l[o] voi creer: pur ke–gi aba la pecunia e l'aver, del to spirito poco g'à caler, o sïa mal o ben k'el dibia aver. Mo sai tu quanto quel aver te çoa? No{n} à–gi forsi dar en la vita soa tanto per Deo né per l'anema toa c'un vil oxel no portass{o} su la coa. Mo enanço n'à vestir le riche cape de grandi vari e de grande scarlate, a quella enduta for per me' le plaçe façando a altri de greve manace. Mo quisti è li cerii e le candele k'igi oferìs per levarte de pene, mo maiormente e le mortal caëne ke t'à ligar le man{e} de dre' le rene. Sença remissïon, misero cativo, s'tu mori en quella sì com{o} m'è deviso, tuta la çento ke soto l{o} cel vivo no t'avo dar un sol dì paraìso. Mo pensa de trovarlo tu ensteso enfin ke tu ei vivo e sano e fresco, e per ben far li santi ne 'l prometo, k'el no serà mai tempo se no questo. E tuto ço ke tu ài qui somenar, en l'altra vita tu l'ài mesonar: o sïa mal o ben, no dubitar, cento tanto plui tu n'ài atrovar. No t'à valer solaço né deporto né posança né [an'] beltà de corpo ke tu no passe for per l'oscur porto de l'emprovisa subitana morto. Quan' tu creerai esro plu segur, ela verà cum' fas lo lar e 'l fur: no t'à valer percanto né sconçur ke no te taio pe–la soa segur. Né ge varà papa né 'mperaor né dux né re né conto né vavasor: tuto l'à tôr, dal piçol al menor, sì ben lo iusto qual lo peccaor. Ké lo so arco en questa miser' vita sempro sta tes per trar alcuna sita: tal no l'aspeta en cui ella s'afica; dolentro l'om ke no à pentison drita! No sai [tu] ço, ke l'arco se desera, al cor te fer e çetate per terra, negro devei e l'ocli se t'enserra? Né creço plui ke tu mai faço verra. La fama vola: «Mort' e ser Çuanno». «Deo,» dis la çento, «como n'è gran dampno!» L'amisi cór e forto ven planzando: tal par ke 'n crio ke n'à tornar rigando. Le man se bato e clama cun gran guai: “O bon Çuan{o}, cum' tu m'ài abandonai! Per ti nu eremo tuti sustentai; or que faremo, lasi malfaai?” Tal parerà ke la barba se'n tir k'al cor piçol' grameza n'à sentir, e se no fos vergonça, a lo ver dir, li plusor de lì s'avo [de]partir, digando l'un a l'altro a plena bocca: «Econe greve fato e greva angosa. La çento qui la mala vïa toca; del sepelir no fi fato negota. L'amisi e li parenti tuti è qui, e le candele fate è altresì; la sera ven e molto è brevo 'l dì: que è de 'st' om ke no fi sepellì ? Çà par se golça de lo fiiol me' k'el sapa tuto quant ell' è de re'; la çento baa e vol tornar en dre'; or fia sepellì tost{o} per l'amor De'». [Tras]tuti par k'igi d'un cor sì sia de farte muar tosto albergaria, k'el no par ke la töa compagnia ge para unca tropo savoria. Mai li plusor sì n'à 'l cor doloros ke tu no e' çà soto la terra ascos{o}, digando l'un a l'altro ad alta vos: «Deo, quanto sta 'sti prevei cun la cros! Fïa mandao, se Deo ne beneìga, un hom lo qual prestamente ge diga ke tropo sta e tropo fa gran triga, e k'el ge caia de l'altrui faìga». Vegnù è li prevei e le cros en gran freça; asai ge'n cór per portarte da cerca: çà no ge nos né planto né grameça, se un ge'n vol, ke quatro se n'apresta. Et a gran pena aspet–egi tanto ke l{o} presto livro la raxon e 'l canto: no sai tu ço, c'ogn'om leva un gran planto? Li prèvei e le cros se meto enanço. De terra en coll{o} te leva molto tosto: ki ben pò andar, çà no s'à mostrar çopo; la çento dre' sì cór a tal gualopo ke l'un a l'altro va pestando adoso. E tal parà ke väa molto tristo e ke per ti sì prego Iesù Cristo, k'en lo so cor forsi te maleìso de ço ke del to tu no 'l lag[h]e rico. «Deo», dis quellor ch'a la fossa lavora, «que fa sta çento? tropo se demora. L'altrui faìga poco igi la plora: mal agia l'om ke plui g'à far demora». Vegnù è la çento a la glesia santa: Deo, como tosto la mesa se canta! A l'oferir la presia sì g'è tanta com' el ge fos cent ogn{i} de perdonança. No cur'ig{i} de basar altar né stola, mo per li pei apresta andar de fora, e li plusor de dol par k'igi mora ke tu no ei çà coverto en la bora. No pò igi aver en glesia tanta triga enfin ke'l presto aba la messa livra, mo enançi e endreo sì va cum' la formiga, tanto ge noia el star en ogna guisa, digando: «El par ke questo nostro presto en cantar longa mesa se deleto; sì dise–l rar com' el deves' adeso resuscitar el morto dentro 'l leto. Mo çà no g'à valer lo so cantar k'el lo faça perçò resuscitar: mei{o} farave–l s'el ne lagas' andar, ké çà del nostro plui n'avrà dinar». Envolto en una soa cativa vesta, dita la mesa, en la fosa ig{i} t'aseta et en tal freça terra ados te çeta com'el vegnìs da cel fogo e tempesta. Nesun ge n'è, quelui ke tu[t] plui t'ama, ke da lì enanço voia toa compagna, mai molt{o} de tropo star tuti se lagna, dond ig{i} se'n va, ke l'un l'altro no clama. Tu, miser hom, sol romani en la fossa; li vermi manja la carno a gran força; l'anema trista l'ovre en col ne porta: quig{i} ke roman de l'aver se conforta. Or va' sì tôi li solaçi e li bagi, li gran rikeçe, li arme e li cavagi: andai sì n'è, altri n'è toi vasagi, finit'è 'l mundo e livri è li toi agni. E bïao ti s'tu n'esisi a tal porto ke tu no avisi a l'anema né al corpo né ben né mal plui como un vermo morto, e così questo seria algun conforto. Mo en questo çogo sì pendo un grevo fato, ke tu no fai segundo Deo bon trato: lo dïavol{o} ven, sì te diso «Scacho», né tu no'l pòi mendar, k'el è çà mato. Dond el sença demora el te ne mena cum lo col ligà cun una gran caëna, e poi te çeta entro l'enfernal pena k'è de grameça e d'ogna dolor plena. Né per ti né per hom ke mai sì sia çamai fuçir de lì no porai via, mo tanto ge starai, sença bosia, cum' Deo segnor del cel avrà bailia. Dond eo te prego, tu k'ei cristïan, ke tu queste parole abe per man spese fïae la sera e la doman ke t'o dite e cuitae del mundo van. Façando ço, Deo t'avrà per amigo, né parto en ti çà no avrà l'enemigo, de lo qual Iesù Cristo ne [de]livro, e poi corona ne dea en paraìso. BONVESIN DA LA RIVA: DISPUTATIO ROSAE CUM VIOLA Quilò se diffinisscela disputatïon dra rosa e dra vïora,in l{e} que fo grand tenzon. Zascuna expressamentesì vol monstrar rason k'ella sïa plu degnaper drigio e per rason. E intrambe sot lo lirioplaezan duramente, lo qual sì debla darsententia iustamente. La rosa orgoiosasì parla imprimamente et argumenta incontramolto orgoiosamente. Tut{o} zo ke la vïoradevrave inanz{e} parlar, perk'ella nasce inanze,ki vol raxon cercar, permordezò la rosa,zo no voiand{o} guardar, per söa grand superbiacomenza de parlar. Incontra la vïorala rosa sì resona e dise: «Eo sont plu bellae plu grand im persona, eo sont plu odoriferae plu cortese e bona, donca sont eo plu degnade lox e de corona». Incontra quest{e} parollerespond{e} la vïoleta: «No sont per quel men bona,anc sia eo piceneta; ben pò stà grand tesoroim picenina archeta; quant a la mia persona,ben sont olent e neta. Ancora, in personase ben tu e' maior, plu sont ka tu per nomero,eo sont d'un bel color; anc sia eo piceneta,eo sont de grand valor; la zent{e}, quand eo sont nadha,me quer{e} per grand amor. Quant a la mia persona,ben sont olent e neta; sont bona e so de bon,anc sia eo piceneta; eo sont la flor premerake pairo sor l'erbeta; no è flor gratiososover la vïoleta». «No sai que tu te dighi»,zo dis{e} la rosorina, «no è flor k'abia honorsor la rosa marina. In i orti e in li verzeriieo naseo fò dra spina, olta da terra, e guardoinvers{e} la cort{e} divina. Ma tu sì nasci in l{e} rive,tu nasci entri fossai, tu nasci aprov{o} la terra,in losi dexvïai, tug{i} li villan te bràncorane no va dexnusai, e fi' metu{d}{h}a sot peiper rive e per fossai». Respond{e} la vïoleta:“Eo sont tuta amorevre, eo sont comuna a tugie larga e caritevre. De mi golza omihomoa ki eo sont placevre; de zo sont eo plu degna,plu humel, plu vaievre. S'alcun villan no·m guardaet el me met sot pe{i} s'el fa zo k'el no dé,lo dexnor non è me{o}: per quel no sont men utile,ki ben a mi foss{e} re{o}; a le vesend{e} se provaki è amig{o} de De{o}. Eo sto aprov{o} la terra,humel, no dexdeniosa, ma tu ste olta in l{e} ramee bolda et orgoiosa; in i orti e in li verzeriivoi permanir ascosa: tu e' avara e stregia,dura e no pïatosa. Tu nasci et he bregadhapur entre spin ponzente, donde l'om{o}, quando el t'acollie,se ponz{e} vilanamente, ma eo sì nasco e pairosover l'erba virente: i omni senza perigorome tollen cortesmente. Senza nexun perigoroeo fiz{o} ben acollegia, eo sto molt{o} mansöetasor l'erba benedegia; ma tu ste entre spineascosa e destregia, co l{e} man inrovedhaeda illoga fi' tollegia. Tu [h]e a casa toaofficio de rapina, orgoio et avaritiate fa star sor la spina; ma eo sto mansüeta,comuna et agnellina: la zent{e} ke·m vol acoiecon grand honor m'agina”. Ancora dis{e} la rosa:«Eo sont da fì lodhadha; da lonze me resplendela faza coloradha; con mïa faza alegra,vermegia e aslevadha invers{e} lo ce sì guardo,donca sont eo beadha. Ma tu, cum' cossa ville,tu zopa, tu sidradha, invers{e} la terra guardico la boca badhadha: donca sont eo plu degnada fì plu honoradha, ma tu no seriss{i} degnade fi pur anomadha». Respond{e} la vïoleta:«Tu e' vermegia in faza, perzò no·m meraveiose grand reeza t{e} caza; no è bon met{e} fedusiaim persona rossaza; i{l}{l}i senten de venin,quelor k'èn russi in faza. Ma l{o} meo color, k'è endego,sì è bello e seren, k'el tra quas in azurosì com' lo ce seren, et è bon a la vistaa tug{i} quelor ke·m vén; ma l{o} ross{o} color ghe nosee ai og{i} no se conven. Tu guardi invers{e} lo cecon faza orgoliosa; dra terra, dond{e} tu nasci,tu e' trop dexdeniosa: eo guardo invers{e} la terracon faza vergonzosa; zamai dra mïa matreno voio ess{e} dexdeniosa. Tut{o} zo k'eo stia inginaper grand humilitae, entre vertù sont drigiae alta per bontae; ma, quamvisdeo tu parie drigia e d{e} grand beltae, tu e' zopa entri vitiie plena d{e} vanitae». Anchora dise la rosa:«Eo pairo intro calor, in temp{o} convenïevre,ke paren i oltre flor, il temp{o} ke {l}i lissiniolicantan per grand amor; i olce{l}{l}i me fan versitik'èn plen de grand dolzor. Ma quand tu pari imprima,el è ben fregio anchora, le oltre flor quel tempono paren miga illora, e senza alcun confortoentre balaz{e} ste sola, com' fa lo lov{o} solengok'entro desert{o} demora». Respond{e} la vïoleta: «Eo pairo ben a hora, il temp{o} dra primavera, ke tuta zent{e} me honora, ke 'l cold{o} no brusa tropo ni è trop fregio illora, perzò ne viv{o} plu digo e gh{e} fo maior demora. Ma tu sì par{i} quel tempo quand è trop grand calura, lo grand calor te fere, tu sent{i} la grand arsura: perzò no po–t{u} durar, tost perd{i} la toa figura, la toa vanità e l{o} to color poc{o} dura. Ancora sì te digo k'eo sont la flor novella ke pair{o} da primavera, ke sont olente e bella. A tut{e} person{e} denontio ke'l temp{o} se renovella: al temp{o} k'eo pairo imprima, nixun flor me rebella. Imprimament{e} k'eo pairo, no par{e} le oltre flor; perzò k'eo sont solenga, me fi fagi{o} grand honor; nixun partisc{e} comego; i omni per grand amor de mi solenga parlano, ni disen d'oltro flor». Anchora dis{e} la rosa: «Li cavaler e l{e} done il soe bell{e} man me portano, no miga tut{e} persone; le nobel polzellete de mi fan soe corone, e sì circond{o} la testa dre nobeliss{e}me done. De mi fi aqua rosa, la qual met{e} le polzelle sor le söe bell{e} face per ess{e} plu tenerelle; anchora caz{o} li morbi da l'infirmiza pelle: de mi fi medicine, le que sont bone e belle». Respond{e} la vïoleta: “Tu sent{i} de vanitae, tu tre a la luxuria, ni zo ven da bontae. Se l{e} done e le polzelle da ti retran beltae e t{e} meten sor le golte, zo ven da iniquitae. Ele no volen esse content{e} de tal belleza com' lo Segnor g'à dao, inanz{e} per soa boldeza de toa aqua se pegano, ke ven de grand reeza, e zo da töa parte no è lox ni proeza. Ma eo za no m'intendo, ni mai me voi{o} vanar, ke de mi le bell{e} done se deblan coronar; tut{o} zo ke tra a luxuria zascun devrav{e} blasmar, perzò da quella fama sempre me voi{o} guardar. Se tu voi dir anchora ke tu he poestae de resanar l'infirmi da soa infirmitae, anc eo sont bona medica et ho grand dignitae: de mi fi fagi{o} confegi de grand utilitae. Eo valio incontra {l}i morbi no solamente in flor: tuta la mïa planta sì è [de] grand valor; li pedegulli e l{e} foie contrastan al dolor; la mia herba d'inverno no perd{e} lo so verdor. Ma tu vali a li infirmi solengamente in flor: la toa planta e le foie non han alcun valor se no a ponz{e} le man, dond tu e' ben pezor; se tu e' bona medica, donca sont eo meior. Anchora il temp{o} d'inverno la mïa bella herbeta sì sta foliudha e verda”, zo dis{e} la vïoleta. “La töa planta illora reman spoliadha e breta, plena de spin{i}, ke scarpano ki entre lor se asseta. La somma sì è questa: eo sont la flor beadha, ma tu per lo contrario trop e' da fì blasmadha; tu [h]e in ti tri vitii, d{e} li quai tu e' pegadha, luxuria, avaritia, superbia induradha. Tu e' luxurïosa, zo provo imprimamente: de ti fi fagi{o} corone per vanità dra zente, de toa aqua se pegano le peccatrix dolente per parir a li adultri plu belle e plu placente. Anchora sì te digo: tu e' avara e stregia; in i orti et entre spine tu ste sempre destregia; da tut{e} person{e} ke t{e} voleno tu no poi fì tollegia, se no pur da quelor ke t'àn in soa destregia. Anchora poi fì digia superba et orgoiosa: tu ste olta da terra sor la rama spinosa con to volto aslevao, bolda, no vergonzosa; dra terra, dond tu nasci, tu e' trop dexdeniosa. Tu te aloitan{i} da terra per töa vanitae, tu he grand vanagloria de töa grand beltae, no guardi invers{e} la terra con grand humilitae, e no voi recognosce la toa fragilitae. Per queste tre cason tu po' fì condagnadha, ma eo de qui{l}{l}i tri vitii no posso fì blasmadha; de tre virtù soprane legalment{e} sont ornadha: sont casta, larga et humele e molt{o} da fì loadha. Sont casta imprimamente, de sancta nudritura; de mi no fi fagi{o} cosa ke pertenia a sozura, ke pertenia a luxuria, ma sont e monda e pura; in vanità ke sia zamai no meto eo cura. Anchora sì sont larga, comuna, no avara; paresment nasco e pairo sover l'erbeta cara; no sto destregia in i orti, ma sont parese e clara; de mi pò acoi{e} tugi homini a ki eo sont pur cara. Anchora sì sont humele, de grand devotïon; invers{e} la terra guardo a tal intentïon, azò k'eo recognosca la mia conditïon: perzò firò exaltadha a tempo et a saxon. De queste tre virtù eo sont grandment ornadha e sor le altre flor eo sont da fì loadha; ma tu per lo contrario seriss{i} da fì blasmadha, se tu guardassi a {l}i vitii dond tu e' pegazadha. Adonca, rosorina, refrena l{o} to sermon, e recognosce in ti la toa conditïon: dal maitin molta fiadha resplendi in toa mason, e l{o} to color da sira sì va in perdition». Respond{e} la rosorina: «Com posso eo fì blasmadha? La Vergene Maria a mi fi comparadha, la passïon de Criste per mi fi denotadha: zo no serav{e} de mi sed eo no foss{e} beadha”. Respond{e} la vïoleta: «Il mond{o} no è fagiura sì bona ni sì rea la qual, ki gh{e} vol met{e} cura, ke n{o} possa fì retragia in qualch{e} bona figura, e quanto in zo no blasmo alcuna creatura. In zo ke 'l to color lo sangu{e} de Crist{e} desegna e a ti fi assemeiadha sancta Maria benegna, in zo me plas{i} tu molto, e quanto in zo e–t{u} degna, se tu per altra guisa zamai no fuss{i} malegna. E quavisdeo foss{e} rosso lo sangu{e} del Salvator, no segu{e} ke omia cossa ke sia rossa in color sïa per quel beadha, s'ell' à in si error, tut{o} zo k'ella significa lo sangu{e} del Salvator. Ma quelle coss{e} ke fin in ben significae, le que sì èn apresso de bon virtù ornae, perfectamente in tuto quelle èn da fì lodhae, e tal sont eo medesma segond{o} la veritae. Pur eo sont quella cossa ke teni{o} per quella via: a mi fi comparadha la Vergene Maria, la qual sì fo purissima, senza magia ke sia, la qual fo sì com' eo in tut{e} virtue compìa”. «Oi Deo, qual meraveia!», zo dis{e} la rosorina. «Tu he ben lengua e cor, anc sij tu picenina». Respond{e} la vïoleta: «Eo ho la lengua fina a dir, quand ha mestera, incontra la ruina». Sententia lilij. Quand have intes{o} lo lilio, k'è flor de castitae, savïament alega, digand{o} la veritae: «Ben è», dis{e} quel, «la rosa grand flor e d{e} grand beltae, olent e gratïosa e d{e} grand utilitae. Ma compensand{o} tut{e} cosse segond{o} la veritae, la vïoleta olente è de maior bontae, plu virtuosa et utile, de plu grand dignitae; ancora sì significa ke 'n ven lo temp{o} dra stae. Ella conforta i omini, quam tost ella è apparia; in tre virtù soprane legalmente è compìa: ella ha in si larg[h]eza, ke ven da cortesia, e gra[nd] humilitae e castità polia. Ella non è avara, vana ni orgoiosa, perzò do tal sententia, k'ella è plu virtuosa; compensando tut{e} cosse, ella è plu dignitosa, zo dig{o} salvand{o} l'onor dra rosa specïosa». El ha dao la venzudha a la vïora olente perzò k'ella e plu utile, guardand{o} comunamente; compensando tut{e} cosse, plu degna e plu placente, e ke maior conforto signif{i}ca a tuta zente. El ha dao la perdudha a la rosa marina, ké computand{o} tut{e} cosse ella non è sì fina. La rosa per vergonza la söa testa agina, e gramamente a casa sì torna sor la spina. La vïoleta bella, la vïoleta pura alegra e confortosa se 'n va co la venzudha. Ki vol ess{e} cum' vïora e trà vita segura, sïa comun et humel et habia vita pura. Quel è sì com' vïora lo qual no vol met{e} cura d'orgoi{o} ni d'avaritia ni dra carnal sozura. Ki pregarà l'Altissimo e la Regina pura per mi fra Bonvesin, habia bona ventura. BONVESIN DA LA RIVA: LAUDES DE VIRGINE MARIA Eo Bonvesin dra Riva mo' voi{o} fà melodia, quilò voi{o} far sermon dra Vergene Maria, dra matre d{e} Iesù Criste, de quella lux compìa, dra plu nobel madona k' in ce ni in terra sia. Quella è vïora olente, quella è rosa floria, quella è blanchiss{i}mo lilio, quella è zema polia, quella è in terra avocata, nostra speranza e via, quella è plena de gratia, plena de cortesia. Quella è stella ke rende clariss{i}ma claritae, ke lux mirabelmente in l'eternal citae, quella è dona dei angeli, regina d{e} sanctitae, quella è nostra donzella, matre de pïetae. Quella è salu{d}{h}e del mondo, vaxel de deïtae, vaxel precïosissimo e plen d'omia bontae, vergen sor tut{e} le vergene soprana per beltae, magistra d{e} cortesie e d{e} grand humilitae. Quella è corona d'oro in l'eternal contradha, corona d'or{o} zemadha de bon virtù ornadha, conforto et alegreza d'omia persona nadha: così mirabel femena zamai no fo trovadha. Quella è nobel madona in tut{e} guis{e} per rason, per gratia, per costumi et anc per nascïon: il mond{o} no fo mai femena sì nobel per rason com' fo quella regina dra qual eo fo sermon. Per gratïa fo nobel e a Deo fo gratïosa: per k'ella fo dr'Altissimo fiola e matre e sposa; per bon costum{i} fo nobel com' fem{e}na virtüosa, com' fem{e}na casta e larga, humel, no dexdeniosa. Apress{o} zo fo per sangue nobile et altivosa, dra ca' del rex Davìd sì naqu{e} la glorïosa: tant{o} no porrav{e} fì digio dra Vergen precïosa k'ella no sia plu nobel e adess{o} plu dignitosa. Quella zentil polzella, inanz{e} k'ella foss{e} nadha, il ventre de la matre sì fo sanctificadha; tant{o} k'ella stete il mondo, quella Vergen beadha, in digi{o} ni anc in fagio no fo mai straportadha. In tuta söa vita, tal pic{e}na tal cresudha, vargar in fag{i} ni in digi zamai no fo vezudha, zamai no fé peccao la Vergen benestrudha: sor tut{e} le altre femene perzò fo–'la alezudha. Quella è nostra tutrix, nostra confanonera: ella defend{e} zascun, ki vol star sego in sgiera; contra {l}i nostri guerrer ella è molt fort{e} guerrera; beao quel hom e femena ke sta sot{o} soa bandera. Quella è nostro refugio, ki s{e} vol a lé tornar: zascun hom peccaor hella ha preso a tensar, s'el vol pur ess{e} pentio et el vol stà a mendar e s'el se vol a lé grandment recomandar. Quella regina dolce molt ama {l}i soi amisi, se i en ben soi devoti et èn del so amor prisi; se iustament{e} la pregano, i{l}{l}i fin molt{o} ben intisi, e con grand cura {l}i tensa da li inferné inimisi. Quella è cortese e larga, quella è tuta amorevre, d{e} li poveri ni d{e} li richi no è zà dexdenievre, ella recev{e} zascun, se ben el fosse asevre: ki vol ess{e} so amigo, zascun hom gh'e plasevre. Ella è dolceza e requie a tugi i afadhigai, pur k'illi entre soe brace sïan recomandai; ella è consolatris de tug{i} li tribulai, ella è speranza grande de qui{l}{l}i k'èn desperai. Quella è adesso im pei davanz{o} lo Salvator, adess{o} prega l{o} so fiio per tug{i} li peccaor, e se i soi pres{i} no fosseno, tant è l{o} mondo in error ke Deo n'abissarave a fogo et a calor. Tant è la zent{e} del mondo sfalsadha e pervertia ke, se no foss{e} li presi dra Vergene Maria, per li nostri peccai lo mondo abissaria: beata quella dama k'à tal poestaria. Quella è consei{o} dre vedoe, matre dei orfanai, redugi{o} d{e} li peregrini, reposs{o} d{e} li fadhigai, remedïo d{e} li miseri, vïa d{e} li disvïai; quella è dolc{e} medicina a quilli k'èn infermai. De qui{l}{l}i k'àn fam on sedhe ella è reficiamento, de qui{l}{l}i k'àn coldo on fregio ella è temperamento, richeza d{e} li bon poveri e grand confortamento; quella è del mond{o} colonia e grand sustentamento. Quel homo e quella femena k'entre soe brac{e} se rende, da multi grang{i} perigori l'aïdha e lo defende: adonca in quella dama ki'l so amor destende, mult{i} ben ghe'n dé seguir in tut{e} le soe vesende. Li peccaor medhesmi k'in lé àn grand amor, sd i{l}{l}i se gh{e} recomandano et illi ghe fan honor, ella i aïdha a inxir dal so malvax error e {l}i traze a penitentia, a servir al Segnor. Ella ne scampa multi da l{e} man del fals{o} serpente, li quai, s'ella no fosse, morravem malamente: quel peccaor è savio ke l'ama stregiamente, lo qual intre soe brace se buta fedelmente. Da mult{i} mortai perigori multi hom{i}ni guarentisce, qui{l}{l}i soi amis{i} k'èn iusti conforta e rebaldisce e qui{l}{l}i k'èn peccator a ben far convertisce; beao quel hom e femena k'in l{o} so amor finisce. Perzò no dé esse homo, ni peccaor ni bon, ke a lé no s{e} recomande con bona intentïon, e salutar sovenzo la Vergen{e} quand i{l}{l}i pòn, digando Ave Maria con grand devotïon. De miraculis Virginis. Mo' voio eo dir miraculi dra matre del Segnor, com' ella no abandona quelor ke i fan honor, com' ella fa per quilli ke l'aman con savor: queste èn paroll{e} mirabile, paroll{e} de grand valor. De castellano. D'un castellan se leze lo qual in soa mason li malfactor teniva a soa demandason, e robaor de strae e olcïor e latron, li quai in quell{e} contrae fevan molt{e} robason. Tut{o} zo k'el foss{e} malvax e plen de feronia, molt grand amor haveva in la Vergen Maria: sovenz{o} la asalutava, quella Vergen compìa, omia dì senza fallo diseva Ave Maria. Li malfactor ke stavan a soa demandason per quel contrae robavano senza compassïon. El fo venudho un dì k'un hom de religion per quell{e} contrae passava per soe conditïon. Passand{o} per quell{e} contrae quel benedegi{o} patron el fo preso e robao da qui{l}{l}i malvas{i} latron: no gh{e} vasse a farghe presi ni anc monstrà rason, k'i{l}{l}i no'l robassen tuto senza compassïon. Lo bon patron illora al castellan se'n va e l{o} prega k'el ghe faza le soe coss{e} retornar. Lo castellan malegno lo prend a dexdegniar, de zo k'el ghe demanda nïent ghe vol el fa{r}. Lo bon patron sì prega lo miser castellan ke i faza rend{e} la roba, ma l{o} so preg{o} torna in van. Misericordia giama lo sancto cristïan: de zo k'el ghe demanda no pò 'l haver perman. Quand vi{d}{h}e lo sanct{o} patron k'el no pò far nïente, d'un oltro fagio el prega lo castellan poente, ke tuta soa fameia faza venir presente, azò k'illi olzan tugi zo k'el vol ess{e} dicente. Vezand{o} lo castellan ke d{e} leve el pò fà zo, tuta la soa fameia el fa venir illò, davanz{o} lo sanct{o} patron tugi i oltri el congregò, ma l{o} canever solengo trovar no se laxò. E quand vi{d}e lo patron tuta questa masnadha, el vi{d}{h}e per Spir{i}to Sancto ke pur un ghe'n mancava, zo era l{o} canever lo qual el demandava, lo qual era un demonio k'in specia d'om{o} piacaua. Lo sanct{o} patron demanda ke fiza fagi{o} venir la canever ke gh{e} manca, lo qual no vol parir. Lo castellan illora per tut{o} lo fa querir. Apena el fo trovao, e illò fo fagi{o} venir. Quand l'av{e} vezu{d}{h}o lo fra, ell{o} l'à ben cognoscudho, ben sa k'el è un demonio in specia d'om{o} metudho: incontinent{e} sconzura quel servo malastrudho, lo qual vosse affantar, sed el havess{e} possudho. Lo sancto fra 'l constrenze, e gh'à pur comandao k'el diga ki el è, per que el è illò stao. Illora l{o} canever vorrave esse affantao inanze ka responde in zo k'el fi appellao. A quest{e} paroll{e} responde lo miser confundudho, e dise: «Eo sont demonio in specia d'om{o} metudho. Dal prencep{o} da inferno quilò sont trametudho pur per cason d'olcir lo cast{e}llan{o} malastrudho. Dal prencep{o} Belzebub quilloga sont mandao a olcir l{o} castellan k'e plen d'omia peccao, et imperzò consego quatordex ann{i}sont stao: per {u}na sola cason da morte el è scampao. Quatordex ann{i} sont stao in questa albergaria, lo so corpo e l{o} so spirito ben era in mia balìa, e ben havrev{e} fagi{o} sì ke vivo el no seria, pur k'el no foss{e} tensao da la Vergen Maria. Perzò ke'l castellan a lé se comandava, sovenzo Ave Maria omiunca dì cantava, perzò sancta Maria fedelment{e} lo tensava, perzò la söa vita mintro mo' è scampadha. Ma s'el havess{e} lassao pur un dì solamente k'el no havess{e} zo fagio, morto era incontinente: perzò steva eo consego guardando attentamente, guardand{o} k'eo comprendesse k'el foss{e} stao negligente. S'el fosse abiscurao pur un dì solamente, sor lu haveva forza d'olcirlo incontinente. Per quel sont stao consego, mi miser, mi dolente: quatordex ann{i}, mi gramo, sont stao qui per nïente”. Quand hav{e} digi{o} l'inimigo paroll{e} de feronia, lo bon patron comanda k'el se'n partisca via ni mai atante alcun ni noza a hom ke sia, s'el è recomandao a la Vergen Maria. Lo Satanax illora afanta a tuta fiadha, present lo castellan con tuta soa masnadha. Lo castellan stremisce, pagura gh{e} fo montadha, verzand{o} ke a grand perigoro la soa vita era stadha. Incontinent{e} se buta a{l}i pei del sanct{o} patron, e söa colpa dise de soa offensïon, la qual sì gh'era fagia a soa demandason, de zo k'el fo robao senza compassïon. Tut{e} cosse el ghe fa rende, a quel sanct{o} cristïan, da qui{l}{l}i peccai k'el feva se part{e} lo castellan, e da quel' hora inanze el serve al Rex sopran e sta a comandamento, com' dé fà cristïan. Vezand{o} ke per li meriti dra Vergene Maria scampao è in corpo e in anima, el torna im bona via, el prende a amar la Vergene sor tut{e} le coss{e} ke sia, e quant el pò ghe rende d'onor e d{e} cortesia. De pirrata. Nu lezem d'un pirrata, d'un barrüer de mar{e}, lo qual robava l{e} nave e feva omiunca mal, e tut{o} zo k'el errasse entro peccao mortal, grand ben vole{v}a a la matre del Rex celestïal. Anc fosse ell{o} peccaor e plen de feronia, sovenz{o} se comandava a la Vergen Maria, pregand{o} k'ella l{o} trazesse da quella rëa via, azò ke l'arma soa no zesse in tenebria. Pregava la Regina con grand devotïon k'ella no'l lax{e} morire senza confessïon, e mult{i} zizunii feva a quella intentïon, molt{o} grand amor g'aveva tuto k'el foss{e} feron. El zezunava adesso un dì dra setemana a honor dra Vergen matre, de quella flor soprana, pregand{o} k'ella l{o} conduga a penitentia sana, k'ella no'l lax{e} morire a rea mort{e} subitana. Un dì ke fo venudho lo miser navigava. Intanto el fo venuto una sì grande oradha ke quella nave o el era fo tuta scavezadha e tug{i} qui{l}{l}i k'eran sego negòn a tuta fiadha. Qui{l}{l}i k'eran entra nave negòn incontenente. Lo malfactor entr'aqua viviva solamente, viviva et apenava angustïosamente: morir el no poëva, lo peccaor dolente. Da {l}i pisc{i} marin entr'aqua lo corp{o} ie fiva roso, lo corp{o} ghe fo mangiao per tut{o} dal cò in zoso se no {l}i nervi e le osse, ni mor{e} l'angustïoso: lo cò gh{e} remase intrego ni gh{e} fi mangiao ni roso. Lo malfagior apena ni pò livrar d{e} morir. Lo cò sta sover l'aqua guardand{o} s'el vé venir alcun consei{o} da Deo ke 'l debla subvenir, aspegia mis{e}ricordia ni pò inanz{e} morir. Un dì ke fo venudho, com plaque al Creator, da prov{o} passa una nave o' era du frai menor. Fortment{e} misericordia crïava l{o} peccaor: qui{l}{l}i k'eran entra nave odivan lo crïor. Sovenz{o} misericordia la testa sì crïava; qui{l}{l}i k'eran intra nave odìn a tuta fiadha: de torno tug{i} se guardano; guardando in quella fiadha, et illi haven vezudho quel miser ke crïava. Quand illi haven vezudho lo peccaor crïando, la nave invers{e} lo misero i{l}{l}i volzen navigando, e quando i{l}{l}i fon da presso i{l}{l}i fon meraveiando com' quest hom{o} steva vivo et era seg{o} parlando. Li frai menor demandano de soa conditïon, demandan ki el era e com' fo la rason. Lo peccator a {l}i frai sì fa responsïon e tuta ghe recuinta la soa conditïon. Tuta la veritae ghe prend a recuintar, sì com' la söa nave se venne a scavezar, com' el è stao grand tempo un robaor de mar, un latro, un homicida, un hom de reo afar. Cuinta cum' el amava la Vergene Maria e feva {l}i soi zezunii con voluntà compìa, la qual no vol k'el moira k'el confessao no sia, ni senza penitentia morir el no porria. El dis{e} ke la Regina sì g'à fagi{o} cotal don, k'ella no vol k'el moira senza confessïon. El prega li frai menor con grand contritïon, el prega pur k'illi olzano la soa confessïon. Lo peccaor illora dal cò mintro in fin confessa {l}i soi peccai, li grangi e {l}i picenin. Da tug{i} li soi peccai l'asolv{e} lo bon patrin, e incontinent{e} pos questo la testa è morta infin. Nixun hom è il mondo ke sia sì peccaor, sed el se torna a quella k'è matre del Segnor, k'ell{o} no habia bon cambio s'el l'ama con fervor e s'el se gh{e} recomanda et el ghe fa honor. Ki met{e} speranza e amor in la Vergen Maria, el no è hom il mondo ke sì peccaor sia ke no'n possa aspegiar bon cambio e bona aïdha, e plu n{e} pò star seguro in tut{o} lo temp{o} ke sia. Quella è tesor{o} grandissimo, tesor{o} meraveioso, ke pò haver zascun s'el n'è pur desedroso, lo qual ki 'l sa tenir con bon cor amoroso, zamai no pò ess{e} povero, ma tut{o} divitïoso. Quella è consciatrix, ki a lé se recomanda; zamai no pò fallar ki 'l so consei{o} demanda; l'amor so, ki vol vive, quel è stradolc{e} vivanda; no pò morir de fame ki quel condugi{o} demanda. Quel hom ke tem{e} lo fregio, s'aprox{i}me a quella flamma; quel cor no pò ess{e} fregio ke drigiament{e} l'inama; ki vol alcuna gratia, se torne a quella dama; beao pò ess{e} quel homo lo qual a lé s{e} regiama. Quella è plena de gratia, quella è larga datrix; quella è d{e} li peccator grandissima aiatrix, quella trax{e} da {l}i peccai Marïa peccatrix, zo fo Maria d'Egipto ke stet{e} mult{i} anni meltrix. De Maria Egyptiaca. Maria Egiptïana, d{e} la qual ve voi{o} dir mo', sì stete per dodex anni a ca{s}{a} del patre so. Passai li dodhex anni, ella s{e} partì da illò e in Alexandria grande fugand{o} se straportò. Stagand{o} la fantineta in quella grand citae, lo corp{o} mete a bandonper soa malvasitae: fagia è meltrix parese in grand dexhonestae, dexsete ann{i} stet{e} meltrix in grand laxivitae. Un dì ke fo venudho la mis{e}ra vidhe andar grand zent{e} in Yerusalèm per la crox adorar. Consego ella intra in nave e vol doltra passar; per pagament{o} dra nave lo corp{o} so prese a dar. Maria è tuta dadha a mal dì e a mal far. Li peregrin ke zevano per la crox adorar, k'eran consego in nave, tugi i à fagi{o} seg{o} peccar, con soe losengh{e} li volze, tugi i à fagio adoltrar. Quand{o} fo venudha al porto la peccatrix dolente, ancora no è–'la sazia, ma s{e} reç{e} villanamente, ella fa stragi{o} del corpo e pecca paresmente. Venudha è in Yer{u}salem mesgia{d}{h}a con oltra zente. Ella demanta i omini, i atanta e li imboldisce, mult{i} fa peccar consego, molte an{i}me pervertisce, peccunia no demanda, tuta ard{e}, tuta imbrutisce; ella no s{e} vé mai satia ni dal peccao s{e} partisce. In la sancta citae la peccatrix stagando, la festa d{e} sancta Crox ne fo venudha intanto: grand festa fiva il templo e grand zent{e} g'era andando, enter li quai sì venne la mis{e}ra, Deo voiando. Quand fo venudha al templo la peccatrix Maria, dentro ella vosse intrar coi oltri a tuta via, ma' k'el no plaque a Deo k'ella n'avess{e} balìa pur per li soi peccai e per la soa folia. Quel dì per quatro fiadha Marïa s'afforzò voiando intrar in gesia, ma dentro intrar no pò, et ella incontinente, pensand{o} que pò ess{e} zo, cognosc{e} k'ella ha offeso incontra l{o} spir{i}to so. Pensando intro so core la peccatrix Maria, cognosc{e} k'ella ha fallao, tuta reman stremia; lo cor e i og{i} ghe planzeno, e fort{e}çmente è pentia, zamai no vol plu far mateza ni follia. Marïa guarda in suso dolente e plangiorosa e guarda invers{e} l'imagine dra Vergen glorïosa; suspira e buta lagreme pentia e vergonzosa, dagandos{e} per lo pegio con' fem{e}na angustïosa. La peccatrix crïava invers{e} la maiestae, digando: «Oi dolc{e} regina, matre de pïetae, tuta me recomando in töa poestae, recev{e} mi peccatrix per töa grand bontae. Regina precïosa, matre del Salvator, lo qual se mise in ti per tug{i} li peccator, prega k'El me perdone lo meo malvax error, prega k'El me receva per lo to dolce amor. Prega l{o} to fii{o} per mi, Quelù ke sempre regna, prega k'El me perdone, tut{o} k'eo no'n sïa degna. Eo t'impremet{o} per fermo, sancta Maria benegna, k'in fà fall{o} del meo corpo mai no serò malegna. Ben veg{o} ke 'l meo peccao me ten ni m{e} laxa andar, no·m laxa intrà in gesia per la crox adorar. Per mi prega l{o} to fiio ke·m lassa dentro intrar: eo t'impromet{o}, Regina, ke mai no voi{o} peccar. Zamai no peccarò fink' eo serò vivente. Tu sta' per mi, Madona, davanz{o} l'Omnipoente, fa' sì k'eo vadha il templo o' va quest' altra zente, azò k'eo ador{e} la croxe o' Crist{e} morit{e} grev{e}mente». Quand hav{e} zo digi{o} con lagreme la peccatrix dolente, ella s'aduxe inanze mesgia{d}{h}a con oltra zente. Per gratia dra Regina ella intra incontinente et ha adorao in gesia la crox dr' Omnipoente. Quand ella have adorao la crox del Salvator, ella ex{e} fora dra gesia plena de bon amor, torna davanz{o} l'imagine dra matre del Segnor, regratia la Regina con amoros{o} fervor. A l'imagin{e} dra Vergene fedelmente è tornadha e dise: «Oi benignissima Regina incoronadha, adrizame e conseiame là o' tu voi k'eo vadha. A far li toi servisii eo sont apparegiadha». Quand hav{e} zo digi{o} Maria, la vox ghe dix{e} perman: «Va' via entro deserto doltra lo fium{o} Iordan, e illò fa' penitentia a lox del Re[x] sopran, e illò trova reposso e zo ke a l'arma è san”. Quand have intes{o} Maria, molto stete obedïente. Tri pan{i} portò consego, dond ella havess{e} da spende, a San Zoann{e} Batesta se 'n va incontinente e in quella sancta gesia orò devotamente. Ella ex{e} fora dra gesia, la faza e l{e} man se lava, e pres{e} lo corp{o} de Criste quand venn{e} la matinadha, et oltra l{o} fium{o} Iordan se'n va a tuta fiadha, e va entro deserto o' ella era avïadha. Andadha è al deserto Marïa peccatrix: la Vergen glorïosa sì fo soa guidhatrix; quella fo so conforto e soa defendetrix e soa dolceza e vita e soa bona amatrix. Per ann{i} quarantasete Marïa stete illò; destregia vita e sancta entro desert{o} menò; Maria stete illoga anni dexsete on cerca zo inanz{e} k'ella livrasse tri pan k'ella g{e} portò. D'erb{e} crude e de radise la vita sustentava; orando e dì e noge li soi peccai plurava; in la Vergen Maria grandment{e} se consolava, sperava in quella Vergene, la qual grandment l'aiava. Quand le soe vest{e} fon tridhe e fon fage in nïente, a mo{d}{h}o de bestia steva senza oltre vestimente. Per ann{i} quarantasete vivì molto aspermente, molt{o} fé grev{e} penitentia a lox dr' Omnipoente. Entro desert{o} portava grand fregio e grand ardor, dond le soe membre èn fagie e negre e d{e} grand sozor. Sovenz{o} fiva atantadha dal Satanax traitor: tut{e} le batai{e} venceva per gratia del Segnor. Lo termen dra soa vita quand el fo aprox{i}mao, un mon{e}go relïoso da Deo ghe fo mandao. Maria Egiptïana sì g'à tut{o} confessao, digi{o} g'à in penitentia com' è habiu{d}{h}o so stao. Lo monego ha inteso la soa confessïon, tuta la söa vita, la soa conditïon. Lo corp{o} de Crist{e} g'à dao con grand devotïon. L'Egiptïana è morta quand venn{e} la soa sason. Maria è strapassadha quand venn{e} la soa sason, portadha è l'an{i}ma soa in l'eternal mason. Lo mon{e}go la soterra con grand devotïon, cavadha fo la tomba col{e} gramp{e} d'un fort{e} lïon. L'obedïent{e} lïon ke Deo g'à illò mandao la tomba entro deserto co l{e} soe grampe ha cavao. Lo mon{e}go sancto illoga un tal scrigio ha trovao, il qual lo nom{e} dra sancta sì fiva arregordao. Lo so nom{e} fo Maria, sì com' lo scrigi{o} dixeva. Lo mon{e}go so patrin in quel scrigi{o} sì lezeva, e zo k'el ha lezudho molt fort{e}ment{e} ghe plaxeva, perzò ke 'l nom{e} dra sancta denanze el no saveva. La nostra grand Regina, quella Vergen soprana, sì traxe a penitentia Maria Egiptïana, la qual stet{e} peccatrix long{o} temp{o} per soa matana, po' fo per li soi meriti sanctiss{i}ma cristïana. E zo dé ess{e} fedusia e grand confortamento a tug{i} li peccaor, se i han intendemento, amar quella regina per core e per talento, pregand{o} k'ella {l}i conduga a via de salvamento. De monaco liberato per Virginem Mariam. Nu trovam d'un sanct{o} monego ke molt{o} ben se rezeva, et entre altre cosse cotal usanza haveva: sempre, s'el apairava, Ave Maria deseva, grandment{e} l'asalutava adess{o} quand el poeva. Ave Maria diseva sempre s'el apairava, la soa beadha boca de questa no calava, molto era so devoto, per grand amor l'amava, e in tut{e} le soe vesende a lé se recomandava. Un dì ke fo venudho, lo benedegi{o} patron deve{v}a andar fò da casa per soe conditïon, per fag{i} del monester deveva andar l{o} baron, e zo sì fo spïao da du malvas{i} latron. Molta peccunia l{o} monego deveva seg{o} portar, et imperzò {l}i latron lo volen aguaitar, lo volen prend e olcir, lo volen tut{o} robar: la maitina{d}{h}a seguente sì 'ntenden de c{o}sì far. La nog{e} ke venn{e} perman entrambi {l}i malfagior tenen a ogi{o} l monego e gh{e} volen fà dexnor. La noge è strapassadha, lo dì mena splendor, et eco el ne veniva, l'amig{o} del Creator. Lo mon{e}go cavalcando da lonze illi han vezudho. I{l}{l}i vén grand meraveia del mon{e}go benestrudho: una belliss{i}ma dona col monego han vezudho, plu resplendente e ornadha ka no firav{e} credhuo. Quella lucent{e} madona, segond{o} k'a lor pariva, al mon{e}go sot{o} la barba um blanc{o} mantil teniva, e zo k'al mon{e}go sancto fora dra boca inxiva, prendeva entro mantil, segond{o} zo ke pariva. Lo mon{e}go fò dra boca molt{e} ros{e} marin{e} butava, e quella nobel dona la qual seg{o} cavalcava le rose entro mantil prendeva e conservava. Nïent{e} vedheva l{o} monego de tut{o} zo k'incontrava. La dona k'i{l}{l}i vedhevano era sancta Maria, le ros{e} k'ella prendeva eran ave–maria, li quai dixeva l{o} monego cantand{o} fò per la via. De tut{o} quest{o} fagi{o} lo monego no vé ni sa que s{e} sia. Li malfactor vezando de quest fagi{o} fon stremidhi, de zo k'i{l}{l}i vossen far i{l}{l}i fon grami e pentidhi. Lo mon{e}go fo arivao a{l}i malfactor cativi, no vén zu k'i{l}{l}i vedevano, dond illi èn plu stremidhi. De tut{o} zo k'i{l}{l}i vedevano no pòn veder nïente, se butan molto in colpa a quel mon{e}go valente de zo ke olcir lo vosseno malitïosamente, e tut{o} g'àn recuintao com'era l{o} convenente. Apress{o} zo i{l}{l}i demandano lo mon{e}go benestrudho dra dona k'era sego que n'era indevenudho. Respond{e} ke d{e} zo k'illi diseno nïente el ha vezudho, dond tug{i} se meraveiano de zo k'è indevenudho. Entramb{i} li malfactor fon convertidhi illora per quel miracul{o} grande k'i{l}{l}i vidhen in quel' hora: da mal far se partisceno entramb{i} senza demora, entramb{i} devenen monesi e fon sancti hom{i}ni anchora. Adonca per li meriti dra Vergen glorïosa lo mon{e}go fo scampao da morte angustïosa e li malfactor fon tragi da via malitïosa; in via de penitentia li trax{e} la Glorïosa. De quodam monaco qui vocabatur frater Ave Maria. D'un cavaler se leze ke stet{e} reo hom{o} long{o} tempo, lo qual devenn{e} po monego e fé bon ovramento; il monestì o' el stete molt{o} fé bon rezemento, e stete amig{o} dra Vergene mintro in finimento. Tut{o} zo ke'l cavaler non era leterao, el fo ben recevudho per mon{e}go geregao: per la grandeza soa, perzò fo honorao; doment{e} k'el stet{e} po' vivo, el è molt ben guidhao. El ghe fo dao un monego ke'l debla amagistrar, sì k'el imprenda tanto k'el sapia salmezar: nïent el pò imprende con quant el pò pur far; lo mon{e}go so magistro nïent{e} ghe pò mostrar. Lo cor trop dur{o} da imprende lo cavalé haveva, ni lez{e} poeva imprende, ni pater–nost{e}{r} saveva. Lo mon{e}go so magistro, vezand{o} k'el no imprendeva, monstrò–ghe ave–maria, fazando zo k'el poeva. Apena k'el poesse imprende ave–maria: el prend amar la Vergene, quella rosa floria, devotament{e} la honora sor tut{e} le cos{e} ke sia, adesso in log{o} dre hore diseva ave–maria. El no saveva dire ni cant{i} ni lectïon ni pater–nost ni salmi ni oltre oratïon: ave–maria diseva con grand devotïon; quel era l{o} so deleito, la soa intentïon. Adesso ave–maria la soa lengua cantava: se grand impili{o} no gh'era, de questo el no calava; col cor e co la lengua grandment{e} l'asalutava e haveva bona fe in zo k'el adovrava. Mintro in fin dra vita el ten{e} questo camin. Quand plaque al Creator, el venn{e} la söa fin. De la citae celeste el è fagi{o} citaïn: per lu fo po' monstrao un miracol divin. Una grand meraveia per lu fo po' monstradha: fò del so monumento una planta gh'è nadha; sover zascuna folia de quella planta ornadha scrigio era AVE MARIA con lett{e}ra sordoradha. Con letter{e} d'oro in l{e} foie scrigio era AVE MARIA. Li frai del monestil corren a tuta via, viden tal meraveia k'illoga era paria, vezudho han ke 'l so monego zeva per bona via. Con grand devotïon la planta fi cavadha; cercan la soa radix, dond ella pò ess{e} nadha: incerc{o} lo cor del monego trovan k'ella è invoiadha, dal cor fò per la boca la planta gh{e} fo trovadha. In zo conosc{e} li monesi ke quest{o} mon{e}go beao il puro amor dra Vergene tuto era devotao e k'ell{o} l'asalutava col cor tuto abraxao, et imperzò per lu cotal segn{o} fo monstrao. In zo fo cognoscudho ke, pur quant el poeva, col cor e co la boca ave–maria diseva, e k'ello in quella Dama verax amor haveva, e k'el a bona fe in tug{i} li soi fag{i} zeva. Perzò la Vergen matre ki ben havrà honorao, a quest{o} mondo on a l'oltro el n'à ben fi pagao. Nisun farà a la Vergen honor ke i sia in grao ke lu de mill{e} cotante no'n sia remunerao. BONVESIN DA LA RIVA: DE QUINQUAGINTA CURIALITATIBUS AD MENSAM Fra Bonvesin dra Riva, ke sta im borg{o} Legnian, d{e} le cortesie da desco quilò ve dis{e} perman; D{e} le cortesie cinquanta ke s{e} dén servar al desco fra Bonvesin dra Riva ve'n parla mo' de fresco. La premerana è questa, ke, quand{o} tu ve' a mensa, del pover besonioso imprimamente impensa: ké, quand tu pasci un povero, tu pasc{i} lo to pastor, ke t'à pasc{e} pos la morte in l'eternal dolzor. La cortesia segonda: se tu sporzi aqua a l{e} man, adornament{e} la sporze, guarda no sii vilan. Assai ghe'n sporz{e}, no tropo, quand è lo temp{o} dra stae; d'inverno, per lo fregio, im pic{e}na quantitae. La terza cortesia sì è: no sii trop presto de corr{e} senza parolla per assetar al desco; s'alcun t'invidha a noze, anz{e} ke tu sii assetao, per ti no prend{e} quel asio dond tu fiz{i} descaçao. L'oltra è: anz{e} ke tu prindi lo cibo apparegiao, per ti on per to maior fa' sì k'el sia signao: trop è gordo e villan e incontra Crist{e} malegna lo qual ni ai oltri guarda ni 'l so condugi{o} no segna. La cortesia cinquena: sta' conzamente al desco, cortese, adorno, alegro e cofortoso e fresco; no di' stà cuintoroso ni gram{o} ni travacao ni co l{e} gambe incrosae ni tort{o} ni apodiao. La cortesia sexena, da po' ke l'hom se fidha, sì è: no apodiarse sor la mensa bandia. Ki fa dra mensa podio, quel hom no è cortese, quand el gh'apodia l{e} gomedhe on gh{e} ten le brac{e} destese. La cortesia setena sì è, in tuta zente: no trop mangiar ni poco, ma temperadhamente. Quel hom, o' k'el se sia, ke mangia trop ni poco, no veg{o} quent pro se gh{e} sia a l'arma ni al corpo. La cortesia ogena si è, ke Deo n'acresca, no trop impir la boca ni trop mangiar im presa; lo gord{o} ke mangia im pressa, ke mangia a boca plena, quand el fisse appellao, el hav{e} responde a pena. La cortesia novena sì è a poc{o} parlar et a tenir pos quello k'el ha tollegio a far: ké l'hom, tanfin k'el mangia, s'el usa trop a dire, le fragor{e} fò dra boca sovenz{o} ghe pò inxire. La cortesia desena sì è: quand tu he sedhe, travond inanz{e} lo cibo, e furb{e} la boca, e beve. Lo gord{o} ke beve im presa, inanz{e} k'el voi{e} la canna, a l'oltro fa fastidio ke bev{e} sego in compàgnia. E l'undexena è questa: no sporz{e} la copa a l'oltro, quand el ghe pò atenze, s'el no te'n fesse acorto. Zascun hom prenda al desco la copa quand ghe plas, e quand el ha bevudho la dé met{e} zoso in pax. La dodesena è questa: quand{o} tu di' prend{e} la coppa, con doe mâ la receve, e ben te furb{e} la boca. Co l'una conzamente no se po'7la ben receve: azò ke 'l vin no s{e} spanda, con doe man sempre beve. La tredesena è questa: se ben tu no voi beve, s'alcun te sporz{e} la copa, sempre la di' receve; quando tu la he recevudha, ben tost{o} la poi met{e} via, on sporze a verun oltro k'e tego in compania. L'oltra ke segue e questa: quand tu e' a {l}i convivii, anc sia bon vin in desco, guarda ke tu no te invrii. Ki se invria matamente, in tre mainere offende: el nox al corpo e a l'anima, e perd{e} lo vin k'el spende. La quindesena è questa: se ben verun ariva, no leva in pe dal desco, se grand cason no gh{e} sia. Tanfin tu mangi al desco, no dex moverse illora per mor de fà careza a qui{l}{l}i ke t{e} venen{o} sovra. La sedesena apresso sì è con verita{e}: no sorbiliar dra boca quand tu mang{i} con cugia{l}. Quel hom e quella femena k'entro cugial forfolia, fa sì com' fa la bestia ke mangia la corobia. La dexsetena apresso sì è: quand tu stranudhi on k'el te prend{e} la tosse, guarda com' tu te lavori. In l'oltra part{e} te volze, de cortesia impensa, azò ke dra saliva no zese sor la mensa. La dexeogena è questa: quand{o} l'omo se sent{e} ben san, no faza, o' k'el se sia, del companadheg{o} pan. Quel k'è lecard{o} de carne on d'ove on de formagio, anc n'abia el ben d'avanzo, perzò no'n dé'l far stragio. La dexnovena è questa: no blaxma li condugi, quand tu e' a {l}i convivii, ma di' k'illi èn bon tugi. In questa rea usanza multi hom{i}ni ho zà trovao, digand{o}: “Quest è mal cogio”, on: “Quest è mal salao”. E la vingena è questa: a l{e} toe menestre attende; entre altrù no guarda, se no fors{e} per imprende. Lo ministrant{e} se gh{e} manca ben dé guardar per tuto, ma s'el no ministrasse, el have ess{e} lovo e bruto. Pos la vingena è questa: no mastruliar per tuto com' have ess{e} carne on ove on semeiant condugio. Ki volze e ki mastrulia sor lo talier cercando, è bruto e fa fastidio al companion mangiando. L'oltra ke segue è questa: no t{e} rez{e} villanamente, se tu mang{i} con verun d'un pan comunamente; talia lo pan per ordene, no va' taliand{o} per tuto, no va' taliand{o} da l{e} parte, se tu no voi ess{e} bruto. La terza pos le vinge: no di' met{e} pan in vin, se teg{o} d'un nap{o} medesmo bevess{e} fra Bonvesin. Ki vol pesca{r} entro vin, bevand{o} d'un nap{o} comego, per meo grao, s'eo poesse, no beverev{e} consego. L'oltra è: no mete im parte per mez{o} lo companion ni graellin ni squella, se no gh{e} foss{e} grand cason. on graellin on squella se tu voi mete in parte, per mez{o} ti lo di' mete pur da la toa parte. L'oltra è: ki foss{e} con femene sovra un talier mangiando, la carne a si et a lor ghe debla esser taliando. L'om{o} dé plu esse intento, plu presto et honorevre ka no dé per rason la fem{e}na vergonzevre. La sexta pos le vinge: de grand bontae impensa quand lo to bon amigo mangia a la töa mensa. Se tu ta{l}i carne on pesso on oltre bon pitanze, da la plu bella parte ghe dibli cerne inanze. L'oltra ke segue è questa: no di' trop agrezar l'amico a casa toa de beve e de mangiar; ben di' 7t{u} recev{e} l'amigo e farghe bella clera e darghe ben da spende e consolarl{o} vontera. L'octava pos le vinge: apress{o} grand hom{o} mangiando, astallat{e} de mangiar tanfin k'el è bevando. Mangiando apress{o} d'un vescovo, tanfin k'el bev{e} dra copa, usanza drigia prende, no mastegar dra boca. L'oltra ke ven è questa: se grand hom{o} è da provo, no di' bev{e} sego a un'hora, inanz{e} ghe di' dar logo. Ki fosse aprov{o} d'un vescovo, tanfin k'el beverave, no dé levar l{o} so napo, on k'el ghe vargarave. E la trentena è questa: ki serve, habia neteza, no faza illò presente ni spudha ni bruteza. A l'hom{o}, tanfin k'el mangia, plu tost{o} firav{e} fastidio: no pò trop esser neto ki serve a un convivio. Pos la trentena è questa: zascun cortes{e} donzello ke s{e} vol mocar al deso, co {l}i drap{i} se faza bello. Ki mangia on ki ministra, no s{e} dé mocar co l{e} die; co{l}i drap{i} da pei se monde, et us{e} de cortesie. L'oltra ke ven è questa: le toe man sïan nete, ni li die entr{e} orege ni 'l man sul cò di' mette. No dex a l'om ke mangia, s'el ha ben nudritura, a berdugar co l{e} die in parte o sia sozura. La terza pos le trenta: no brancorar co l{e} man, tanfin tu mangi al desco, ni gatorin ni can: no lese a l'hom{o} cortese a brancorar li bruti co l{e} man co l{e} que el toca i apparegiai condugi. L'oltra è: tanfin ke t{u} mangi con hom{i}ni cognoscenti, no met{e} le die in boca per descolzar li dengi. Ki s{e} caza le die in boca anz{e} k'el habia mangiao, sor lo talier comego no mangia per meo grao. La quinta pos le trenta: tu no t{e} di' lenz{e} le die; le die, ki l{e} caza in boca, èn brutament{e} furbie. Quel hom ke s{e} caza in boca le die impastruliae, le die non èn plu nete, anze èn plu brutezae. La sexta cortesia sì è pos la trentena: se t{e} fa mester parlar, no parla a boca plena. Ki parla e ki responde inanz{e} k'el voi{e} la boca, apena k'el poesse aleïnar negota. Pos questa ven questa oltra: tanfin ke'l companion havrà l{o} napo a la boca, no gh{e} fa' demandason; se ben tu l{o} vo' appellar, de zo t{e} fazo avezudho, no l'imbregar, da' gh{e} logo tant{o} k'el havrà bevudho. La trentaogena è questa: no recuitar ree nove, azò ke qui{l}{l}i k'èn tego no mangian con reo core. Tanfin ke i oltri mangiano, no di' nove angoxose, ma tax, on di' parolle ke sïan confortose. L'oltra ke segue è questa: se t{u} mangi con person{e}, no fa' rumor ni pleo, se ben g'aviss{i} rason. S'alcun dri toi vargasse, passa oltra fin a tempo, azò ke qui{l}{l}i k'èn tego no habian turbamento. L'oltra è: se doia t{e} prende de qualche infirmitae, al plu tu poi, compriva la toa necessitae. Se mal te senti al desco, no dexmostrar la pena, no fa' reo core a qui{l}{l}i ke mangian tego insema. Pos quella ven questa oltra: s'entro mangial vedhissi qualk{e} sgivïosa cosa, ai oltri no'l disissi. On mosca on qualk{e} sozura entro mangiar vezando, tax{e}, ke non habian sgivio qui{l}{l}i k'èn al desc{o} mangiando. L'oltra è: se tu port{i} squelle al desco per servire, sor la riva dra squella lo polex di' tenire. Se tu api{l}{l}i le squelle col polex sor la riva, tu l{e} poi mete in so logo senza oltro ke t'aïdha. La terza pos le quaranta è: se tu sporzi la copa, la summità del napo col polex mai no toca. Api{l}ia lo nap{o} de soto e sporz{e} con una man: ki ten per altra via, sì pò fì digi{o} villan. La quarta pos l{e} quaranta sì è, ki vol odire: ni graëllin{i} ni squelle ni {l}i nap{i} di' trop impire. Mesura e mo{d}{h}o dé esse in tut{e} le coss{e} ke sia: ki oltra zo vargasse, no av{e} fà cortesia. L'oltra ke segue è questa: reté a ti l{o} cugià, se t{e} fi tollegi{o} la squella per zonzergh{e} del mangià. S'el è l{o} cugià entra squella, lo ministrante impilia: in tut{e} le cortesie ben fa ki se asetilia. L'oltra ke segue è questa: se tu mang{i} con cugial, no dibli infulcir trop pan entro mangial. Quellù ki fa emplastro entro mangial da fogo, el pò fastidïar a qui{l}{l}i ke gh{e} mangia{n} aprovo. L'oltra ke segue è questa: se 'l to amigo è tego, tanfin k'el mangia al desco, sempre imbocona sego. Se forse t'astallassi ni sazio fosse anchora, forse anc ell{o} per vergonza s'astallarave illora. L'oltra è: mangiand{o} con oltri a qualke invïamento, no mete entra guaina lo to cortello anz{e} tempo. No governa l{o} cortello inanz{e} ka {l}i companion: fors oltro ven in desco dond{e} tu no fe' rason. La cortesia seguente è: quand{o} tu he mangiao, fa' sì ke Iesù Criste ne sia glorificao. Quel ke recev{e} servisio d'alcun so benvoliente, sed el non lo regratia, ben è descognoscente. La cinquantena apresso si è, per la dedrera, lavar le man, po' bever del bon vin dra carrera. Le man pos lo convivio per poc{o} pòn fì lavae; da grassa e da sozura elle èn po' netezae. ANONIMO GENOVESE I: Contra que[m]dam fallace[m] Chi m'à faito trëe fale, don–l' e' far me' compagnom? No: ch'elo m'à faito som de voler citar a vale. Ni su'm prëa chi se balle fasse fondamento bon? No: ché verra [pur] saxom che lo deficio desvale. Ze, chi mai dé fïar balle ni soe cosse a jotom? Donca per questa raxom par pû bon che e' me ne cale. II: Contra que[m]dam detractorem Quasi ogni greco per comun è lairaor, neco e soperbo; e in nostra contrâ n'è un chi de li aotri è pu axerbo. Ché e' no l'alosengo tanto che mai so crïor se stagne: semper m'aguaita in calche canto per adentarme le carcagne. Donca, se semper dé star re' e no mendar le overe torte, e' prego l'aotissimo De' che mâ lovo ne lo porte. III: De non confidendo Tu, homo chi vai per via san e zovem e fresco [e forte], non andar per vïe torte como nave senza guìa. Ché, se lo mundo par che ria e vita longa deporte, aspeita de döe xorte: o vejeza o marotia. Donca faza vigoria no te ingane ni conforte, ni re' vento alcun te porte donde inderé alcun no sia. Lavora fin che n'ài baylia anti ca l'ora te straporte donde no se pò dar storte, ni aver alcuna aya. Tuta la scritura cria: poi che seràm serrae le porte, za no serà chi te reporte a remendar chi marvaxia. E' no te digo boxia chi vanamenti te conorte: se poi tornam gente morte, quelli chi sum passai ne spia. IV: Contra que[m]dam sacerdotem tenacem L'omo avar excecolento chi tem tuto e no vor spender, m'apar monto da reprender e degno de gran tormento. Che gi zöa cresimento ni a guagno re' intender, poi che atri de so mar prender corerà con largo vento? Ma pu è misero e dolento e degno su forche penderlo preve chi no cessa offender in sì greve falimento, a chi ma[i] s[o]na[r] no sento de dever partir ni render; ni la man vor mai destender ê l'atrui sostentamento, ma fa viso ruzenento debiando alcum amigo atender, ché de honor se dé accender Ma, sapjai, monto è atento in dever le rëe tender per maor offerta prender, prometando per un cento. Lantor no è–lo miga lento: ma sempre lo vego prender in guardà–se e in defender de no far alargamento. Donca è bon far preponimento, poi che mai no vor despender, de farlo tanto descender che l'avesse mancamento. V: Contra lectores et non factores Chi se speja in la doctrina scrita de li gram doctor e no menda so error, degno è de disciplina. Chi laxa la mëixina per un poco d'amaror, chi scampa d'ogni dolor, par che tem vïa meschina. E de quanto ben è pina la bïâ scritura lor, ben n'avemo qualche odor, ma in faito chi s'afina? Se in lor se tem[e] spina o un poco d'asperor, la fin mena en gram dozor; ma in oreja asenina sona inderno l'eira fina, ni ge prende alcun amor: cossì l'omo vor honor, ma da lo lavor declina. Li cor son pim de sentina, de peccae e de puor, e àm un pertusaor chi tropo ha sotir verrina, per tirà donde se straxina chi serà so seguïor cum desmesurao calor che tem l'enfernal foxina. Car acatam la bestina queli chi son lecaor; ni mai trovam scampaor chi descende in tal ruina, donde ogn'omo se straxina chi de De' serà traitor. Ma defendane en quell' or la gram pïetae divina. VI: De puero amonendo Chi so fijo no castiga ni fer fin ch'el è fantim, pu, crexando un pochetim, mai no gi tem drita riga. Chè atrui ponze e peciga en [tuto] zo che lo meschin fa, tagnando tal camin; e 'n tuto zo ch'elo bordiga conseigo la paire liga, che de paga à tar quartim che tristo quelo a la fim chi so fijo mar noriga. VII: Contra blasfemia[m] domini papae De monti homi che vego errar gram maraveja me fazo, chi mai non vorem crivelar so dito con bon sëazo, chi presuman pregar morte e jasmar meser lo papa: tegnando–lo veire forte, 'li ferràm su dura japa. Poi che vicario è de De', i omi lo dém pur obëir; ma quar 'lo sëa, bon o re', for' De' l'à pur a definir. E queli chi penser no fan chi eli sum e chi elo è, sapi pû che eli se dam de greve sapa su lo pe. Dê, quanto se [con]fonde e como (crux)(crux) pregando che Segnor si ne vegna, per che tegnuo sì e ogn'omo pregar De' che lo mantegna! Dê, como perde bon taxer e pur si mesteso ingana chi, senza guagno alcun aver, poi soa lengua se condana! VIII: De vi[c]toria Poi che lo nostro Segnor per Soa gran benignitae à miso la nostra citae de Zenoa in tanto honor, fazando per Soa possanza li Zenoeisi eser sovram d'orgojoxi Venecian a deverne fà venjanza, e tanto a noi trïumpho dà chi contar no se porea: ben me par che raxon sea deverneLo glorificar, e recognosce per Segnor chi justamenti ogni persona punisse e reguïerdona segondo che elo lavor, e scrive de zo ch'el è stao qualche parte de l'istoria, per retener in memoria lo grande honor che De' n'à dao. Veir è che de antiga guerra fo certa trega ordenâ e per Scriture confermâ enter una e l'atra terra: la quar trega in monte guise queli Veneciam rompìm, tegnando culti soi vexim si como gente conquise. Or no me vojo destender en lo faito de Laj[a]zo, dond' eli preisem tar stramazo che bem ge poèm imprender de cognosce Zenoeisi, e prende spejo e dotrina de Pisa, chi sta sovina, e no esser tanto aceisi de soperbia e de orgojo, chi, per no vorer concordio ma tirà pu in descordio, a la raxon creva l'ojo. Monta via som stai semosi de venir in tranquilo stao, e quel àm semper refüao; bem lo sam religïosi, che, donde raxon no à logo, como li dotor àn scrito, pò l'omo, per rezer so drito, le arme mete in zogo. Zenöa, considerando la proprïa conditïon e che talor pu ca sarmon fam le arme combatando (ché se dixe per dotrina un p[r]overbio monto bon: che se sol perde lo savom de lavar testa asenina), e per responde a lo som che Venicïam moveam, chi de gram rancor ardeam de comenzar greve tenzon, ordenâmenti fé so stô de garëe e de gente, cernue discretamente sì como antigamenti sor; e meser Lamba Doria fé capitanio e armirajo, nobel e de gram corajo e d'onor como 'lo dé, segondo quela profectia che par che De' gi revelà stagando in Peyra o in Cafà, chi aora è stâ compia. L'armamento s'afrezava com agnu[n]cana fornimento, aspeitando logo e tempo, perzò che la stae passava. Venexïa lo semejante faxeva in diverse parte: perzò soe garëe parte c'omo no savese quante. Contra noi re' stilo aveam, dir mostrando con menaze: «Mester è c'omo li caze e strenze sì che in si stean», devulgando lor gazaira con ventosa vanna–gloria anti termen de vitoria, chi g'è poi parsua ama[i]ra, e monto gran possa mostrando de legni, gente e monea; ma, se sì gram colmo avea, perché andava mendigando per terra de Lombardia peccunïa, gente a sodi? Poni mente, tu chi l'odi, se noi tegnamo questa via. No, ma pu ajamo omi nostrai destri, valenti e avisti, che mai par de lor n'ò visti in tuti officii de mar. Tropo me par gram folia desprexïar lo so guerré chi no sa poi en derer como deja esser l'ensia. Ché chi inanti che vigilia de far festa è tropo anxosso, me par che faze a·rreosso: chi se exauta se humilia. Ben è mato qui bescura ni tem so inimigo vir: ché la ventura è como un fir demente che stormo dura. Quanti n'e stai con soi guerré per soa colpa enganai, chi, tegnando in man li dai, àn traito azar enderé! Nostro armirajo con so stol, söa jhusma examinando, ben previsto como e quando, a la perfim se trasse for, caudelando söe gente per farli tuti invigorì, chi de combate e firir mostram tuti cor ardente. Che bela vista era lantor de segnoi, comiti e nozhé, soversagenti con v[o]g[h]é, tuti ordenai a so lavor, cum barestrei tuti acesmai, com bon quareli passaor chi pertusam ê men d'or: de l'arte som tropo afinai! Non era lì diversitae, ma eram tuti de cor un per far honor de so comun, ni temevan quantitae. In Portovener congregàm, porto grande per reposo, contra ogni fortuna pjoso: lì unsem e s'aparejàm. De lì partìm, zém a Mesina, lì refrescàm e se fornìm, e demoràn; e se partìm per tener l'estrà marina. Or entràm con gran vigor, en De' sperando aver trïumpho, queli zercando inter lo gorfo chi menazavam zercà lor. Sì che da Otranto se partì quela bïâ compagnia, per passar in Sjhavonia, d'avosto a vinti–nove dì. Ma gram fortuna se comise de terribel mar e vento; e quelo comovimento partì lo stol in monte guise. Tanto fo quelo destolbé che no poén inseme star, per saver che dever far, ni portentim ni consejé. Sì che lantor per consejar da cossì greve remorim cascaun tem so camin, pû seguando che gi par. Ma perezando in tar travajo e in condecïon sì ree, con vinti nostre garee preise terra l'armirajo a un porto, De' vojante, chi Antiboro è anomao, chi ingolfando dà l'un lao dever' la faza da lavante. E quanvisdé che in quelo porto avesem so scampamento, che fosse de l'atro armamento [. . . . –orto.] Ma quelo jorno anti noto rezevém messo de novo che for' dexe mij' a provo n'era arrivâ cinquanta–oto; chi se conzunsen l'endeman anti che fosse disnar coito: en soma fon setanta–oito, chi d'engolfà no s'astalàm. Con grande ardimento andàvam guastando per quela rivera quanto d'enemixi g'era, segondo che eli trovàvam. O quante gent' e asnes' e terra, casse e vile e possesiom missem tute a destrutiom, ch'è tar usanza de guerra! E quante bele contrae, ysore e porti de marina, li nostri àn miso in rüyna, chi mai no eran travajae! Ma ben ve digo en veritae: tropo me parem esser osi guastando li loghi pjosi, como stali de sposae. Gran desenó fén a lo sposo auto duxe de Venexia, chi in mar i atri desprexia, tocar logo sì ascoso. Ben savei che, chi menaza andar a atri tocar lo naso, quanto dor g'è poi romaso quando aotri lo so gi straza. Lo nostro hoste andà apreso; a quela ysora zém drito a chi Scurzola fi dito; e lì fém un tal processo: che un borgo pim e grasso, murao, merlao tuto entorno, che lì susa era, ê men d'un jorno com bozom missem a basso; e tuto l'atro casamento, stalo e maxon de quello logo fon cremae e misse a fogo, rüina e disipamento. Ma li borgesi, chi so stol a lor venir previsto aveam, le cosse lor portâ n'aveam; li rafacam n'àm gran dolor, a chi tanto lo cor arde de strepar l'atrui fardelo, chi àm le man faite a rastelo: de tar grife De' ne guarde! Poi, tegnando en quelo logo so consejo l'armirajo per cerne so avantajo su'n si grande e forte zogo, li nostri, semper sospezosi dei enimixi ch'eli vìn venir con cor pim de venim e de soperbïa rajosi, crïam tuti a una voxe: «A lor, a lor», con vigoria, e cascaun s'arma e cria: «De' n'aye e santa croxe». Ma perzò che note era, provo lo sol de stramontar, pensàm lo stormo induxïar; e se missem tuti in schera. Enter l'isora e terra ferma, da tuti cavi ormezai, enter lor afernelai, cascaun so faito acesma; tegnando pröa contra vento enver' l'oste veniciana, entre maïstro e tramontanna, armai con grande ardimento. Ma de le galëe sexe partïe per la fortuna no ajando nova alcuna, penser àn como se dexe. Niente–mê stan semper atenti e confortosi tuti entorno; tardi g'è [che] sëa jorno ni stan miga sonorenti. Quela noite i enemisi mandàm messi chi previssem che Zenoeisi no fuzissem, ché i avëam per conquixi. Ma 'li pensavam grande error, che in fuga se fossem metui chi de sì lonzi eram vegnui per cerchà–li a casa lor. E vegnando lo dì setem de setembro, fom avisai; a De' e a santi acomandai, ferando inseme 'l combatém. Lo dì de domenega era, passâ prima, en l'ora bona: stormezàm fin provo nonna con bataja forte e fera. Oh quanti fon per le peccae, entre cossì greve tremor, varenti omi morti ê men d'or e in mar gente stravacae! Tant' era d'arme la tempesta e de barestre, lance e pree, e 'n mar e su per le galee restavam guerré senza vesta. Quanti prodomi se enganavam, chi duramenti combatando moriam e non savëan quando, che li quareli pertusavam! Oh como è layro subitam per strepà tosto la vita lo quarelo e la saita, chi perdom alcun no fan! Ma ben è ver che da primer fo de li nostri morti alquanti: ma tuti como zaganti fon combateó sobrer. Sì gran fraso fo per certo de scue, d'arme e de gente morti e 'negai encontenente, tuto lo mar n'era coverto. Como De' vosse a la perfim far honor de tanta guerra, fo lo lor stantà per terra, e lor covegne star sovim. Or che gram rota fo lantó, quando li Venician prediti se vìm sì morti e desconfiti, e Zenoeisi venzeor, chi oitanta e quatro tennem garëe de noranta e sexe! Avuo àn zo che ge dexe, ché sì gram dano sostenem de morti e d'encarzerai, che de pu greve descunfita no se trova raxon scrita che de galëe fosse mai. Dê, che grande envagimento con setanta e sete legni, chi esser dorai som degni, venze garee provo de cento! De le garëe che preisem parte menàm con li prexon, chi in gran quantitae som; en le aotre fogo aceisem. Segondo mëa creenza, De' maor honor gi zunse per la fortuna chi le ponse, ca se stai ne fosse senza: ché dir se sor per veritae che, asazando cosa amara, sor la doze eser pur cara e de maor süavitae. Ecïamdé me pare ancor che lo stol asminuio, chi per fortuna fo partio, n'à aquistao pu franco honor. Zenöa, odando nova de vitorïa sì grande, gazaira alcuna non ne spande, per la quar alcun se mova en cossa de vanitae, como sor far omi crudel; ma ne dèm loso a De' de cel, pregando de tra[n]quilitae. E quaxi tuta la citae processïon fén l'endeman, che De' reduga salvo e sam lo stol con prosperitae. A li cativi chi fon preixi, zo è pu de cinque–milia, de gram pïetae s'umiria lo nobel cor de li Zenoe[i]xi, ajando cognosimento en far dexeiver cortexia; de li aotri laxam gram partia, pu assai de quatro–cento. E fo perzò che De' penì esser lor cor inveninai e Zenoeisi temperai, vitorïa ne atribüì. D'oitover, a zoja, a seze dì lo nostro stol con gran festa en nostro porto a or de sexta Dominidé restitüì. Semper da noi sea loao Jeso Criste onipotente, chi in sì greve acidente n'à cossì gran trïumpho dao. Per mejo ese aregordenti de zo che e' dirò adesso, corrëa mile duxenti e nora[n]ta e octo apresso. IX: Ad mutandum se de una domo in alia[m] Chi de novo se stramua ê hatra abitacïon, per aver reisego bon e ventura benastrua, digage esta oratïon, chi me par soficïente se se dixe atentamente, com pura devocïon: «Jeso Criste, Segnor De', chi tanto Ve humilïasti [. . . . . –asti] entrando en ca' dô Zaché', poi che a lui [a]compisti zo ch'el avea dixirao fazando lui consorao, soa casa benëixisti: voi consejai questa maxon; e queli chi star ge dém, fornìli de tuto ben con abondever beneixon; e gi sëai defensïon contra ognuncana aversitae; e gi da' prosperitae con intrega salvation». X: De rustico: moto Vilan chi monta in aoto grao per noxer a soi vexim, dé per raxom in la perfim strabucar vituperao. XI: De cogitatione in anno novo Quando e' penso in ano novo quanto tempo e' ò falio, chi in falir son invegio, e' pû peccaor me trovo. Per corvìme aotri descrovo, e ò lo cor sì durao ch'e', chi tanto son pricao. per dir «Scaco» e' no me movo. A li morti vago aprovo, che no vego mai tornar: quanto e' ò miso in aquistar no me varà pû un ovo. Donca vojo e' far controvo de mi mesmo ben punir, ché, chi se vor de mar pentir, la pïetae de De' g'è provo. XII : De quodam malo Ben son zà vinti anni pasai ch'e' no vi cotal yverno, che li omi à deslavorai e faiti star gran parte inderno. Lo sol no à daito splendor per gran grevor de nuvelao; ogni re' vento è stao spessor en nostro dano avexendao. Ni renovar ò visto luna, zà è passao pu de trei meixi, se no con bruda e con fortuna de vento pobjo e bacane[i]xi, con troin e lampi e gran zelor, gragnora e jazo e gran nevere, chi n' àn guerrezai tutor en monto guise e mainere. Ma capeler e zocorai per li gran fang[h]i e tempi croi an gua[a]gnao ben assai; se no che son mancai de szhoi. E questi tempi marastrui, zo me par e sì se dixe, da lebezho son vegnui, chi n'è stao sempre raixe. Ma piaxa a De' che vento grego, chi de lebezho è contrario, d'esti re' venti sea'n mego, revozando cartolario. Ma per tuti esti caxi re' no dé l'omo mormorar ni corrozasse contra De', chi sa ben ch'El à a far. Chè s'El è paire e noi fijoi, li qua 'Lo vé semper falir, per mejo dàne li ben Soi ben ne dé bater e ferir. Ché enderno è mato stao chi de lo mar no sosten dano, e no[i] sempre àmo meritao d'aver mar, breiga e 'fano. Ché mejo sa lo mego bon zo che a l'enfermo fa mester, ca quello chi jaxe in passion, chi sempre à gran dol e penser. Unde ogn' omo deverea, per scampar de mortar penna, piaxer zo che De' farea, chi cel e terra guìa e menna, e semper avrì li ogi inver' Lui, chi [è] nostra luxe e segno, chi cozì n'à mixi nui per vestìne in lo So regno. XIII: Quod[d]am moto notabile de barba Non è zà ben raso a chi è romaso gran pei soto naso per man negligente. Per picem pertuso chi no è ben juso, gran legno è confuso taror con gran gente. Per un sor peccao no ben confessaolo un homo è danao sempre eternalmente. Fin che tempo ài, fa' quanto ben sai: ché quanto atro fai retorna in nïente. XIV: De quodam qui paciebatur in oculo Emperzò che peccar sojo contra De' per me' orgojo, s'e' ò penna n[i] enojo, zo ch'e' ò firao desvojo. Ma de tuto zo me dojo, pentio son, e pregar vojo De' chi me sanne d'esto ojo e san Columbam da Bobjo. XV: De custodiendo gladium in tabula Se coteleto voi guardar a noze tajando carne, per no deveite poi mancar se serà mester tajarne, quando ài tajao dexeivermente per fornir töa ventresca, alò torna encontenente to cotelo a man senestra. Chè se a man drita roman, tardi tornerà a man toa; ma va pur de man in man corrando da popa a proa. XVI: De condicione civitate Ianuae Da Venexïa vegnando, trovai un me' hoster a Brexa, chi, comeigo raxonando, dixe: «E' prego no ve increxa, respondìme per vostro honor a zo de che e' ve spïerò; ché speso ne odo gran remor, ni e' la veritae no so. De Zenöa tanto odo dir che l'è de tuti ben guarnia, che volunter voreiva oyr de lo so stao una partia, e s'è la terra in rivera ni è possante per responde a questa gente sobrera chi la percaza de confonder: zo vojo e' dir Venecian, chi se raxona inter noi en forza de mar sovran, e ben se cointan per un doi. De Zenöa nïente so, ché uncamai e' no ge foi; e volenter intenderò de zo la veritae da voi. En Venexia son e' stao: terra par de gran possanza e de for à gran contao; e perzò fa gran burbanza de vitorie strapassae. Ma Zenoeisi mai no vi, ni ne so la veritae: dìmela, se De' v'ahì!». Alantor e' gi respoxi: «No dén veritae celar queli chi ne son semoxi; però ve vojo satisfar. Zenöa è ben de tal poër, che no è da maravejar se voi no lo poëi saver per da loitam odir contar: ché e' mesmo chi ne son nao no so ben dir pinnamente ni destinguer lo so stao, tanto è nobel e posente. E s'e' vorese dir parole per far mermanza dei nimixi, voi me terexi [per] folle; ma e' lor tegno berbixi. Ché chi in so loso habonda e in faito ha mancamento, par a mi che se confonda; ma l'overa dà compimento. Ben è ver che nostra terra, Venician desprexïando, en una strappa[ssâ] guerra de stranger a sodo armando per sparmià la söa gente e no voreigi dar afano, no armando ordenâmente, ben sostegne alcun dano. Ma, como sempre som proai sì otramar como de za, soi lozi son ben parezai antigamenti, e De' lo sa. Or laso e' star questa raxon, e torno a zo de che spïasti; e diròve zo che e' don, perzò che me ne spïasti. Zenöa è citae pinna de gente e de ogni ben fornia; con so porto a–ra marina porta è de Lombardia. Guarnia è de streiti passi, e de provo e de loitam de montagne forti xassi per no venir in otrui man: ché nixum prince ni baron unca poè quela citae meter in sugigacion, ni trar de soa franchitae. Murao à bello e adorno chi la circonda tuto intorno, con riva for de lo murao: per che no g'è mester fossao. Da mar è averta maormente e guarda quaxi inver' ponente: lo porto ha bello, a me' parer, per so navilïo tener; ma perzò che la natura gi dè poco revotura, li nostri antig[h]i e chi son aor g'àn faito e fan un tar lavor, per maraveja vêr se sor, e sì fi apellao lo maor; per far bon lo dito porto è pur coverto e pu retorto, edificao su'n la marina con saxi e mata e con cazina, chi pu costa in veritae ca no var una citae. En cò sta sempre un gran fanà, chi a le nave mostra intrar, contra l'atro de Co–de–fa, chi lonzi ie fo un mijar. Lì è corone ordenae unde le nave stan ligae, e la fontanna bella e monda chi a le nave aygu' abonda. Zeyxa g'è e darsenà chi a Pisan arbego dà, e [u]n gran paraxo da lao chi a prexon albergo e stao. Questa citae [è] eciamdé tuta pinna da cò a pe' de paraxi e casamenti e de monti atri axïamenti, de grande aoture e claritae dentro e de for ben agregae, con tore in grande quantitae chi tuta adornan la citae. En la qua e sempre e tutavia abonda monto mercantia de Romania e d'otrar mar e de tuti li aotri logar. Ze, chi destinguer porrea de quante mainere sea li car naxici e li cendai, xamiti, drapi dorai, le care pene e i ermerin, leticie, vai e i arcornim e l'atra pelizaria? chi menna tanta mercantia, peiver, zenzavro e moscao, chi g'e tanto manezao, e speciarie grosse e sotir chi no se porëan dir, perle e prëe precïose e joye maravejose e le atre cosse che marcanti ge mennan da tuti canti? Chi le vorese devisar, tropo averëa recontar. E como per le contrae sun le buteg[h]e ordenae! Ché queli chi sum d'un'arte stan quaxi insem{e} da tute parte. De queste mercantie fine le buteg[h]e ne stan pinne: ben pin[amen]te omo speiga gran merze in vota e in butega. Pu me deleto in veritae quando e' vego per citae buteg[h]e averte con soe cose, che quando e' le vego pjose; e 'n domenega e in festa, se la fose cosa honesta, mai no jose le vorea, ché vêr dentro ò gran covea. Tanti e tai son li menestrai chi pusor arte san far, che ogni cossa che tu vòi encontenente aver la pòi: se tu ài dinar intorno, pensa pû de star adorno. Ché se lombardo o atra gente ge vennem per qualche accidente, la vista de le belle joie gi fa tornà le borse croye: ché gran deleto d'acatar strepa a monti omi li dinar. Un specïar à monta via pu peiver o mercantia e in pu grosa quantitae ca un'atra gran citae. Monto son omi pietosi e secoren besegnoxi; a rendui e a forender, a tuti gran limosener. Tute terre de Lombardia per porvetae e per famia lì declinan per scampar o per me[a]ja o per dinar. Emperzò crëo che De' de monti avegnimenti re' l'à sempre defeisa e rezua e a grande honor tegnua. Sì drua terr' è de le barestre e sì ne son le gente destre, che per venze söe guerre ben n'à per doe atre terre. Lor navilio è sì grande, per tuto lo mar se spande; sì riche van le nave soe che ben var d'atre l'una doe. E tanti sun li Zenoexi e per lo mondo sì destexi, che und'eli van o stan un'atra Zenöa ge fan. De ben vestir, de belo asneise cascaum par un marche[i]se; lor camairere e lor scüer paren pur done e cavarer; e le done sì ben ornae paren reine in veritae, sì fornie de gran vestir che no se pò contar né dir. Ma si ne fan taror superzho chi gi rompe lo coverjhu; ma tanti son li guagni lor, recoverai son en men d'or. De ben far festa e covïar e tener corte e bagordar, nobilitae e tuto honor, mai no ne visti par de lor. De gente è la citae sì spesa che chi va entro per esa entanto gi convene andar, chi so camin vor despazhar. Tanta è la gente strangera e de citae e de rivera, con legni grossi e menui chi de cose venen drui, ognunca dì, serra e matin, tropo è carcao quelo camin, E ben à pu süa rivera de cento mija de staera e da levante e da ponente, chi son de mar sì destra gente e de combacte sì sobré che ben par quando è mester. Otra Zovo àn castele e homi chi son valenti e sì prudomi, e tanta atra forte terra chi i enemixi de for serra. E tante galee pò armar pur de soa gente nostrà che per grevi accidenti e armarà ben duxenti; e sì richi e de grande entrae, de grande honor e franchitae, tropu me recrexeria a dir e for' a voi de tanto oir. Ma per certo sapjai ben ch' e' no v' ò dito lo centen, tanto è lo possente stao de grandeza che De' i à dao. [G]enoeixi breiga schivan, ma, se Venecian s'abrivam en voler guerra come[n]zar, guardese de trabucar e ponnan mente a li Pissan, chi, cubitando eser sovram e sobranzar li Genoeixi, son quaxi tuti morti e preisi e vegnui sote lor pe' per gran züixo de De'. Chi à la mente tropo ativa en maor squaxo deriva». Lantor me' hosté me respuse: «Ben m'avei le cose expose ch' e' dexirava de saver, e gran covëa l'ò de vêr. Segondo ch' e' ve odo cointar, ben è mato, zo me par, chi Ven[e]cïan conseja che con lor f[a]ran garbeja; e de l'onor ch'eli se dàm pens' ê lor cor esser pû van, chi se dàn, senza far stormo, aver venzuo faczo colmo. Ma pur piaxa a De' verase che inter lor facza paxe, o tar tregua ge mantenga che far guerra no convegna». POESIA POPOLARE E GIULLARESCA RIME DEI MEMORIALI BOLOGNESI I «Oi bona gente, oditi et entenditi la vita che fa questa mia cognata. La vita che la fa vui l'odirite e, se ve place, vòilave contare. A lato se ne ten sette gallete pur del megl[i]or per poter ben çoncare, e tutora dice che mor de sete ensin ch'a lato non se'l pò scostare: né vin né aqua non la pò saçiare, s'ella non pon la boch' a la stagnata». «Per Deo, vicine mie, or non credite a quel che dice questa falsa rea. L'altrier ch'eo la trovai fra le patiti, et eo la salutai en cortexia; assai li dixi: –Donna, che faciti?–, et ella me respose villania. Ma saço ben l'opera che facia: no'l ve direi, ch'eo ne seria plasmata». «Oi soça puta, chi te conoscesse e sapesse, com' eo so, lo to affare! L'altrieri, per caxon de far dir messe, al preite me volisti ruffianare: ma 'nanti fus–tu arsa che 'l facesse o ch'eo cum teco mai volesse usare! Da mi te parti e non me favellare, ch'eo non vogl[i]o esser mai de toa brigata». «Or Deo ne lodo ch'eo son conuscuta, né non fo con' tu, putta, al to marito, ch'alotta te par aver çoi compluta che tu ài preço d'averl' enboçito. Et oi me lassa, trista, deceduta! ch'a tutta gente l{o} fai mostrar a dito e de le corne l'ài sì ben fornito ch'una gallëa ne sereb' armata». «Cognata, eo te dirò bona raxone, s[e] [l]a credença tu me vòi tenire. Eo agio cotto un sì grosso capone che lo bugl[i]one sereb' bon da bere. Al to marito e 'l meo vegna passione, che 'nseme no ne laxan ben avere: igl[i] ànno dogl[i]a e faremci morire a pena et a dolore onne fïata». «Cognata mïa, ço ched eo t'ò ditto, eo saço ben ched ell' è mal a dire. Ma menaròt' en casa un fantelleto, e lui daremo ben mançar e bere, e tu recharai del to vin bruschetto, e' recharò del meo plen un barile. Quando gl[i] avrén dâ ben mançar e bere, çaschuna faça la soa cavalcata». II «Mamma, lo temp' è venuto ch'eo me voria maritare d'un fante che m'è sì plaçuto, no'l te podrïa contare. Tanto me plaçe 'l so fatto, li soi portament e i scemblanti che, ben te lo dico entrasatto, sempre 'l voria aver davanti; e 'l drudo meo ad onne pacto del mea amor voi' che se vanti. Matre, lo cor te se sclanti s'tu me lo vòi contrariare». «Eo te'l contrario en presente, figl[i]ola mia maledetta, de prender marito en presenti troppo me par c'aibi fretta. Amico non ài né parente che 'l vogl[i]a, tant èi picoletta. Tanto me par' garçonetta, non èi da cotai fatti fare». «Matre, de flevel natura te ven che me vai sconfortando de quello ch'eo sun plu segura non fo per arme Rolando né 'l cavalier sens paura né lo bon duxo Morando. Matre, 'l to dir sia en bando, ch'eo pur me voi' maritare». «Figl[i]a, lo cor te traporta, né la persona non ài: tosto podriss' esser morta s'usassi con hom, ben lo sai. Or, figl[i]a, per Deo, sii acorta né no te gl[i] ametter çamai, ch' a la ventura che sai morte 'n pudrisse portare». «Matre, tant ò 'l cor açunto, la vogl[i]a amorosa e conquisa, ch'aver voria lo meo drudo vixin plu che no{n} è la camixa. Cun lui me staria tutta nuda né mai non voria far devisa: eo l'abraçaria en tal guisa che 'l cor me faria allegrare». III «Pur bii del vin, comadre,e no lo temperare, ché, [se] lo vin è forte,la testa fa schaldare». Giernosen le comadritramb' ad una maxone; çercòn del vin setilese l'era de saxone, beven cinque barii,et eranon deçune, et un quartier de retroper bocha savorare. «De questa botexella– plu no ne vindïamo, mettamo i la canella,– per nui lo'm bivïamo. Et oi, comadre bella,– elçaive la gonella, façamo campanella,ch'el me ten gran pixare». Començà de pixarela bona bevedrixe: ella deschalçà l'àlboretra qui e le raixe. Disse l'altra comadre:«Per Deo, quel buxo stagna, ché fat' ài tal lavagna,– podrixi navegare». Elle gierno a la stuvaper gran delicamento e fén lor parimentoch'en corp' avëan vento: portòn sette capuniet ove ben duxento et un capun lardatoper bocha savorare. «Una nave, comadre,de vin è çunt' al porto, et un'altra de lino:lo marinar sia morto!» «Pur bivïam, comadre,emplemon ben lo corpo, e la barcha deo linovad' en fondo de mare! » Giernosen le comadretrambedue a la festa, de gl[i]occ[h'] e de lasagne se fén sette menestra; e disse l'un' a l'altra:«Non foss' altra tempesta, ch'eo non vollesse tessere,mai ordir né filare!» IV «L' anghososa partença m'à dogl[i]osa lasata et inflamata – d'amorosa vogl[i]a. Partuto s'è da mi, lassa, quello per cui moro amando: in altra contrata passa, lassa lo meo cor pensando [–assa.] Non saço chomo né quando [–ando] serà la retornata: però m'agrata – che morte li chogl[i]a». «Se me vo in luntana parte, forte me ne dole e pesa, ké ben voria eser per arte là o' è la mia dona asisa. Èmi one çogl[i]a in departe, contandogli la mia divixa. E non faço contesa, ché non poss' abentare e vogl[i]o tornar – tuto in vostra v[o]gl[i]a. Novella dansa amorosa, move cun [grande] pietança, non far seçorno né posa, van' a la mia dolçe amança, ver' la plu rengratïosa: contagli la mia pesança, dili ch'aça membrança de mi, che vivo 'n pene, et altro non ten – lo meo cor in dogl[i]a». V E·lla mia dona çogl[i]osa vidi cun le altre dançare. Vidila cum alegrança, la sovrana de le belle, ke de çoi' menava dança de maritate e polcelle, là 'nde presi gran baldança, tutor dançando chon elle: ben resenbla plui che stelle lo so vixo a reguardare. Dançando la fressca rosa, preso fui de so bellore: tant'è fressca et amorosa ch'a le altre dà splendore. Ben ò pena dolorosa per la mia dona tutore: s'ella no me dà 'l so core, çamà' non credo canpare. Al ballo de l'avenente ne pignormo ella et eo; dissili cortesemente: «Dona, vostr' è lo cor meo». Ella resspose inmantenente: «Tal servente ben vogl[i]' eo, in ço' vivirà 'l cor meo». Sì resspose de bon ayre. VI A la gran cordogliença ch'aç' aquistata non trovo pïetança. Mort[a] è la valença tanto dotata del re Manfredo Lança e·lla soa gran possança ch'era sì vertudiosa. Deo, chome è grave cosa a gredere e a pensare! Ché facea–l arditança natural choraçosa, chi facea stare [... –osa] [–are] VII Seguramente vegna a la nostra dança chi è fedel d'amore servente et àgli cor e sperança. Vegna a la nostra dança seguramente et a done e dongelle ponete mente: qual plu ve piace prenda per soa intendança. VIII Dona, mercede! No m'anciditi, po' che son dato al vostro volere. Dona, la gran chanosença e·ll{o} gran presio ch'aviti me dona ferma credença che vu ve moveriti a pïetate: donqua mercede ancor ve chero et hoso cherere. Ma se pur pena e dogl[i]a soferir hom dovesse ch'ama de cor e [de] vogl[i]a, né çamay ben avesse, no credo certo ch'omo vivente dar se potesse d'amor[e] volere. Po' ch'eo som vostro e no meo [e] com pura lïança, non fora bene sed eo de la mïa sperança fosse perdente çença raxone: chi serv'a segnor{e}, ben dé provedere. IX For de la bella bella cayba fuge lo lixignolo. Plange lo fantino però che non trova lu so hoxilino ne la gaiba nova, e diçe cum dolo: «Chi gl[i] avrì l'usolo?»; e dice cum dolo: «Chi gl[i] avrì l'usolo?» E in un buscheto se mise ad andare, sentì l'oxeleto sì dolçe cantare: «Oi bel lixignolo, torna nel meo broylo; oi bel lixignolo, torna nel meo broylo». X Apic[h]è sia 'l mal marì che m'à facto amigha, che no me sa solaçar: senpre serò trista. E' son çoveneta e bela e d'amor me sovene, questo tristo no me fa quel che se convene. Trovat' ò intendemento che 'l meo core disidra, che me fa solaço d'amor e d'altro non à cura. E' conforto çaschun homo che mugl[i]er vol prender che la diga solaçar, trar al romaglete. E se questo el no fa, odì che i encontra, ch'el è facto scornaclabele et altri n'à gran colpa. XI «Babbo meo dolce,con' tu mal fai, ched io sum grande,marito no me dài. Mal fa' tu, babo,che no me mariti, ched io son grandee son mostrata a dite. Ben m'ài tenutacum tego asai: fa'l per De' ora,s'tu 'l di' far çamai». «Figlola mia,non ti far meravegl[i]a s'io t'ò tenutacotanto in famigl[i]a, c'on dal to fattoancor non trovai, ch'al sper de Deotrovaròlo ogimai». «El m'è sì fortecresciuta la vogl[i]a d'andar atornoch'eo me'n moro di dogl[i]a. Babbo meo dolce,fa' con' tu sai ch 'l meo cor tristoralegri ogimai». DANZA MANTOVANA Venite, polcel' amorosa, madona, vinit a la dansa, mostrati la vostr' alegrança, si como vu siti çoyosa. Vinite, polçel', a balare, façando la rota venir: la çent fariti alegrari; mostrati lo vostro savire. L'or ch'e' rescuso non pari: nesun valor pò–l aviri. Per De', non deçati teniri li vostri beleci celati: po' che da De' vi son dati, no li teniti reclosi. Doni, donçelli, gardati cche ven l'alegra stason: venite, la dansa balati; far lo devit per rason. Li doni che so' inamorati non deça guardar cason; poy che lo tempo se pon de darve solaç e deport, bene serïa grant tort se stesev in casa reclosa. Ben aça l'ora [e] lo ponto qua[n]d e' l'avisà' [pri]mamenti; per grant alegreça me'l conto, vedir la bela avinent; sul monto inver'l'ayre Tut el mont ò per nïente perché la posa vedir, quela dal morbiyo rir, guardant so vista çoyosa Doni, donçeli, açati de mi alcuna pietança: andati, mia dona pregati che deça venir a la dansa; certe, se questo non fati, moray, be' lo dig in certança. Fariti grand alegrança se la menati cun nuy. E' servit aço plu vu[i], doni che sian denitosi. Dansa de grande valore, van' a quel' alta donçella: salu[a] la flor de li flori, che vegn' a la dansa [nov]ela. E be' lo de' far per so onore, quella resplandente stella. Poy ch'el' e' flor d'ogna b[el]la, per De', no se'n faça prigari: vegn' a la rot' a balari da tuta çent desidrosa. MATAZONE DA CALIGANO: NATIVITAS A voy, s{e}gnor e cavaler, sì lo conto volonter e a tuta bona zente, tuta comunamente. Intendì 'sta raxone, la qual fé Matazone, e fo da Caligano e naque d'un vilano; e d'un vilan{o} fo nato, ma no per lo so grato, però che in vilania no vose compagnia se no da li cortexi, da chi bontà imprexi per bona nutritura; ma fo contra natura: cognosenza lo vole, natura sì se 'n dole. Però no taxo miga, anz è mester che diga costumo de vilan che me va per le man. Sé tu que fa l{o} vilan al so segnor chi è plan? El no g{e} daria may tanto, ch'el no g{e} toga altretanto; po se 'n va lamentando e al so segnor digando: «Meser, tu me fê torto, et eo me lo comporto. To padre ni to avo no m'era così pravo, né mal luy me faxia; benedet{o} da Deo sia! E tu chi me lo fay, gran[de] pecato n'ay. E' ò ben spera[n]za in Deo che insirò del to feo, sì acatarò un segnore chi me farà più honore». Zó sedeva una vilana chi pet{e}nava stopa on lana; el segnor per lì pasava et ela l'ovra lasava; al cel levà le mane, con boca dixe plane: «Meser, vendeta fay de colù che va lay». Ma unca De' no faza che tal cosa Ie plaza, che nesun zentil homo habia ni sì ni como, ni mala nominanza, s'el no fos{e} ferù de lanza in stormo on in batalia: de quela no me 'n calia. Ma l{o} segnor comandava e con furor parlava: «Pïate quel{o} vilano, ligatege le mano, metitel in presone, ch'el no ci sa rasone ni leze ni bon uso quel{o}vilan rampognoso; e fati ch'el{o} se renda per far una tresenda, che su per su li vada chi vol pasar la strada; ché questo vol la leze de l'imperator dire, che lo vilan e l{o} feo dé eser tuto meo e d'ogni bon segnore chi se manten a honore». Ma l{o} vilan pur se rampogna, perch'el no se vergogna: ché s'el se vergognase e ben se perpensase e avese in memoria como fo l[a] istoria de soa natevità, voyo che vu intendà. Là zoxo, in uno hostero, sì era un somero; de dré sì fé un sono sì grande come un tono: de quel malvaxio vento nascé el vilan puzolento. Unto ch'el fo de guay, bagna{d}o de (crux)(crux) catelagi, lo vento e la corina l'azonse a gran ruina; la pyoza e l'aquamento l'azonse de presento: zo fo per provedere quen vita el deve{v}a avere. Ora è stabilito che deza aver per victo lo pan de la mistura con la zigola cruda, faxoy, ayo e alesa fava, paniza freda e rava. D'un canevazo crudo, però che naque nudo, abia braga e camixa fata a la strania guixa; cento d'un sogayone, de dré un rancayone, lo badile e la vanga perché la tera franga, la folca su la spala per remondar la stala. El vilan mala–fede 'ste parole no crede; ma e' voyo che sapià ch'el{e} son tute verità, che nesun as{i}no che sia may no va sol{o} per la via, che un vilan on doy no ge vada da poy; e valo confortando e sego rasonando, però che son parenti e nati d'una zente: «An' va', lo fratel{o} meo, ché tu sì e' l{o} ben meo, va' drito per la strada e pïa la ferata». Alora Matazone contava 'sta raxone devanti a cavaleri c[h]e l'intend{e} volunteri. Lì era un vilano orgolioxo e grifano; denanzi al so segnore favelà con rumore: «E voy, de que nassiste, cavaler, con tal veste? E' voreve savere perqué dovite avere cotanta dignità como vu domandà, solazo e deporto, a drito e a torto». El cavaler respondeva: «Diròtelo volontera [per] zo che io ne sayo e que veduto n'ayo. L'altrer, una fïada, a la fresca roxada, zoè del mes{e} de mayo, quando el tempo è gayo, un matin me levay, in un zardin intray. Guardà' per lo zardin; soto un verde pin li era una fontanela; d'or fin è la canela. Lì sopra m'asetay, alquant{o} me demoray; guardà' per lo verzero; soto un verde pomero lì era dove flore de diverso colore, l'una blanca e l'altr{o} vermelio, zoè la roxa e lo zilio. No so per quen raxon la rosa con el zilion alora s'apros{i}mò e insema s{e} conseyò; e a lo departire sì ne vite insire un cavaler adorno d'un molto bel contorno. Vestito era de seta fresca e colorita; in man una guarnaza, in doso se la laza; [e] in man un penelo, in doso un mantelo, fodrato era de vayri molto lucenti e clari; zento d'una zentura che era de gran cura; calcato molto streto d'un scarlatin bruneto; in capo una g[h]irlanda de flor de verde landa; soto à un destrer, in pugno un sparaver, e brachi in cadena e livrer[i] demena. Alora sì fo nate sex polzele ordenate: Zoya e Alegreza, Prodez[a] [e] Largheza, Beleza e Ardire; sì lo ven per servire, e stavage devanti con zoya e con canti, e sì s'inzinogiò e poy lo salutò: “Tu sy lo benvenuto, con gran zoya recevuto. Tu e' un cavaler; sapiem{o} che t'à mester. Un vilan[o] è nato, volem{o} ch'el te sia dato; tu n{e} saray ben servuto e asay plu temuto. El menarà li boy; n'avrà' zo che tu voy: d'umia mese de l'ano tu g{e} poneré lo bano. Del mese de Natale toge lo bon mazale; laseg{e} li sanguanaci (che li azi tosegati!) e laseg{e} le sazise, ma no g{e} le lasa tute, ch'ele son bone arosto, perch'el{e} se cosan tosto; li bon persuti grasi guarda che no ge lasi. Del mese de zenar{o} falo [pur] caminar{e}, se tu n[e] ày besogna, a ben ch'el se rampogna. Del mese de febraro, po' ch'è da carnevalo, omia dì un capon toge, ch'el è raxon. De l[o] mese de marzo falo andar descalzo e fal{o} podar la v[i]gna, tu n'azi la vendemia. De l[o] mese d'avrile te stï 'a mente a dire omïa matinata t'aduga la zoncata. D[e] mazo, per l'erbatico, a quel vilan salvatico onna dì un castrato tog{e}, po' ch'è tosorato ; non curar de soa lana, poy che no è tenta in grana. Lo zugno, el ceresaro, togi a lo mercenaro d'omia set{e}mana una opra (che mala onta lo copra!), po' fa' cercare in corte se tu g'[h]e aceto forte; alora, s'tu ge'n day, nulo pecato n'ày. Lo lulio e l'avosto, fin che avrà reposto, falo zasere a l'ay{e}ra, ben che inoya ge para. Del mese de setembre, per farlo ben destendre, falo vendemïare e po el v[i]n torculare, e lasage le scraze, perché posca ne faze; ma fale ben calcare, ch'el no s{e} posa ebrïare. De l[o] mese d'otovre, perch'el no se recovre, fa' che la vigna cave e ch'el strepa le rave; lasege la rav[i]za d'aver con la paniza. Del mese de novembre, perch'el no t{e} posa ofendre el fredo che dé fare, nol lasa reposare; mandelo per [le] legna, e fa' che spesso vegna e ch'el le porta in spala, perché la raxon no fala; e quando el ven al foco, falo mudar [de] locho. E con questa [fa]tiga el mal vilan se castiga». FRAMMENTO PAPAFAVA «Responder voi' a dona Frixa, ke me co[n]seja en la soa guisa e dis k'eo lasse ogna grameça, veandome sença alegreça, ké me' mario se n'è andao, ke 'l me' cor cun lui à portao. Et eo cum' me dô confortare fin k'el starà de là da mare? çamai no'l ver [. .] del vegnire, né ai paura d'envegclire: ké la speranza me mantene del me' segnor, ke me sovene. En lui è tuto el me' conforto: çamai no voi' altro deporto, ké de lui sol çoia me nasce, ke 'l me' cor ten, noriga e passce. El no me pa[r] k'el sia luitano, tanto m'è el so amor prusimano. Eo sto en la çambra, plango e pluro, per tema k'el no sia seguro, ké d'altro mai no ai paura; e la sperança m'asegura k'el dé vegnir en questo logo. Tuto el me' planto torna en çogo e i me' sospiri ven en canto, membrandome del ben cotanto. Veder mia faça eo mai no quero en spleco, k'el no fa mestero, ké non ai cura d'eser bela. Eo me'n sto sola en camarela e an' talora en mei' la sala; no ai que far çó de la scala né a balcon né a fenestra, ké tropo m'è luitan la festa ke plu desiro a celebrare. Eo guardo en ça deverso el mare, sì prego Deo ke guarda sia del me' segnor en Pagania, e faça sì ke 'l mario meo alegro e san se'n torne endreo, e done vencea ai cristiani, ke tuti vegn' alegri e sani. E quando ai fato questo prego, tuto el me' cor roman entrego, sì k'el m'è viso ke sia degna ke 'l me' segnor tosto se'n vegna. Eo no crerave altro consejo: el vostro 'e bon, mai questo e' mejo, e questo me par de tegnire; nexun me'n porav{e} departire». Le done oldì ço k'ela disse; nexuna d'ele contradisse, anç{o} fo tegnuo tuto per bene e cosa ke ben se covene; e sì la tene sì liale cum' bona dona e naturale: k'el' atendé tanto al mario k'el so deserio fo complio, e 'nverso lui mostrà 'legreça, lassando tuta la grameça. Çamai penser no vose avere se no com' se poés plaxere et el a lei et ela a lui. Çilusi ig' era entrambidui, mai no miga de rea creença: entrambi era d'una sentença, k'i se portava tanto amore k'ig' era entrambi d'un sol core. El volse ço k'ela volea et ela ço k'a lui plasea. No ave mai tençon né ira, ke ben tegnis{e} da terça a sera. Questa fo bona çilosia, ke 'l fin amor la guarda e guia; e questa vol lo pelegrino aver de sera e da maitino, e an' no i ave desplaxere s'ella volese ancora avere enverso lui nocha non [. . ella], k'ancora un poco li revella. Mai el à si ferma sperança, k'el cre' complir la soa entendança e far si k'ela l'amerà e fe lial li porterà. Ela li sta col viso claro quan' li favela, mai de raro i aven quela rica aventura, k'el' è sì alta per natura ke, quando el è da lei apresso, de dir parole sta confesso, e sta contento en lo guardare: altro no i aolsa demandare. E sì i avrave–l ben que dire! querir mercé, marcé querire mille fïae e plu ancora, s'el li bastas' e tempo e ora. E ki credì–vu k'ella sia? Ela è de tal beltae complia, k'el no è miga meraveja s'el pelegrin per lei s'esveja. An' no devrave–l mai dormire, mai pur a lei mercé querire, mercé k'ella el degnase amare, ke malamentre el fa penare. Mai el non osa, el pelegrino: tutora sta col cavo enclino; mercé no quere, mai sta muto, sospira êl core e arde tuto. RAINALDO E LESENGRINO [Versione di Oxford] D'una festa de la Sansion, che monsignor sire Lïon vol gran cort tenir de so bernaço, de bestie demesteg[h]e e salvaçe: non è grande né menor che tote no vegna a lo segnor, ché lo segnor vol corte tenir e raxon fà e pla' oldir. Le bestie ben le sete cento parte tote se lomenta de Raynald: un Chantacler molvolenter, e Lesengrin de soa moier. «Nobel Lïon, per Deo, merçé, de Raynaldo fa' raxon a mi, de quel sperçorà e[n]ganaor ch'è palexe laro e traytor. El no ten né fe né sagramento ni lealtà per nesun tenpo, ma d'ogna cosa fa felonia; el speça tuta la conpagnia». E Lisengrin, che 'l re' no l'ama, davanti lo Lion sì se reg[i]ama: «Nobel Lïon, per Deo, mercì, de Raynaldo fa' raxon a mi, ch'el m'à honì de mia muier, de Lesengra [q]ui river: a Malpertuso che la trovà, a mal so gra' che la sforçà». «Se Deo m'aì», dis lo Lïon, «questa è grande ofensïon: chi onis l'altrù muier, e' son tegnù de jostixier». Un Cantacler sì s'aprexenta, davant lo Lion sì se lamenta: «Nobel Lïon, per Deo, marcì, de Raynald fa' raxon a mi, che g'era ben con sete cento, ma un ge n'era sanguenente che Raynald trovò la noite, col dente sì ge trase l'ala d'entro el ventre; d'un pal ge vedo che no n' ave un oltro, de quel fo gramo Raynaldo a la mort». E quel, ch'era navrà e sanguenent, davant lo Lion sì va plurando: «Nobel Lïon, per Deo, mercì, de Raynaldo fa' raxon a mi: da ch'el oncì l'orden sagré, vu si' tignù de justixier. Ben sa–tu ch'e' son chantacler: li previi Deo chanto hi mester. Ben sa–tu ch'e' sun cantaor: li previi Deo chanto li or». «Se De' m'aÿ», dis lo Lïon, «questa è grande ofensïon: da ch'el oncì l'orden sagré, e' son tignù de jostixier. Andà', Busnardo lo criaor, sì me'l metì in bando mortor. E, Bocha, mo v[o]e isnellament sì me'l [s]crivì in lo livro dentro». Or parla Gilberto li tason, che de Raynaldo è conpagnon: «Nobel Lïon, per Deo, merçé, vu dovì ben inte[n]der mi. Molte false lamentaxon fi fate davant vu, baron. Tal se lament[a] de Raynaldo, s'el fose qui in questa parte, çà no avrisi 'ste parole creere, ch'el se n'avrave ben ascoder; mo sì dis pur a la soa parte perché 'l no è quilò Raynaldo. E' digo a voi, chotal segnor, no me'l metì in bando mortor; ché voio esere so churaor, davanti voi manlevaor: de qui a tri çorni lo farò venir a raxon far e pla' oldir. Asà à–l plu a domandar ch'el no dé ad altrù dare». Dis lo Lion: «A bona or! Da ch'el trovà reteneor, oimà no avrà–l bando mortor: e' ve comando ben, Çilberto li tassun, che voe andà' per vostro conpagnon. Tra qui a tri çorni me'l fa' venir a raxon far e pla' oldir». E Çilberto dis che ben lo farà; partese da la corte e sì se'n va; fin al chastel de Raynald va Çilberto sença reguardo; e Raynaldo era inn–una montagna, che de le altre bestie no se lagna. Quindexe porte à per entrer e altretante per eschanper; el è ben perchaçà la noite de mançer a gran desdoit, sete galine e un chapon e un chantacler ch'è bel e bon. E Çilberto fo a le porte sì començò a crïer a olt: «O' e–tu andà, chonpare Raynald?» «Chi e–tu che soni en quele part?» «E' son Çilberto li tassun». «Che vo–tu far, bel conpagnon?» «E' te vorave parole dir, che noe avemo entre nu a partire. E' vegno da la corte del Lion, ch'è inperero et è baron. Le bestie ben le sete cento parte tute se lomenta de vu, Raynaldo: un Chantacler molvolenter, e Lesengrin de soa moier; i è vegnù a lo segnor sì ve faxea metere en bando mortor. E' son stato curaor, davanti lu manlevaor: da ch'e' sum sta' curaor, no me lasa en dexenor». «Car conpagnom», ço dis Raynald, «qu[a]nd eo ve prego en mille part e quand e' ve vegno ben a pregar che vu m'entresi a manlevar, e quand e' prego per grande amor, eo no porave trovar manlevaor. Se me volì a força far manlevaxon, sì ve romagna l'obligaxon. Ben òe fato tante ofension, s'eo volese ben trar raxon, con drito me dovrave lo Lion prendere sì me dovrave in forche apendere. Chi à, sì tegna», ço dis Raynald, «ch'e' no virò en quele parte». «Ca[r] conpagnon», ço dis Tassum, «vignì a la cort del Lïon: da k'eo son stà curaor, no me lasa en dexenor; ch'eo e ti, sença mentir, sen ben per undexe palaïn. Ben avesemu el palexe torto, sl vinçiramo el pla' per volte». «Char conpagnon», ço dis Raynaldo, «nu savén tanto e l'un e l'altro ch'i corerave tuti a uno remor, a una vosa e a un crior; remor de povol m'a oncir, ch'eo no porave mia raxon dir». «Char conpagnon», ço dis Tassun, «vignì a la cort de lo Lïon, che Deo n'à dà sì bon signor, ch'el no s'i osa levar remor né burçela aparir e né no s'i osa parole dir» Dixe Raynaldo: «E' ge virò, m' e' cre' che may non tornarò. E' ve comando ben, Çilberto li tassun, no me fai may manlevaxon: no m'entrà' ma' a malevare, se no ve vegno ben a pregare». E Çilberto dis che ben lo farà en tuto 'l tenpo ch'el vivo serà. Oimà se mixe en lo vïaço l'un e l'altro a franco choraço. La mula de Çilberto ben trota, quela de Raynaldo va çopa. La mula de Çilberto ben anbla, e quela de Raynaldo sì è stancha. O' i fo a la cort de lo Lïon, ch'è inperero e baron, le bestie ben le sete çento part tute començà a crier a olto: «De ça ven Raynaldo e lo Tassun; andà chorando a lo Lïon: o sï' a drit o sia a torto, sì li farén doner la morte». «Char conpagnon», ço di[s] Raynaldo, «tu m'à' conduto en mala parte; ben ti'l vign–eo per tenpo a dir, remor de povol m'à onçir. No oldi–tu con' gran remor? E nu avén sì gran paura». Dixe Çilberto: «No temì miga; vignì siguramente en questa via; derì davanti lo Lïon, ch'e enperer et è baron». «Sire Lïo[n]», dis lo Tassun, «veì Raynaldo meo conpagnon. Vu no avì sì bon vasallo che [no] ve tema un batistallo, né che sapia [a franco choraço] sì ben portare un amesaço con' sa Raynald, sire Lïon. Sì me'l tignì ben a raxon, ch'e' l'incontrà' a meça via; sença comando a corte venia». E lo Lïon Raynaldo guarda, avre la boca e sì ge parla: «Bestia malvasia de natura, con' tu à' pesima figura! Con' po–tu tante guere finir, e [de] tanti to inimixi guarir?» «Sire Lïon», ço dis Raynaldo, «e' ò raxon in ogna part; perçò m'à mandà Deo creator ch'e' ò raxon e noite e çorno». E Lixengrin, che 'l re' no·ll'ama, davanti lo Lion sì se reg[i]ama: «Nobel Lïon, per Deo, merçé, de Raynaldo fa' raxon a mi, ch'el m'à honì de mia muier, de Lexengra, ch'e qui river: a Malpertus ch'el la trovà, a mal so gra' ch'el la sforcà». «Se Deo m'aì», dis lo Lïon, «questa è grande ofensïon: chi honis l'altrù muier, e' son tignù de jostixier. Com' è ço, sire Raynaldo, che vu si' tanto ardì e baldo che vu onì l'altru muier? E' ve son tignù de justixier». Or parla Çilberto li tassun, che de Raynaldo è conpagnon: «Nobel Lïon, per Deo, merçè, vu dovì ben intender mi. Per meo conpare voio parlare, en soa raxon voio curare: de quello che ge dobia çoare a Raynaldo, digo per lu en questa part; de quel che ge dovese nosere, per fe, no'l digo per lue, ançi per mie. Questa sì è falsa lamentaxon ch'è fata davanti vu, baron. Con drito dovrisi Lixengrin prender e sì 'l dovrisi in forche apendere, e la putana de soa moier dovris–tu far arder e broxer. Com' el porave ma' a mesegnor dir, né com'e ma' 'sta cosa da creere, che Raynaldo, ch'e qui river, poesse mai Lesengra sforçer, né stamedeo de 'sto clamor là 'nd' è gran pena e gran remor? Anch' è Lisengra sì forte ch'ela 'n porave onçir quatordexe. Ela ge 'l dé per bon convento; del bando no dé–l pagar nïente: da ch'el no fé sego tençon, tu no i dî far condanaxon». «Se Deo m'aì», dis lo Lïon, «el par che Raynaldo abia raxon. Bestia malvaxia de re' pensero, con' te laxavi–tu a Raynaldo sforçer? Ben e–tu sì grande e sì forte che tue 'n porisi ancir quatordexe. Tu ge 'l dexi per bon convento, de bando no dé–l pagar nïent: da che tu no fisi sego te[n]çon, eo no ge dô far condanaxon». «Sire Lïon», ço dis Lexengra, « vu no savi de' latro e de la puta strena. E' vidi e' latro, sì ve'l vosi prendere, ché ve'l volea, mesegnor, rendere, con' [on] dé far sperçuraor e bandeçao a segnor. Raynaldo fuçì in una chosta a una tana entro una posta; et eo çé' dreo, ché' vosi prendere, ché ve'l volea, mesegnor, rendere; sì me caçé en le reie parte, che de fora me romaxe le quarte: dentro e' no poti entrere né de fora poti torner. Raynaldo ensì da l'atre part, de dreo me vene sença reguart: a mal meo grao ch'el me sforçà, trea via mego che se conçà: perch'eo no me poti acholeg[h]er, perço sofrì' greve mester». Pris a crïer lo Lion a olto: «Fisì–vu ço, sire Raynaldo?» «Se Deo m'aì», dis Raynaldo, «altri qui no responderà nesun per mi; e s'el ge responderà nexon, e' no 'l tegno per rexoncion. E' ve digo che no fi' miga, m' ela ve dixe gran folia. Forsi fo–la altra rea chosa, u altra rea pesima. M' e' me lamento de l'asolto, ch'ela me volse prendere a torto, com'ela confessà denançi da ti: sì l'abia ben a fermo re'«. Dis lo Lion: «Volì–vo mostrer» «No voio, ch'eo no poso, meser». «Se Deo m'aÿ», dis lo Lïon, «el par che Raynaldo abia raxon: e' v'asolvo ben de questo pla', Raynaldo». Dis lo Tassum: «Sì farì–vo d'i altri». Un Cantacler sì s'aprexenta, davanti lo Lion sì se lamenta: «Nobel Lïon, per Deo, merçé, de Raynaldo fa' raxon a mi: che g'era ben co sete cento, ma un ge n'era sanguenent, che Raynaldo trovò la noite, col dente sì ge trasse l'ala d'entro 'l ventre; d'un pal ge vedo ch'el no n' ave un oltro, de quel fo gramo Raynaldo a mort». Quel, ch'era navrà e sanguenent, davanti lo Lion se 'n va plurando: «Nobel Lïon, per Deo, merçé, de Raynaldo fa' raxon a mi: da ch'el oncì l'orden sagré, vu si' tignù de jostixier». «Se Deo m'aì», dis lo Lïon, «questa è grande offensïon: da ch'el oncì l'orden sagré, e' son tignù de justixier. Ben soe tu e' meo chantaor: li previi Deo chanti li or. Ben soe che tu e' me' chantacler: li previi Deo cha[n]ti i mester. Raynaldo, quan' tu t'à' de qui partir, ça no avrà' talento de rìer: quan' tu t'avrà' partir de questa parte, porave valer ençigna e art». «Sire Lïon», ço dis Raynaldo, «e' son quialò en questa part. Sì ve credeva un drito signor: mo vu sé fato plaeçaor. Da che tu plaiçi per l'altra part, segnor, è de malvaxia arte. Le poestà dovrave intendere e le apellason inprendere e le rexocïon scolter e le sentencie debuter. Se me volì tignir ben a raxon, e' no ve prexio miga un speron: ché d'i cantacler, a mi sïente, eo ne mançà' çà in tri mixi ben sete cento: mo sonto veclo, no posso ander, ch'e' ò ben doxento agni passé. El no serave vignù el meo tenpo ch'eo dovese far sagramento, ni an' che dovese a cort vegnir, se vu lo volissi sofferrir. Mo da che volì ch'eo ge vegna, ben è che 'l vostro comando tegna; e sì ve digo ben, meser, che no vosi uncha in glesia entrer per mesa né per maitin scolter, se no ge çé' per grasa galina o per chapon prendere. Non ò gridà, çentil signor, che volese scoltar so ore, ché i no è de nostra riligion nu semo bestie et el è osello; el sa volar e ben e bello. E' no me recordo in nesun tenpo che vu me fisi comandamento, se Deo me dè che poti prendere, che no dovese a men asio rendere». «Se Deo m'aì», dis lo L[ï]on, «el par che Raynaldo abia raxon: a tort no voio Raynaldo prendere e no ge voio la mort rendere. E' no me recordo per nesun tenpo che ge fesse comandamento, e da che no ge fi' comandare, a tort nol voio justixiar; ma el çurarà in ogna parte de tegnir e tregua e paxe». E Raynaldo tole a sì çura hi comandami[n]t del Lion ch'è inperer e baron. lialoga Çilberto pregasse che dal re lo manlevase. «Retente, Raynaldo, de lavorer, e laga star li re' mester; retente, Raynaldo, de to suor, e no siar may schacaor. S'tu me falasi may, Raynaldo, e' t'avi a prendere, sì te farave in forche apendere». E Raynaldo dis che ben lo farà; partese da la corte e sì se 'n va. Q[u]ando Raynaldo è partì dai oltri, sì à gran çoia e gran confort. Dixe Raynaldo: «Deo creator, che m'à fato çurar 'sto signor, che me retegna de lavorar e lagar star li re' mester? E' no so arar ni çapar, somenar ni erpegar, far vigna né fossa far né far queste lavorar; e' no so far tore ni soler, chanbïar or ni diner; e' no so far nave né sandon, no so far queste lavoraxon: e' cre' ch'eo me'n sperçurarò, ni sagramento eo non tirò. A mal meo gra' me'l fé çurar: se me'n sperçuro, el no è pechà». In una bradia Raynaldo intrà, una grassa cavra ch'el ge trovà. «Deo te salvi, comadre chavra», ço dis Raynaldo, «comadre, che fa–tu en questa part?» La cavra ge dis sença rancura: «Raynaldo, Deo te dia malaventura. Unda si–vu meo conpadre? Unda vu me clamà' comadre?» Dixe Raynaldo: «De lo cavreo che ge mis nom l'Agnelo. Ben te dovrave arecordare: tu sa' che 'l tigni al bateçare». La cavra dixe: «De puta fe, e' cre' che'l me'l recordo mei'. Conpatre Raynaldo, che voli–vu fare?» «Chomadre chavra, e' me voio consier. Eo vegno da la corte dô Lion ch'è enperer e baron, e sì m'à fato çurare en ogna part che debia tegnir tregua e paxe. E' no so menar merchaandia, né far lavor ch'al mondo sia: e' cre' ch'eo me'n sperçurarò, ni sagramento e' non tirò. A mal meo gra' me'l fé çurare: se me'n sperçuro, el no è pechà». «Chopadre Raynaldo», la chavra dis, «vu no si' savio ni cortis: vu perderisi Deo onipotente a sperçurarve de sagramento, e sì avrisi bando mortor da lo Lïon, ch'è inperaor. Mo mi e vu comunamente somenarén 'sta bradia de formento. Deo ne porave far gran ben, d'un gran ne'n porave render çento». E Raynaldo un piteto pensa e dixe: «Comadre cavra, nu no avén somença. Arar tera sença somener, om ne poravemo poca asenbler». Dixe la cavra: «Lo meo segnor lo vilan sì n'à una tina plena. En 'sta noyte i andiron: assà asà n'involaron; sì ne avron ben a somener, e sì 'n dovravemo ben asenbler». Dixe Raynaldo: «A bona hor, da ch' el ve plax, ch' el e 'l mïor! M' e' starò for da luitan, ch'e' ò tropo gran guera cohi can: entro 'l logo no voio entrer, ché hi canì è tuti me' guirer.» Dixe la cavra: «A bona or! or i andarò per vostro amor». Oimà se mise en lo vïaço l'un e l'oltro a franco coraço. La chavra entro la vila entrà, Raynaldo de fora da la vila sta. Dixe Raynaldo: «Quialò no la voio atendere, ch'ela me porave trair o prendere, tor moe via possa; per fe, no trovarà–la miga mi qui». La cavra çé sì s'encaregà, fora de la villa si tornà: è vignua en quella part e no trovà miga Raynaldo. Per lo camin sì se driçà, Raynaldo là corando ge va; sì n'à aduto del formento, sì 'n somenò e bene e gente; con le grasspe sì graspà e sì 'l crovì, sì como i sa. Raynaldo se colegò sovina, com'e' ve'l digo per dotrina: la cavra ge vene molto corente, a la coa ge mixe el dent; la cavra è 'l bo che dé ander, Raynaldo è l'erpexe che dé erpeg[h]er; tanto cerchò e valle e dosso, ch'el no ge romase de pel adosso. Dixe Raynaldo: «Deo creator, con' mala cosa è a far lavor!» A tant che 'l formento è naxù, e una spana l'è crexù: la cavra en çencha quand el ge plax, e manduga qu[e]l che plu ge plaxe. «Comadre cavra», ço dis Raynaldo, «vu me'n farì molto mala parte: vu savì ben l'erba mançer, e' no me'n posso miga socorner». «Conpadre Raynaldo», la cavra dis, «vu no si' savio né cortexe: vu no si' uso de lavor, e perçò fa–vu cotal remor. Per mançer l'erba e be' e bello, çà no'n serà el formento de peço; per mançer l'erba e ben e çent, ça no'n serà de peço el formento». A tant che 'l formento è cresù, et e meù et è batù e amontonà e apareclà, et entro l'ara e ben conçà. «Comadre cavra», ço dis Raynaldo, «è to 'l formento en questa parte: or serave bon partir, s'el fosse vostro plaxir». Dixe la cavra: «A bona hora! Or partiremo a grande amor». «Comadre cavra», ço dis Raynaldo, «e' farò la ieta e vu torì la part». Dixe la cavra: «A bon' or! M' e' no me pïarò al peçor: no partì perçò falsamente, ch'e' pïarò pur lo formento». «Comadre cavra», ço dis Raynaldo, «e' ve voio fare cotal parte, che voe avrì la pagl[i]a e' log[i]o, et eo avrò lo formento tuto. E se questa no volì prendere, un' altra ve'n voio metere: che voe avrì ô log[i]o e la paia, et eo avrò el formento, a cu' se'n caia». «Conpadre Raynaldo», la cavra dis, «voi no si' savio né cortexe, ché voe partì malvaxiamente e voe volì pur lo formento; ma se voi volì ben far rason, e no aver mego tençon, tremo alò de 'sto lavor la somente del meo segnor, poe metì del grano e de la pagl[i]a, e qu[e]l che dé valer, sì vaia; e no m'entradi a inganare, ché voio inanci plaeçare». Dixe Raynaldo: «El sol va a monte, a pladeçar de noite no è ora; ma demaytina ie vigneron, s'a Deo plaxe, sì s'acordaron». Dixe la cavra baldamente: «Mai domatina ge samo per tenpo». Raynaldo se driça per un camin, e çura a Deo e a san Martino de menar sego Lexengrino: (crux)(crux) «E se toe veni, cavra, a la tençone, s'tue no ge lasi el piliçone, eo no voio mai mançar capone». Et andando Raynaldo per lo camino, el guardà e vede Lesengrino; e lo Lesengrino no disea niente, como homo ch'era molto dolentre: ch'el era ben tri ço[r]ni passà ch'el no avea mandegà. Dixe Raynaldo: «Ven ça, baron, che te darò de venason. E' ò domane a partire blava con esso mia comadre cavra; venten mego domatina, sì averà' la bona strena». Lesengrin dise: «Volentera, ch'el me fa lo gran mestero; pure ch'ela sia ben grassa, sì avrò la bona passqua». Dixe Raynaldo: «No domandare, ch'ell' è sì grassa, ço me pare, ch'ella no se pò portare, e tu no·lla porà' pur mandegare». La cavra enver' la via se 'n va e dui mastini ella trovà. Dixe la cavra: «Fiioli mastini, fin che vo' eri piçini, el ve fo morta vostra madre, et eo ve volsi nudrigare e fi'7ve asà ben a raxone: mo me'n rendì ben guïerdone, ch'e' ò a partir blava cum Raynaldo, et el me va pur inganando, ch'el me vol pur dar lo strame e vol per lui lo formento tuto; ma doman lo v[o]io partire, sì ve coven mego vignire e stare en l'ara soto la paia, fin che Raynaldo serà in l'ara; e s'el virà per lo gran partire, voe savì ben che 'n se v[o]l dire». Li cani dixe: «Be' ne plaxe: noi gi'n daremo mala parte». E la sira in l'ara andòno e in la paia s'aplatòno. E la cavra sta dal grano e aspeta pur Raynaldo. Raynaldo vignia per una via cun Lesengrin in conpagnia. E vignando Raynaldo per una costa, el guardà in l'ara e v[e]de la paia mosa e stare in un'altra guisa ch'el no la lasò la sira. Dixe Raynaldo: «E' ò paura ch'eo avrò mala ventura. Se vo a partire lo formento, e' avrò mal partimento: ché·lla cavra avea ersira del formento molto grand ira, che 'l tignïa pur per mi e la paia dava a si. Ond'eo creço per viretae ch'ella me vol inganar, ché creço ch'el'abia conpagnia, e no per mi che bona sia. Und eo no voio çire a l'ara, ch'eo la poravi ben aver cara: ch'eo m'infingirò d'aver male e dirò ch'eo no poso andare; e pregarò Lixengrino tanto, ch'el andarà a partir lo formento, et eo me starò quendevia e parerà ch'eo infermo sia. E se Lesengrino çonçe la cavra et ella no è aconpagnada, incontenente l'apiarà e sì se la mandegarà; et eo andarò poe plue segu[ra]mente et andarò per lo formento». Or se lasò Raynaldo chaer, e par pur ch'el voia morir. Dise Lesengrino: «Conpagno meo, che a–tu, sì t'aì l'alto Deo? El par che toe voi' morir; mo como porà–tu vignire a partir lo formento con la cavra, che t'aspeta ê quela ara?» Dixe Raynaldo: «E' ò tal male, ch'eo no poso per via andare. (crux)(crux) Ma nue s'enduxiaremo, e sì ie poravemo tornare. Se nui lì trovaremo la cavra, sì avrà' la bona maytenaa; m' e' creço bene ch'ela no ge v[i]rà, sì c[h]'eo portarò el formento a cha; e s'el dovese così avignire, ch'e' no avese briga de partire, e' ne seria molto alegro, si oncha m'aì l'alto Deo». Dixe Lesengrino: «Bello Raynaldo, qui no avrav' eo guadagnao, né no me sta ben a talento che toe abii lo formento e la cavra posa scanpare, ch'e' no la dubia mandegare. Mo s'tue voi, eo g'andarò alòe e la cavra pïaròe e farò mia volentae; e posa ge tornarén domane e aduremo lo formento, s'el serà to plasimento. E pregote che toe me lasi fare, che toe no avrà' penser domane che la cavra dubia vignire per lo formento partire». Dixe Raynaldo: «El me pare ch'eo farave tropo male, e serïa mal merchao s'eo fesse cotal pecato; ché la cavra m'è stâ bona amiga e sì m'ha fato bona conpagnia e àme insignà de guadagnare e retegnerme de lavorare. Und' eo no 'l porave conportare, che tu a la cavra fisi male; ma domatina g'andaremo e·llo formento partiremo; sì ch'eo te sodesfarò s'tue avrà' reçevù briga per farme conpagnia». [D]ixe Lesengrino: «Raynaldo ladro, à'7me tu chusì inganao? Tue disivi, s'eo vignise a l'ara, ch'eo me mandegarave la cavra; mo par che toe me voi' altro fare, e ella no porave cosìe andar. M' e' te prego ben, Raynaldo, e che toe me tegni el pato saldo, et eo te voio perdonare si tu me fisi ni ira né male. S'tu me lasi andare da la cavra, che t'aspeta in quella ara, et eo te prometo de far sìe che la cavra no virà plue a ti per far pato né convento, né per partire lo formento». [D]ixe Raynaldo: «Or va' via; m' eo te prego, per cortexia, quando tu avrà' mandegà la cavra, chovri lo formento con la paia; e posa dobii a mi tornare, ch'eo te vorò favelare». [D]ixe Lesengrino: «Ben lo farò, alò a ti me tornarò». Or se'n va Lesengrino como fose un pelegrino. La cavra sta a pe del formento e vede bene lo parlamento che fa Raynaldo e Lesengrino; et ella dixe ai so mastini: «Fioli, e' vego Lesengrino e Raynaldo et àno gran peça conseiao; e Lesengrino par che vegna ça. E' creço ch'el vegna per farme male: el ve covene bene gu[a]rdare che voe no stesi tropo a vignire, ch'el me porave tosto ancidere». [D]ixeno i mastini: «No abià paura, ché noe ge daremo mala ventura». Prese Lexengrino a la cavra dire: «E' son vignù per lo gran partire. Raynaldo è fato meo signore: sun castaldo, sun fato partior». [L]a cavra ge dixe sença rancura: « Lisengrino, Deo te dia mala ventura. Eo no ve vidi unca lavorare: perché volì–vo parte domandare? Per Deo veraxio onipotente, voi no portarì un sol grano de formento. Lasà' vignire meo conpadre Raynaldo, sì receverà la soa parte». E Lisengrino sì se·nn'irà, ver' la cavra corando se 'n va. Al colo lo dente g'à butao La cavra trase un gran crio: da l'aguaito i mastini intranbi insìno. Qu[a]ndo Lisengrino i mastini vide, sì ave gran paura de morir; lasà la cavra e foçir volse: e Bonaprexa inprima el çonse, del peto gi dona, çoxo el buta, e Fortinello sì lo pilucha. Or l'asaie l'uno e l'altro e per tera el buta stravolto; or no se pò–lo da lor partire, ben è ello çerto de morir. «[S]e Deo m'aì», dise Raynaldo, «la cavra è plena de male arte. S'e' fosse andao per lo formento partire, ben era eo çerto de morir; ma meo conpadre Lesengrino valente à conparao ben l'ondexena». E Lesengrino çaxe stravolto, e par pure ch'el sia morto; et eco vignando dui vilani, ch'avea dui bastoni in mane: li cani caçòno desovra Lesengrino, ché i no'l volea lasar ançidere. Dixe l'uno vilano a l'altro: «A quela costa sta Raynaldo. Como l'è alegro de Lesengrino, ch'el no'l tene per bon vixino!» Q[u]ando li cani l'ave oldio mençonare, in quela parte prese a guardare; et avelo sgosio da delonçe Raynaldo; oimà se mixe en quella parte. Li cani vano de tosto in tosto, e Raynaldo se'n fuçe de bosco in bosco. In quella parte si misono andare, ché i lo volea prendere e afogare. Quando Raynaldo li vede vignire, sì è ben çerto de morire. [D]ixe Raynaldo: «Deo creatore, como mala cosa è a far lavoro! Uncha no so del gran mang[i]are: perché intrav'e' a lavorare e poe partiva a tradimento? Non è meravia s'eo me'n pento». Sì se mixe a fuçire et andare, et i chani a incalçare. [I]n uno broilo Raynaldo intrò, ad uno grande ramo sì s'apichò: e con le granfe e con li denti se ten Raynaldo liçeramente; driça la coa incontra el monte, ch'el no la lasa pendere çoxo. E li chani e l'uno e l'altro dise: «E' cre' ch'el è scanpà per arte. Da qui inanço no è andao, né onqua indreo no è tornao». Pertanto perdè li cani Raynaldo, ch'ili no sapeno guardare inn–alto: Raynaldo serave ben preso e morto, s'ili in quela ora l'avesse colto. E li cani sì se tornàno, driti a la cavra sì se'n vano; e Raynaldo se dispicò a plue tosto ch'el pò, e in lo bosco sì se n'andò e çurò a Deo lo crïatore ch'el no mai farà lavoro: «Senpremai serò schacaor, chomo foe i mei antesori». E li cani a la cavra veneno sì g'à contao lo convenente: «Matre, Lesengrino è morto, e Raynaldo chaçòno fina al terço salto. Nui credemo ben ch'el scanpasse per arte». Dise la cavra, ch'è ben usata: «E i era 'llò arbori en quela parte?» «Sì era, madre, plue de cento, piçoli e grandi spesamente». «Fioli mei, voi no guardesivu in alto, che a una rama pendea Raynaldo». A cui se'n pisi e a cui se'n caia, la chavra sì à lo grano e la paia; e meo conpadre lo Lesengrino valente sì conparò ben l'ondesena; e Raynaldo per soa força si scanpà al dreano salto. SERVENTESE DEI LAMBERTAZZI E DEI GEREMEI Hoc est principium destructionis civitatis Bononiae. Altissimo Dio padre, [re] de gloria, priegote che me di' senno e memoria che possa contare una bella istoria de recordança. Del guasto de Bologna se comença, como perdé la força e la potença e lo gram senno cum la provedença ch'aver solea: ché per lo mondo era chiamada rayna, fontana de le altre e medexina, ché tuti li soi amixi soccorea in ogni lato. Dappo' che lo re Enço fo pigliato e in preson fo recarçerato, dentro loro sì fo ordenato de camparlo. Alora doe parti se començò a fare, Germie' e Lambertaci se fe' chiamare, e queste començòno a ingrossare fortemente: sì che 'l caroço tolseno de presente, in su la piaça de la cità valente lo menòno ambe le parti comunalmente cum gran forore. Çascuna crida forte cum remore; l'una dixe: «A Forlì e 'l megliore!»; e l'altra dicea: «A Modena sença tenore farén trapello!» Sì che tra loro vene un foco sì fello, un tosego forte de mapello, che sete setemane durò 'l zambello d'ambe le parte. Alora li Germî cum le so arti, soto pretesto de dover fare le paxi, féno apellare ambedoe le parti, li migl[i]ori; fra i quai fo i conduxedori de trambe le parti como cridadori; zascuno dicea: «Dulci signori, » Qui sì fo miser Castelano verace che sempre amò triegua e pace, né consentir volse a la soa parte nessuno [intrigo]. Miser Alberto de Caçanimigo, quando fo a raxone, sença pensiero ave ordenato la tela del batistiero de vegnire zoxo: sì che la parte söa de nascoxo, quando fo sira e 'l tempo tenebroxo, misem le scale e ave'l tolto zoxo del palaço. Miser Castelano romaxe lassù preso, e fo inferïado como paçço; fra si medesmo dex: «Ch'agio fatto, oi me topino! che la mia parte ò metù al dichino, destruto serà lo grande e 'l picinino; bem vorave aver creçù al mio visino Carbonexe». E quando questa cosa fo palexe, incontinenti le roste fono prese, ambe le parti sença far contexe fono armati. Çascuno fa scriver brevi e carti e mandando per li soi amixi veraci che li soccoran tosto e no tardi, de presente. Ma lo marchexe, ch'è pro' e valente, sì fiece armar tosto la söa gente e disse: «Cavalchà' tosto fieramente fin al Mercado». Como li Germî aveano ordenato, entro la meçanote fo arivato lo conestabel, suxo lo Mercato pose la bandiera. Zascuno avea in mano una lumiera, cridando a voxe: «Ov'è 'sta gente fiera? Anchoi è 'l zorno ch'i perderàm la seda del paexe». La guarda de la torre Carbonexe, quando vide la gente del marchexe, disse a la soa parte sença contexe: «Nui avem mal fatto; l'alturio d'i Germî è retornato e àno preso la piaça in one lato, suxo 'l palaço àno portato lo confalone». Quando igli odìno 'sta denonçaxone, féno recogliere tute le persone che çurato aveano lo migliore de la soa parte. Miser Soldano da l'Albaro che non tace sì disse a Scanabeco: «Or sta' in pace, lo nostro avere è quello che çe face fuora usere». Miser Castelan del Fabro començò a dire: «Doncha ce demo nui cussì partire? Roffim d'i Principi, ov'è lo to ardire ch'avere solevi? Ov'è miser Spinello d'i Carbonixi e miser Ardiçone d'i Acharixi? Li Tetagliasini cum li loro amixi, che n'è fatto, ch'a li Germî doveam mendar schacho ed eser su la piaça inanci tracto? Ora te veço cussì aver desfato lo to colore». Miser Lambertino d'Ugheto cum dolore disse: «Or m'ascoltati sença tençone; el ve convene senç'altro tenore andar de boto». Alora se levòe miser Magarotto d'i Magarotti, ch'è savio e dotto, e disse: «Questo me pare un mal motto che voi diti; miser Barufalduço d'ili Storliti e tu, Boxello da Castel d'i Briti, che fati voi, che moto non diti a questo tratto?» Alora se levò tosto in vïaço miser Righetto da Baexe nato e sì parlò como homo asenato in poco d'ora, e dice: «Or m'intenditi one persona, quî ch'èno dentro e quî ch'èn de fora, Bulgari, Carari, Ansaldi ancora, ch'èno qui presso, li Vassarin, li Tarafogoli, quî da Pontechio, Andaloi, Melloni e quî da Gesso, Guarini èno qui in deffito mo' al presente; possa dico a tuta l'altra gente: qui nom besogna de dire più niente, so no partirse bene e acunçamente de le persone». Alora se fermòno in un tenore de isire fuora sença far sermone: verso Faença preseno lo migl[i]ore del so camino, e tuta la città lassò al Germio, no ne portòno dinaro né fiorino, e in presone lasòno el paladino miser Castelano. Corando i agni de Cristo fo nato milli doxento setanta quatro a lato, del mese de maço trapassato, lasò la terra. Alora se començò una tal guerra dentro Faença e Bologna la bella che molti cavalieri n'andò per terra consumati; ch'i fono sei milia sbandeçati, e altretanti fono i confinati, che in Faença s'èno raunati e lì fén testa. In poco tempo prexen tal podesta chol conte da Montefeltro e la soa gesta che ai Bolognisi deno gran tempesta cum gran guai. Pedoni e cavaleri preseno asai, cença quî che fono morti e tagliai, fin dentro a Faença li menòn ligai stretamente: sì che, s'in Bologna lassòn niente roba né avere, dinari né parenti, igli lo vendeghòno dolor[o]xamente a quello tracto. E a Ravenna mandòno un altro schaco: doxento de Bologna ne romaxe in asso, trexento cavagli ne menòn in un schasso entro Faença. Alora li Germî perdèno sì l'alença ch'i no aveano né possa né valença: tolseno ambasaduri cum gran temença e mandòli a Roma a l'apostolico, ch'è veraxe soma, che no li abandoni a questa bixogna, ma sostegna lo povolo de Bologna com' era uxato. Alora ce mandò un so ligato, fra Lorenço da Todi era chiamato, e da lo papa forte fo pregato che fesse paxe. Alora se fece compromissi e carti de obedire lo santissimo Padre, e dà one parte bona segurtade, chi contrafesse. Poco stando, lo povol bolognese sì se fermòno senç'altre contexe de dover dare Bologna e 'l paexe a la santa Ghiexia, e questo se çurò su la renghiera e là suxo la gente stieva, e de presente lo nodaro sì gli era che fé le carti. Incontinenti fono registrate e a l'altissimo Padre apresentade, ed ello, vegando questo, cum gram paxe sì dixea, li cardinali avea in compagnia: «Omai ce convene veder la via de defender Bologna da 'rixia e da remore». Alora ce mandò un bon rectore, miser Bertoldi d'i Orsin signore; ed ello tornò sença altro tenore on'omo in caxa, corando gli ani de Cristo milli doxento otanta, del mese de septembr[e] a' tri dì a l'entrada, ch'el s'acordò li Germî con gran consolança e benvolença. Or ascoltati se questa è gran sentencia e se 'l nemigo gli à ben gram potencia, ché no potero stare in questa sentencia più de tri mixi. Le parti son grosse e son divixe, zascuno apella i soi amixi e su la piaça i passi som prixi per ferire. Miser Bertoldo no'l possì soferire, ambe le parti a si fece venire e dolcemente començò a dire: «Or ascoltati, signur Caçanimixi e Prindiparti, Galuci, Lambertini cum li Paxi, Pepoli, Goçadini cum li Fantuçi e gli Asinelli, Tebaldi, Castelani e Garisendi, quî da Sampiero, Samaritani e Becadelli, Guidizagni, Baxacomadri e Sardelli cum li Paltroneri, Malavolti, Dalfini e Ghisileri, quî da Monçoni, Triagi e Boateri, quî da Sala, Graydani e Bazaleri e Liaçari, Preti, Piastelli cum li Beccari, quî da Riosti, Scappi e Furlani, quî da Bagno, Sayguini e Bocadecani cum i Baldoini, Pegolotti, Oxelitti e Rombolini, Lamandini, Mantixi e Sabadini, quî da Bargaça, Romanci e Musolini e Papazoni, Corvi, Bonacati e Rampuni, Usberti, Passipoveri e Zovençuni, Rici, Bentevogli e Calamatoni cum li Zambraxi, Batagliuci, Melegotti e Piatixi, Boiti, quî da la Garda, Carmelixi, Toregli, Buvalegli e Artinixi e i Corbelini, Pançoni, Merlini e Foscarari, Branchuci, Pritoni e Tencarari, quî de Cambio cui Meçivilani, no ve partidi. Da l'altra parte digo ai Carbonixi, Andallò, Scanabici e da Baexi, Principi, Macagnani e Acharixi cum li Foscardi, Bulgari, Carari e Ansaldi, Tetagliasini, Magaroti e Bonghirardi, Storliti, Arienti e Tomari e l[i] Meloni, quî da l'Avolio e da la Frata e gli Uguçoni, Boniçi, Rayxi e Bardelloni, Passari, Lambertaci e Charaduni cum li Agolanti, quî da Pontechio, Passavanti e Garçoni, quî da Gesso, Gueci e Filiciani, Tuschi, Liuci e Petenari cum li Bugadani, Palavanchi, Malconsigli, Guastavilani, Scoçamonti, Mariscoti e Quatropani, Marçalolii, Maranixi e Rustigani e quî da Loyano, Ghiaci e i Favi e quî de ser Galvano, li Spilli, li Cavaci e quî da Marano, Cacitti, Mantigelli e quî da Bixano, e gl[i] Ursi, Butrigari, Angelelli e Acursi, da Villanova, Picigotti, Malatachi, Angnolini e Tarabuxi e i Salaroi, quî de l'Abade, Guirini e Savioli, quî da le Pale, Ramixini e Castagnoi, quî da Panego, Trivilini e Tarrafogoli cum gli Rigati, quî da Castel d'i Briti e i Barufaldi, quî de Belvixo, Bochiti e li Balbi, i Naini e Magnani e tuti i altri, or ascoltati: ch'el ve piaça per la vostra bontà de mantegnire in bona voluntà e no guastare la vostra amistà che fata aveti; sì ve recordo che compromessi siti, ostadixi e segurtà dato aveti de mantenire liança e eser amici a tute l'ore». I Lambertaci, a chui arde 'l core, ché sempre fono pur de grande erore, suxo la piaça cum gram furore forno aschirati. Adosso a li Germî fono andati e de la piaça tosto gli àn caçati, là onde se vende 'l fem i n'àn tagliati ben sexanta. Alora tuta la parte fé aronança a cha' d'i Caçanimixi sença dilatança, e lì mostròno tuta soa posança e 'l so valore. Lo barixello, ch'era per lo signore, Zoanne Soma ch'è piem de valore, sotto per la renghiera va al predone ch'è suxo la piaça; e cum li Lambertaci fé tal barata, scridando verso loro a faça a faça: doamilia pedoni a la soa traça era ordenado; ed ello incontinenti non à tardato, tolse un messo e sì l'ave mandato a miser Alberto ch'era aparechiato, che secoresse, sapiando ch'el era cum loro a le prese; e la soa parte sempre ingrossa e cresse, ed ello no pò sostegnire a quelle strecte, sì sono ingrossati. Alora miser Alberto ave appellati Lambertini, Ariosti e Prindiparti e tute l'altre cha' ch'erano raunate per soa difexa. «Or tosto, signori, da che la piaça è presa» – sì disse alora –, «sença far contexa on'om sïa pr[o]domo a la defexa de la soa terra; e recòrdive, signori, de questa novella, d'i nostri parenti ch'i ç'ançisem per terra: anchoi è 'l dì che nui faremo interra nostra vendeta». Alora se fermò una schiera streta, suxo la piaça andòno cum quella, cridando a voxe: «Mora 'sta gente fella ghibilina». Quando igli odìno cussì Germî vignire in su la piaça a tal ruyna, tosto arcolseno la soa cavalaria da l'un d'i ladi de la piaça, e de peduni féno una gram massa bene aschirati cum aliegra faça, creçando che Dio per loro faça vertude. Ma li gram guelfi, ch'è piem de salute, veçendo li soi nimixi a fronte a fronte, vanno a ferire cridando: «A la morte li nostri nemixi!» Alora se levò striti i Acharixi, Principi, Scanabici e Carbonixi, e le loro caxe cum li loro amixi gli àno inscontrati. Alora fo sì grandi li cridi levati, trambe le parti stano striti e serati, de maçe e de spade lì s'àno dati gram percosse. Ma l'una parte e l'altra è sì grossa che zascuno sta fermo a la soa posta, dagando e percotando de gram botta per onne lato, sì che çascuno forte fo agrevato de morti, feridi e innavorati; çascum dicea: «Cristo biato, or ç'ai[u]ta». Ma lo bom guelfo, ch'à la fe abuda cum l'alto Dio e cu[m] la madre Soa, sì stette fermo e lo color no muta né no s'esmaglia. E tanto steteno firmi a la bataglia che li ghibelini no potem prender l'aglia, anche sono prixi como a la ragna li pasaroti: sì che forno sconfitti di sopra e di sotto, li cavalieri fugando e no façando motto, e tute le bandiere i butòno de botto per la via. Peduni e cavaleri se'm vano via né no manteneno né strada né via, verso Faença fano soa redia, e lasòno Bologna: sì ch'el è bem vero, che va gratando rogna, asai n'achata più che no i bexogna; ora vendega lo bom povolo la vergogna da Sam Progolo. Miser Bertoldo, veçando questo zogo, sì disse ai guelfi: «Or ascoltadi un poco. Venuto è 'l dì che sidi for di fogo, or lo cognositi: ché morti e struti aviti li vostri nimici e vendegà la morte d'i vostri amici; or stati in pace e guardà'7ve d'avere tra voi 'rixia. La santa Ghiexa tegnì' per signoria e 'l santo papa in vostra compagnia: quel è un stellone che mai non se parte, chi se gli apiglia. Or romaniti e fa'7vi de bona voglia, ché me'n voglio tornare fino a Roma; sexanta stadixi ch'i' ò de Bologna menarò via». La parte guelfa alora sì dixea: «Signor nostro, per vostra cortexia rendice i nostri, ché la malatia non è de noi». Tanto li sepeno dire cum bei sermoni ch'el no se sape defender da noi: per quindex milia livre el gli à renduti, li nostri stadixi. Alora se fé gran zog[h]i e balli, cantando e bagordando cum sonagli; miser Bertoldo cum i soi compagni se n'andò via. E li ghibilini, ch'èm piem de folionia, lo so color è de tanta malvaxia, féno ambassaduri e à–li mandà via per Toscana: per arecogliere la soa gente vana a Pixa, a Areço i àno fata raunata; ma la superbia Dio sì l'à scaçata del Paradixo. Sì grand'è lo regoglio che i àm prexo ch'entro Faença non è sì dextexo ch'i no façano soperchio da one lato; e a Tibaldello gli àno ordenato, quando serà la sira adormentado, doverli tòre un bom porco castrato dentro la stalla. A dexenare se'l cosseno sença tardança, e sì lo mançòno in gran rixaglia: no se pensano come la i serà bruscaglia, quello dexenare. Quando Tibaldello lo possè spiare, tuto lo savore el gi à fato donare, e a costoro l'à fatto apresentare per una rixa. De questa cosa curare non parea, anci s'aliegra cum loro per la via, ma de curto glie ordenarà una tela como oderiti. Ch'ello apellò tuti i soi amixi e disse: «Belli signori, ché soferiti che questa gente pare che ç'abia prixi e ligati? E ànce sì forte abastardati ch'el fosse meglio che nui non fossen nadi che sofrire a loro tali mercati, meio è morire». E Ghirardone començò a dire: «O Tibaldello, e' t'ò odito dire com' se porave de Faença partire questa gente». E Tibaldello disse de presente: «E' ve'l diraço amantenente; staga pur ferma la nostra gente a ço che faraço, ché de presente e' me n'andaraço, chon i bolognisi e' m'acordaraço de doverli dare la terra e 'l palaço de Faença». Alora s'acordòno tuti in un'alença e tuti quanti zuròno credença de mantenire a la soa potencia quelo ch'e ordenado. E Tibaldello non à demorato cum Ghirardone, ch'è sego acompagnato, a dover trare a fim questo mercato tostamente. Alora se travistìno immantenente a modo de fradi molto celadamente, e veneno a Bologna de presente sença tardare, e li quatro da la parte fé appelare, i quai erano eletti a le credençe fare; igli incontine[n]ti ie féno zurare la credença. Posa sì dexenono senza temença, e disse: «Io son Tibaldo da Faença, cum Ghirardone ch'è qui in presença ce som venuti. La caxom per che sem qui zunti nui ve'l diremo sença fare più moti: nui vel diremo a voi [. . .] a penetencia; ch'el è sì grande lo regoglio e lo soperchio, che ce fa i Ghibilini a soa potencia, che nui intendemo de darve Faença, s'el ve piaxe; con questa condicione e pacto veraxe, che voi ce dobià' fare triegua e paxe e mantenerce in le nostre caxe como bom visini; ancora farce de Bologna citadini li mei parenti e tuti i mie' coxini, e eser scritto in le compagnie sença fraudare. E nui la vostra parte volemo zu[r]are e eser cum voi a morte dare e tuti i vostri nimixi descaçare d'one terra». Quando li quatro intexeno la soa novella, in parte se tréno e féno bursella, e disseno: «O Vergene polcella, or ce conseglia, ché questa ce par gram meraveglia che Tibaldello à ditto cum soa lengua» No sam pensar como questo avegna per nesun modo. Miser Stoldo pensa e sta un poco, e miser Guidotino tolse a si presso, miser Alberto e miser Baçaliero, e comença a dire: «Or intenditi, signori, lo mio volere; questa è una cosa che no è da desdire; pur che custui la possa fornire, fen ço ch'el vole». E miser Guidotino si parlòe: «Nui volemo da lui altro che parole, ch'el no ce fesse gambarole a questo fato». Alora se fermòno tuti quatro d'aver da lui bono ostaço e de compire a lui lo so coraço de presente; posa 'l chiamòno tostamente, e Tibaldello vene aliegramente e disse: «Ch'avì–vu fermà del convenente che ditto v'açio?» Miser Stoldo rispoxe coma saçço: «Ve', Tibaldello, tu sai lo gran dalmaço che e' ghibilini z'àm fatto e 'l gran falire; sì che non avemo per nui tanto ardire che questa imprexa podessem padire; s'el ce falisse, sença mentire nui seraven strutti, ché 'l povolo cridarave a voxe tuti: – Mora quî che ç'àno condutti in questo logo lì o' tanto semo struti –; e araveno raxone. Va', s'el te piace, deschiarace el core, dice tuto 'l modo e la caxone chom' questa cosa pò eser a perficione d'averne honore». E Tibaldello respoxe cum bel sermone e disse: «Signuri, voi aviti raxone; e io ve dirò la condicione como ò ordinato; ch'io arcolsi lo mio pare[n]tato, ed entro nui fo deliberato como nui potesseno far de celato questa cosa; le nostre caxe se tenen cum la porta; per tute le strade farem bona rosta; quando voi zunçirì, la porta serà rota e butà per terra». E miser Baçaliero respoxe in quella: «Asai me piaxe ben questa novella, e bem poremo a questo modo aver la sença mentire; ma d'una cosa ve voglio dire, che firmi semo de far el to volere, ma boni hostadixi nui volemo avere dal nostro lado». E ello respose: «E' sono aparechiado, hostadixi e segurtade a voi daraço; vegnì tosto, ch'el no sia spiato lo nostro afare. A vui, signuri, me voglio fidare, ché creço ch'el no faliràe cosa che promessa m'açae de presente; e eo ve mandarò de presente i mei ostadixi inmantinente. Fadi puro che cavalcadi tostamente e non tardati». Alora de la pace s'àno dati e àno zurato a le guagnelli santi de trare a fine ço che àno ordenati in quella liga. E Tebaldello se mette per la via, e Ghirardone sego in compagnia; fino a Faença no àn fatto albergaria, ed èno dentro intrati; e tuti i soi parenti à apellati e sì li conta tuto el contenente; tolse i ostagi e si gli à mandati a Bologna; e disseno: «Chavalcadi de bona voia, ché Tibaldello è a gram bexogna, ché voi averì Faença sença vergogna de presente». Alora cavalcòno tostamente, fino a Sam Progolo no demoròn niente: ché neguno savea lor convenente per che i se andasseno. Miser Stoldo da l'una parte zunse povolo e cavalieri che s'arostasse, e disse: «Bei signori, stadi in paxe e intenditi: la cavalcada che voi fata aviti, s'e' no ve'l digo voi no lo sapiti; siate pro' tuti e non faliti a questa bexogna. Anchoi è 'l dì che sotto Bologna serà Faença a tuta vostra voia, averì vinta tuta vostra pugna contra i nimixi». Alora parlò miser Bitin Dionixe, disse: «Guardà', signori, che faciti; no ve movì a posta d'i vostri nimixi, ch'e' ve'm prego». Alora respoxe miser Baçaliero, sì como cavalero ch'è pro' e fiero: «Chi è bom guelfo, sì me tegna driedo sença tardare». Alora se mixe forte a cavalcare pedoni e cavalieri sença tardare: fono a la tera e començòn andare entro a la porta; e Tebaldello è dentro cum la soa scorta e tagliò le cadene de la porta, cum le manare tosto fé la porta trabucare; e tute le contrade l'à fatto arostare perch'i g[h]ebilini no si possano aidare, e i Bolognisi començòno a intrare dentro la terra. Quando i ghibilini intexe 'sta novella, inmantinenti dèno a la campanella, ma no se pòno recogliere quella gente fella né menare. Li Bolognisi començòno a cridare, «Cavalier sam Piero!» forte mençonare; fino a la piaça igli se féno mostrare, e lì fén testa. Alora i ghibilim cum la soa gesta sì fono armad[i] tosto e in gran freta; verso la piaça creteno piiar podesta con soa gente. Miser Magarotto, ch'è pro' e valente, cum li figlioli, ch'è lì de presente, tolseno el confalom tostamente e ànlo dispigato, e verso li bom guelfi s'èn driçati, cridando a voxe: «Mal sïà' trovati, ché anchoi è 'l zorno che serì speçati in su la piaça». Alora se començò sì gram baratta tra i guelfi e' ghibelini, che non se lassa, anche stano firmi como sassa ambe le parti. Alora miser Guidotin d'i Prindiparti brocò 'l destrieri e fatose denançi e ferì miser Magarotto d'una lança per meço 'l petto, e morto cadde sença alcun deffeto, e no li valse coraça né casetto, e 'l confalone ch'in man avea drito fo caduto. Roffim d'i Principi, quando ave veduto che 'l confalone e çó abatuto, ferì el cavallo e sovra gli è cor[u]to, a miser Guidotino; ma el se deffende a le' de palatino, cum una maça ferì forte Ruffino, e bem l'arave metù al dechino sença fallo, ma i ghibilini gli àm morto sotto el cavallo, ed ello se leva tosto sença fallo; dai soi nimixi se va defendando tutavia, cridando: «Cavalier sam Piero, aida!» E quella voxe forte fo odida: miser Alberto in quella parte vegnia, e ave pigliato Roffim d'i Principi, e àllo descavalcato, prese 'l cavallo e sì l'à donato a miser Guidotino, ed ello testo è mu[n]tato de presente. Alora li guelfi venen tostamente e ferìno i ghibilini de presente, e multi glie'm morì de quella gente ghibilina; sì che non teneno strada né via, verso porta Montanara se'n fugia, e tuto loro arnixe romagnia per le caxe: ch'i guelfi glie tenon driedo de fedeltade, cridando e tagliando per le strade; igli se butòno como cani for del palancado. Ora gli à li guelfi un tal schaco dato che mai per loro non fo mendato, ch'àno perduto ço ch'avean guadagnato a la so vita. Troppo li costa cara la sossiça del porco, e la carne arostita, ch'eli cavòno for de la stalla a Tibaldello. Verso Forlì se'm van sença trapello, no portano bandiere né penello, anche vano piangando cum fa l'agnello driedo a madre. SERVENTESE ROMAGNOLO Venutu m'è in talento – de contare per rema el novo asalimento – che façunu insta prima co l'or de tradimento – tagl[i]ad' a surda lima: ayda, Deo! Quest' è l'ordene fatto – del piligrino romeo: sutilmente è trattu – se tortu va 'l paleo; talor se crede 'l mattu – lu saçu e 'l bon el reo; ore intendite. Guelfi de Bologna, – mastri de la rete, segnor sença vergogna, – se con' vui ve sapete, de lor terra besogna – che pag[h]e le monede a lor vecini. Guelfi de Romagna, – Lumbard' e Florentini en plan ed e[n] montagna – àn prisu caminu; sucursu da Lamagna – besogn' a cebilini en gran mestere. Se venese lu re Callu – o mandase cavaleri, iurarà de non farlu, – ché 'l ditu è mençuneri; se nu ofenda Carlu, – de multe penseri veràn falati. Èn sino asalidore – e d'ordene de frate [. .]se de serore – et ultramare crosate [. .]e sono li maiore, – de multi sequetate e creduti. En questo 'saltu pronti, – en dire e fare arguti, [. . .] de mescunti, – che stannu ancura muti, che schivanu per punti, – che non vogl[i]o[n] veduti esere anchora. E forçu monstran grande, – remore, e la paura per Romagna se spande; – nulla part' è segura: che ne porta g[h]irlande, – che fa fortece e mura, che desfà. Chom' è usu de guerra, – chosì andarà: tal ne crede aquistar terra – che le perderà; tutta Romagna è en terra, – batagl[i]a pur serà, se com' eo credo. L'aquila è salita – e[n] trono e tornò lo nido e vol esere onida – da tal ch'è ne lo sidu; per Deo dia vita – a l'altu conte Guido de Montefeltro. Fol ne stia en statu, – ched a lui è nula Feltro! En levere s'è avançatu, – e 'l leone asalì lu veltro, ché paragunato – s'è l'oro e peltru del sapere. En questo non è t[. ença – . . . ere] dur' è la sentença – p[. . . ere] en Deo è la potença, – e 'l So volere è 'l me[n] male. RUGGIERI APUGLIESE I Umìle sono ed orgoglioso, prode e vile e corag[g]ioso, franco e sicuro e päuroso, e sono folle e sag[g]io, e dolente e allegro e gioioso, largo e scarso e dubitoso, cortese e villano enodioso; fac[c]iomi pro e danag[g]io. E dirag[g]iovi, [buona gente] como male e bene ag[g]'io più di null' omo. Povero e ric[c]o e disasciato sono, e fermo e malato, giovane e vec[c]hio, ed agravato e sano spessamente; mercé faccio e pec[c]ato, ch'io favello e non sono nato, sono disciolto e legato lo core e la mente. Or intendete [di ciò] la rasgione: giorno e notte istò [in] pensasgione. Umìle son quando la veo; e orgoglioso ché goleo quella per cui mi deleo s'io la potesse avere; e sono pro' per lei ch'è Deo, tant' è chiaro il suo splendeo; bene son vil ch'i' no scoteo lo mio corag[g]io a dire. Franco e sicuro sono ch'io vi 'ntendo; e päuroso ché non ag[g]io amendo. Savio sono ch'io non dico d'orgoglio né acatto nemico; e sono folle ch'io m'imbrico in così alto amore; e villano ch'io mi disdico di tut[t]e l'altre es[s]ere amico; e cortese ch'io gastico di villania 'l mio core. Ag[g]ione pro ch'io ne sono insegnato; e danno c'amo e non sono amato. Largo sono del fino amare; e scarso molto d'ubrïare quella che mi fa pensare la notte e la dia; di spaldire mi fa allegrare: quando la veo non pos' parlare; e dolente mi fa stare: di sé fa carestia. Ag[g]ione pro per lei, ch'è [. . .] dia, e male, non che madonna il mi dia. Ric[c]o sono de la speranza; povero di fin'amanza; sanami la fina amanza, quando la pos' vedere; n'ò gran male che mi lanza; fermami la grand' esmanza; e favello a gran baldanza: tut[t]or la gredo avere. Ma non son nato a quel ch'io penzo fare, se madonna non mi degnasse [amare]. Legato son, non pos' fug[g]ire i[n] nulla parte al meo disire; sono disciolto per servire tut[t]or, se mi valesse; vec[c]hio sono per ubidire quella che mi fa morire; giovane, al buono ver dire, se madonna volesse. E fo pec[c]ato, per lei ché m'ascondo; e mercé ché di mal fare m'ascondo. [R]ug[g]ieri Apugliesi conti, Dio!, con' vive a forti punti: cavalieri e marchesi e conti lo dicono igne parte, che mali e beni a·llui son giunti; questo mondo è valli e monti. Madonna li sembianti à conti; lo cor m'auna e parte. E la ventura sempre scende e sale; tosto aviene a l'orno bene e male. II Tant'aggio ardire e conoscenza ched ò agli amici benvoglienza e i nimici tegno in temenza; ad ogni cosa do sentenza et ag[g]io senno e provedenza in ciascun mestiere: k'eo so bene esser cavaliere e donzello e bo[n] scudiere, mercatante andare a fiere, cambiatore ed usuriere, e so pensare. So piatare et avocare, cherico so' e so cantare, fisica saccio e medicare, so di rampogne e so' zollare e bo[n] sartore. Orfo so' e dipintore, di veggi e d'arke facitore, mastro di petre e muratore, bifolco so' e lavoratore e calzolaio. So' barbiere e pillic[c]iaio, pescatore so' e mullaio, rigattiere e tavernaio, so' pistore e so' fornaio buono e bello. So più ke fabro di martello, so far calcina cun fornello, ben so' biscazziere d'anello e ruffiano di bordello e bon sensale. Vendo biada e feno e sale e so' buono ispezïale, misuro terra e faccio scale; modonatore e manovale, lignimaestro. Molto fo ben un canestro, selle e cinghie ed un capestro, so trare d'arco e di balestro, tignere in verde et in cilestro, e so di scacchi. Conciare uccelli, af[a]itar bracchi, so far reti e gabbie e giacchi, cordon, stamigne e bon fresac[c]hi, cacciar so e prender volpac[c]hi e far monete. Di storlomia so e di pianete, indovinar cose segrete; fodri meno di grande abete; ancora so', se voi volete, bel barattiere. A taule giuoco et a zariere, asberghi faccio e panziere, so' scarano e berroviere, marscalcire ben so un destriere; so' marinaio e talfïata buon notaio; faccio scudi e so' coreggiaio, agugliere e pergamenaio; faccio guaine e so' cospaio e lanaiuolo. Conche faccio e ben orciuolo; so' scudellaio e fo paiuolo; so legger libro e libricciuolo et ensegnar ciascun figliuolo di me' vicini. So far campane e bon bacini, navi e gualke e bon mulini, tappeti e stuoie e pannilini, ed a vettura do ronzini e so torniare. So cavagli ben ferrare, stormenti faccio e so sonare, oro et argento so afinare e da l'acqua fuoco trare; fo strali e lance. Doppie so fare e bilance, concio denti, af[a]ito guance, so' buferi et uso ciance, cedro vendo e mele arance e fo cassette. Vesciche vendo per mulette e piglio uccelli a le civette e so fare dardi e berrette; sommi guardar quando mi mette e' dubbio in forse. So far trecciuoli e guanti e borse; beri adomestico, lupi ed orse; torno indrieto le cose corse; so ben fare e torselli e torse e ben cappella. Molto so di guormenella, tragittar, pallare coltella; de cappe faccio ben mantella, trabocchi e bride e manganella; e far panieri, boccali e nappi e bon bicchieri, pettini e fusa e cusilieri; più vo tosto ke corrieri; pecore e boy, porci e somieri so ben guardare. So' leale e so furtare, spender saccio e guadagnare, per arïento istagno dare; e so i maconi incantare e la tempesta. So far drappi della resta e sommi solazzare a festa, ben adornar capelli in testa; di codico saccio e di diesta e naturale. La legge tutta per iguale, dicreto saccio e dicretale; coreggo ben quel ke sta male; intendo tutta e so ke vale la dïaletica. Gëometria et arismetrica, rethorica saccio e non m'impedica, gramatica e musica no m'aretica; ben farla sermone e predica in ogni parte. Maestro so' de tutte l'arte; cui ne volesse scriver carte, trattar vi sapria di Marte, di altre pianete ke so' 'n parte ne' firmamenti. Dire vi sapria di venti e come stanno gli alimenti, troni cun baleni ripenti, et onde venno li tormenti intor lo mare, e cui la terra fa tremare; e so invisibilmente andare; ben me so trasfigurare e guerra saccio ben menare quando mi piace. Buon capitano so' di pace; del mio cuore so' molto audace; in lo mie cuore senno giace, sì come fa lo hom k'à verace intendimento. Di buone cose aggio talento, delle rie sì mi spavento, ben le conosco e sì le sento; al ben vo con ardimento e lascio 'l male. Amo molto uomo k'è leale: li fraudolenti sieno a tale ke sentenza i vegna mortale da la Maestà celestïale alta e superna. Quel ke tutto 'l mondo governa! Cui de Lui fa beff' o scherna com' a puttana di taverna, siali amorta la lucerna de l[o] vedere! Ai valenti faccio asapere, quegli ke volno honor tenere, ke deg[g]iano misura avere in dire, in fare et in volere tuttora mai, così in poco come in assai: so ke monta, k'eo lo provai, k'eo chesi honore e sì 'l trovai, abbi'l quando l'addimandai, ancor lo truovo. In ben far molto mi pruovo; spessamente mi rinuovo; el cattivo uom non vale un uovo, et eo da me'l caccio e rimuovo cun malezone. Tanto so' pien di ragione k'i' conosco le persone, tutte le rie dalle buone; di femmine più ke Salamone, e d'esto mondo ben so perké fu ritondo, e ben so cui sosten lo fondo e là 'nd' el ferma tutto 'l pondo; a tutte cose ben rispondo perk'io le saccio. Gli dïavoli prendo al laccio; so far malie e sì le disfaccio; per nigromanzia li caccio, li demoni, molto vïaccio, quando il vo' fare. Ancora vi sapria insegnare, le provincie nominare e l'acque ke intrano in lo mare, perké le lingue in suo parlare fonno divise; perké pianse uom prima che rise, perké Caino Abel uccise e cui l'errore imprima mise e come Ispagna si conquise pei paladini. So chi 'ngannò i Saracini e là ove falla i patarini, com' se nudriga li assasini e com' lo 'mperio Constantini fu do[mi]nato; e come 'l papa fue ordinato e dall'imperio fu dotato, Costantinopil fu fondato; e col mio senno ò consigliato molte persone. Di Troia so la destruzione, ke si perdeo per tradigione; e com' lo 'mperio per tencione fu in Alamagna alla stagione k'uscìo di Francia; perké la Chiesa li fe' orancia. Al mio amico so far mancia; per ragione ag[g]iusto bilancia e so ben dove andò la lancia e lo gradale. Di Merlin sapria trattare, quando fece bene e male; com' nacque Artuso al temporale: la mia materia è cutale ke senno abonda. So della Taula Ritonda, Tristano ed Isotta la bionda; e come l'uom tutto si monda: e ke'l peccato no'l confonda, si dé mondare. Or no·mmi vogl[i]o nominare né per nome ricordare: troppo si converria cercare anzi ke 'l potessi trovare, tant'è serrato. Lo mio nome è dimezzato; per metade so' chiamato; l'altra metade è, dal suo lato, lo leone incoronato con fresca cera; cui di me vuoi, paraul' à intera. III Genti, intendete questo sermone: Rug[g]ieri à fatto la sua “Passione”. Non trovai dritto né ragione in quelle false persone, cioè in Siena, là 'v' io sono istato, fue cresciuto e allevato: da' mei nemici fui akusato al vescovo ed al kericato. L'akusamento fue creduto, iscritto e letto e ritenuto: mandò per me el forte arguto; non mi valse kascione né scuto. Io fui gionto inanzi lue: solo nato era e non kon altrui; egli erano cento ed ankora piùe, ke si consegliavano a due a due. Molto istavano divoti prencipi e sacerdoti, adirati ed ingroti: ankora gli veg[g]ia bistartoti! Erode v'era e Gaifasso e Pilato e Setenasso e Longino e Giudeasso [e] Markus e Barnabasso. Quinzïano v'era e Nerone e Staroto e Ferraone, Balzabue e Ruciglione, ke diciéno tutti di none. Favellò el vescovo in primieri: «Fatti innanzi e giura, Rug[g]ieri perché mangiaste l'altrieri koi pattarini crudeli e feri, ke sonno peggio ke giuderi?» Ed io presi a favellare: «Messere, volentieri voglio giurare; non credea ke fussero di tale affare. Omo di mia arte non si puòe iscusare, ki lo 'nvita, ke non vada a mangiare». Quelli rispose inkontenente: «Non te puòe aitare neente neuno amiko né parente, k'io non ti faccia istar dolente, sì ke non te rimarrà neente». Ed io dissi: «Per Deo, non dite! Io faccio ciò ke voi volete; pegno né rikolta da me prendete; s'i' 'l fo mai, sì m'impendete». Rispose el fellone [maledetto]: «Noi non volemo tuo disdetto e ch'à' negare ciò k'ài detto. Noi te faremo povaro e bretto, sì ke no ti rimarrà kasa né tetto». Ed io risposi in bassa boce: «Mercé, per Deo ke venne in croce! Kesto fuoko assai mi kuoce; a voi non giuova e a me sì nuoce. Questo disse el Creatore: quando Gli ritorna un pekatore, Ei ne fa mag[g]ior baldore ke di cento giusti a tutte l'ore». Ed egli respose kon grande furore: «Tu se' fatto un gran predicatore, novelliero e dicitore. Di noi mal dici a tutte l'ore; ma non mi nuoce, k'io so' signore». I' mi fuï raveduto: «Quand'io dissi, avea bevuto. Kosì fuss' io stato muto! S'io pec[c]ai, io ne so' pentuto ed a voi mi sonno arenduto». In quell'ora a me si volse: «Sempre avesti paravole molte; io ti mettarab[b]o in tagli volte ke fieno peg[g]io ke morte». Rispose un altro in issavia e disse in quella via: «Non è questi [quel] Rug[g]ieri k'io audii e vidi l'altrieri kantare inansi kavalieri di noi kome semo crudeli e feri?» Rispose un altro da l'altra parte, ke non era di mia arte: «Non guarisca, anzi sia morto; non i sia fatto dritto, anzi torto!» IV [Provenzano], . . . [–iega] [–anza] [–iega] [–anza] [–anza] [dritto] ki non à sua bastanza: lo Komune è sconfitto. Rug[g]ieri, mal si piega ki kade in disperanza: questo fa Siena la viega a ki non fa fallanza. Non ò già dubitanza ke non sarà punito: a·llor non fa gueglianza se 'l Comune è ferito. Provenzano, al tuo parere, ke farano li 'scifi? Raveranno el loro avere, k'al papa ne son giti? [O] fieno sì arditi k'a Siena fien guerrieri? Paion[o]ti forniti di gente e di kavalieri? Rug[g]ieri, al buon ver dire, paion sì ismarriti! Meglio è kacciar ke fuggire: meno ne sono ischerniti; molto vengono falliti [..........] pensieri; assai ne sonno periti pedoni e kavalieri. Provenzano, ki riniega la leg[g]e cristïana, rascion è, se la riniega, l'anima aver insana: [e'] perde la su' ana, ki in Dio non à fede. Qual signoria è sovrana tra il papa e re Manfredi? Rug[g]ieri, mal si piega ki à speranza vana: sé medesmo sì s'acieka, la mente [sua] istrana. Quel[li] frorisce e grana che serve a·rre Manfredi; ne la corte romana mal v'odi e mal vi vedi. Provenzan, buon' è la pace, ke la terra agenza [–ace] [–enza] Ki mette briga e tenza in mal' ora fu nato! Non die avere penitenza ki non [ci] fa peccato. Rug[g]ieri, ben mi piace ki a[ve] provedenza; la guerra molto mi spiace, ke frutta pistolenza. Die avere grande dolenza ki fug[g]e se no è kacciato; non a[ve] di valenza ki non è invidïato. Provenzan, ki à Siena morta, e' perdut'à el Paradiso. Quei ke l'à piegata e torta sie trainato et appeso; ne le forke disteso lo vedess' io ankora! È bene morto e konquiso ki in Dio non à paura. Rug[g]ieri, or ti konforta ed ab[b]i giuoko e riso: Cristo la tiene e porta, da·lliei non è diviso; lo franko popolo acceso la porrà in altura, Siena, ciò m'è [a]viso, citta[de] di natura. Provenzano, or tramettiamo questa [nostra] kostune! A Cristo mercé kiamamo, ke dïa la ragione a quei k'ama el Komune più ke sé o i parenti: mangia 'l padre tal bokone k'al figliuolo allega i denti. Rug[g]ieri, or lo facciamo, k'i' n'ò konsolazione: ki·ss' aprende al buon ramo non mangia rio bokone. [Mena] a salvazïone i savi canosce[nti] lo dritto ogne istagione malgrado dei maldicenti. CASTRA FIORENTINO Una fermana iscoppai da Cascioli: cetto cetto sa gia in grand' aina e cocino portava in pignoli saïmato di buona saina. Disse: «A te dare' rossi trec[c]ioli e operata cinta samartina se comeco ti dài ne la cab[b]a; se mi viva, mai e boni scarponi». «Soca i è, mal [lo] fai [l'om] che cab[b]a la fantilla di Cencio Guidoni. K'ad onto meo me l'ài comannato, ca là i' le ne vada a le rote, i[n] qual so', co lo vitto ferato a li scotitori, che non me'n cote, e con un truffo di vin misticato, e non mi scordassero le gote li scat[t]oni per ben minestrare la farfiata de lo bono farfione. Leva 'nt'esso, non m'avicinare, ou tu semplo, milenso, mamone!» Ed io tut[t]o mi fui spaventato per timiccio, che non asatanai. Quando la fermana tansi 'n costato, quella mi diede e disse: «Ai! O tu cret[t]o, dogl[i]uto, crepato, per lo volto di Dio, mal lo fai, che di me non puoi aver pur una cica, se [già] non mi prend[ess]i a noscella. Escion[n]a, non gire per la spica, sì ti veio arlucare la mascella!» «[O] fermana, se mi t'aconsenchi, duròti panari di profici e morici per fare bianchi denchi: tu·lli à tôrte, se quisso no 'rdici. Se Dio mi lasci passare a lo Clenchi, giungeròtti colori in tralici». «E io più non ti faccio rubusto, poi cotanto m'ài [a]sucotata: vienci ancoi, né sia Pirino rusto, ed adoc[c]hia non sia stimulata». A bor[r]ito ne gìo a l'ater[r]ato, ch'era alvato senza follena; lo battisac[c]o trovai be·llavato, e da capo mi pose la scena; e tut[t]o quanto mi foi consolato, ca sopra mi git[t]ò buona lena; e conesso mi fui apat[t]ovito e unqua me' non vi' [quando] altr'ei. «Mai [lo] fai [tu] com'omo iscionito: be' mi pare che tu mastro èi». CONTRASTO DELLA ZERBITANA E·lla Zerbitana retica!il parlar ch'ella mi dicea: «Per tutto l[o] mondo fendoto,i barrà fuor casa mia!» «Oi [la] Zerbitana retica,come ti voler parlare? Se per li capelli prendoto,come ti voler conciare! Cadalzi e pugne moscoto:quanti ti voler donare! e così voler conciare – tutte le votre ginoie». «[E] ardire, ardir? minacciami?Per le partu del giustizero, va' ed escimi fuor di casama,el malvagio, lo barattero! C'alzasti la gamba a filamae festiglil volentero, e non volesti guardare – alle notre cortesoie. E ardire, ardir? minacciami?Non aver di te paura! E' mantenemi l'amiralia,che me ne star ben sigura. E ardire, ardire? tocomo,e guardar delle malventura; ch'io ti far[aggi]o pigliare – e metter nelle prigionoie». LAUDE LAUDA DEI SERVI DELLA VERGINE Rayna possentissima,sovr'el cel si' asaltaa. Sovra la vita ançelicavu sij sanctificaa. Scala de sapïencia,mare de reverencia,vu si' purificata, spoxa de Iesù Cristo,in celo humilïada. Denançi al re de gloria vu siti incoronata. De le vertù altissimetuta ne si' ornata [Ma]donna perfettissima, de Ioachìn fusti nata. Per salvar[e] lo segolo fusti al mondo creata, stella dolce clarissima, gema glorificata. Sovra le grande florevuy si' magnificata. Corona sij d'imperioa fin or fabricata, palma precïosissima,stella del mondo ornata, entro el çardin olentissimoroxa ingarofolata, humiliata purissima,vïola [in]vïolata. Colona sij del segolo,in alto sij fermata. Alma de penitencia,mare de reverencia,vu si' purificata, forteça de Ierusalemd'intorno circundata. Lo fruto che portasti,madona, in Betelèm,a nu la vita ha data. Vuy siti sapïencia,presa de reverencia,columba sagellata. Verga d'ubidïencia,polcella d'astinencia,vu si' amaïstrata. Vuy si' fontana de gracia,madona aprexïata, inguento olentissimo,oliva replantata, balsemo olentissimo,manna dal cel mandata. Sovra la mel dolcissima,vu si' humilïata. Sovra tute le verçenevuy si' luxe abraxata. Vuy siti sacrificioolent{e}, cira colada, de sal de sapïenciada Deo resuscitata. Tanto si' stata, madredei miseri, aspetata. Bïà serà quell'anemache de vuy serà aidata. Vostra possança altissimaaltra fine è grandissima,in cel fortificata. Lucerna splendidissima,soave e dolcissima,da Cristo aluminata, vostra vita certissimasempre averà durata. Donçella cortexissima,d'adorneçe adornada, sovra la flor de gloriavui si' la più aflorata, mira e sacrificioda Cristo asaminata, piovando da le nuvoledal cel fresca roxata, cum lo vostro fïolodai tri magi adorata. Preta fermissimach'al çorno è fondata, sovra le dodex{e} pretevuy si' la più afflorata. Chi a vuy torna cum lagreme, l'anima desperata, da vuy parte cum gaudio,cum çoia consolata. Dal destro la' sanctissimofora ne vene undata del vostro fiol carissimo,che sparse a tal derata lo sangue dilectissimoche fo aqua roxata, che confermò 'l batexemounde l'alm' è salvata. In vu çaç{e}la sentencia,madona de gran sciencia, verçen rayna iustificata. Vuy si' piena de gracia,da l'angel salutata. Recòrdive de l'animache sta mortificata. L'alma di vostri Servive sia recomandada, chi ha complì questa ystoriaper vuy, verçen sacrata: aidati lor e l'anima,sempre verçen bïata. LAUDE CORTONESI 1 Venite a läudare, per amore cantare de l'amorosa Vergene Maria. Maria glorïosa bïata per sempre sia molto laudata: preghiam che ne si' avocata al tuo figliuolo, Virgo pia. Pietosa regina sovrana, conforta la mente ch'è vana: grande medicina che sana, aiutan' per tua cortesia. Cortese che fai grandi doni, l'amor tuo mai non ci abandoni: pregànte che tu ne perdoni tutta la nostra villania. Villan peccator semo stati, amando la carne e i peccati; vidén che n'ha 'l mondo engannati: defendan' la tua gran bailia. Bailïa ne dona e potenzia, o madre, de far penitenzia: volemo a te fare ubidenzia e stare a la tua signoria. Signoria ch'affranchi lo core è la tua, madre d'amore: se 'l sapesse lo peccatore, a te, donna, retornaria. Retorni a tua grande fidanza l'omo con grande speranza, ché tu li farai perdonanza più ch'adomandar non sapria. Sapesse la gente cristiana, ch'è sconoscente e villana, gustar de te, dolze fontana, d'amarte più gran sete avria. Avénte per nostra ricchezza, volénte, sovrana bellezza: chi de te non sente dolcezza, troppo è la sua vita ria. Ria vita de li peccatori, che non pensan nelli lor cori che de tanto gaudio son fuori, che lingua contar nol porria. Potrebbet' aver per amanza e tutta sentir delettanza chi ben ti portasse lïanza nel cuore, sì come dovria. Dovrebbe ciascun rifiutare, per te, tutto 'l mondo d'amare e te, dolze madre, laudare col più dolze figliol che sia. Siate a piacere, glorïosa, chi canta tua laude amorosa, de farli la mente studiosa che läudi ben notte e dia. Dïana stella lucente, letizia de tutta la gente, tutto l[o] mondo è perdente senza la tua vigoria. Vigorosa, potente, beata, per te è questa laude cantata: tu se' la nostra avocata, la più fedel che mai sia. 2 Ave, donna santissima, regina potentissima. La vertù celestïale colla grazia supernale en te, Virgo virginale, discese benignissima. La nostra redenzïone prese encarnazïone ch'è senza corruzïone de te, donna santissima. Stand' al mondo senza 'l mondo, tutto fo per te iocondo: lo superno e lo profondo e l'aere süavissima. Stando colle porte chiuse, en te Cristo se renchiuse: quando de te se deschiuse, permansisti purissima. Quasi come ['n] la vitrera, quando i rai del sol la fera, dentro passa quella spera ch'è tanto splendidissima, altresì per tua mundizia venne 'l sol de la iustizia in te, donna de letizia, sì fosti preclarissima. Tu se' porta, tu se' domo; di te nacque Dio ed omo, arbore con dolze pomo, che sempre sta florissima. Per la tua scïenza pura conservasti la Scrittura: tutta gente s'asicura a te, donna purissima. Donna, sì fusti cortese, che null'omo ti riprese perché Cristo in te discese, tanto fusti umilissima. Nell'ascensïon che fece, Cristo ti lasciò in sua vece. Tu dicesti: «Non mi lece cheder cosa grandissima. Ma di questo sì son degna: anti che la morte vegna, sì mi mandi una insegna; serò confortatissima». «Madre, non mi sarà grave: ciò che vuo[l]i m'è soave, ch'io t'ho fatto di me chiave e porta sacratissima. Là ove io vo, e tu verrai, la tua fine saperai: già mai non ti partirai da me, madre carissima». «Figliuol, tardi mi par l'ora che io sia in quell'aurora: la speranza n'assavora quella dolcior grandissima». Poi che 'l termin fu compiuto, l'angel arrecò 'l tributo: «Ave», disse nel saluto, « [ma]donna se' grandissima. Lo Signore mi ci manda, ché la corte t'addimanda per compiére la vidanda di gran gioia allegrissima. Da oggi al terzo giorno tu farai in ciel soggiorno: sempre ne starà più adorno per te, rosa freschissima. Or ti vien', palma felice, de palma Virgo radice, madre nostra [e] nodrice delli angeli santissima. Ritornare mi convene al Signore, da cui vène l'abbondanzia d'ogni bene sempre frutt[üos]issima». Dimandasti per pietanza de li apostol' consolanza, a la tüa transmutanza lor compagnia carissima. Però ch'ellino eran giti per lo mondo dispertiti, per tuo prego fòr rediti davant'a te, gaudissima. Quando tu stavi in orare, sì fo fatti räunare; non dové' più dimorare, regina gentilissima. Cognoscesti ben per certo che lasciavi lo deserto: su nel cielo, ch'era aperto, andasti, dilettissima. In lor mani ti mutasti: credo che t'adormentasti: ad altra vita translatasti, sempre mai securissima. A costume ch'era usato sì ebbero collocato lo suo corpo consecrato con pïetà grandissima. San Tomasso veramente non era co·llor presente, sì venïa tostamente davante a la bellissima. Quando nel monte venìa, vide la donna che salia, li angeli sua compagnia, tutta l'aire plenissima. Ed elli plange e chiama molto, de lacreme si lava 'l volto: «Tesauro che mi se' tolto, gemma prezïosissima! Già mai quince non me muto, si non me dài del tuo aiuto: fa' sì che mi sia creduto, donna laudabilissima». La raina se destringe, vidde ben che non si 'nfinge; in presente si discinge, ché tanto è cortesissima: «Tomasso, questo te ne porta, colli apostol' ti conforta: di' ch'io so' viva, non so' morta: non fui mai sì baldissima». Ben si move a questo patto per contar tutto lo fatto come areca 'l grande acatto di la più nobilissima. 3 Ave Maria,gratïa plena, Virgene madre beata! Ave Maria,gratïa plena, stella de dia,luce serena, de vita via,per cui de pena è la gente liberata! Grand' alegranzacon umeltade fo, e turbanza'n tua bonitade, quando in posanzade la Deitade fosti madre annunzïata. Vergene pura,per cui diviso fuor de rangurafo 'l mondo miso, porta securadel Paradiso, ch' er' a Ioseppo sposata, Dio te mandòesan Gabrïello, che t'aportòe'l saluto bello e anunzïòeche de novello er' de Dio madre ordenata. In Nazaret[te]de Galilea l'angelo stette,che resplendea: tua fede 'l crettequando dicea: «De Dio sirai obumbrata». Maravegliosafo 'n suo parvente sì alta cosa,stella lucente. Dolce resposadesti 'n presente, poi che fosti salutata. Per tutto 'l mondovoce süave desti, dicendo:«Come sirave quello ch'intendo?Ben sembra grave: non sono ad omo contata». Respose a tantol'alto messaio in suo bel canto:«Rosa de maio, Spiritu Santofie 'n tuo donaio; verà in te, donna inorata. Tu incignerai,e più che giglio pura sirai,[e] dolce figlio parturirai:per te n'empiglio de qual grazia t'è donata.Non dubitare,ché Dio potente lo pò ben fare;lo suo placente figlio chiamareentra la gente s'ha Iesù: non sie turbata. Fie figlio degnode l'alto Dio: però lo 'nsegnoch'è Nazario: entra en lo regnodel Signor mio, che non fin' alcuna fiata. Or guarda benegrande certezza, grazia che vène:che 'n sua vecchiezza ha figlio, e tèneogn'alegrezza, Elisabet, tua cognata». 'Lor respondesti,bella donzella, poi lo 'ntendestivera novella, sì che dicesti:«Io sone ancella de l'alto Dio, cui son data». 4 Altissima luce col grande splendore, in voi, dolze amore, –ag[g]iam consolanza. Ave, regina,–pulzella amorosa, stella marina–che non stai nascosa, luce divina,–virtù grazïosa, bellezza formosa,–de Dio se' semblanza. Templo sacrato,–ornato vasello, annunzïato–da san Gabrïello, Cristo è 'ncarnato–nel tuo ventre bello, frutto novello–con gran delettanza. Verginitade–a Dio promettesti, umanitade–co·llui coniungesti, con puritade–tu sì 'l partoristi, non cognoscesti–carnal delettanza. Fosti radice–in cielo plantata, madr' e nutrice–a Dio dispensata: imperadrice–tu se' 'deficata, nostra avvocata–per tua pïetanza. Fresca rivera–ornata di fiori, tu se' la spera–di tutti colori: guida la schiera–di noi peccatori, sì ch'asavori–de tua beninanza. Ave Maria,–di gratïa plena, tu se' la via–ch'a vita ci mena: di tenebria–traesti e di pena la gente terrena,–ch'era 'n gran turbanza. Donna placente,–che sì foste umana, fonte sorgente–sovr'ogne fontana, istìevi a mente–la gente cristiana, che non sia vana–la nostra speranza. Umilïasti–la summa potenza quando incelasti–la tua sapïenza: signorig[g]iasti–con grande excellenza, sì c'hai licenza–di far perdonanza. Vergene pura–con tutta bellezza senza misura–è la tua grandezza: nostra natura–recasti a franchezza, ch'era a vileza–ner molta offesanza. De la dolzore,–che 'n te è [co]tanta, lingua né core–non pò dicer quanta, Garzo dottore–di voi, donna, canta, Virgene santa,–con tutt'onoranza. 5 Fa'mi cantar l'amor di la beata, de quella che de Cristo sta gaudente. Da'mi conforto, madre de l'amore, e mette fuoco e fiamba nel mio core, ch'ïo t'amasse tanto a tutte l'ore, ch'ïo ne tramortisse spessamente. Femina glorïosa sì benegna, null'altra se ne trova tanto degna come se' tu, madonna, c'hai la 'nsegna del creatore altissimo vivente. [I]splendïente luce d'ogne mondo di fin lo ciel di sopra ed in profondo, und'ogne core sta allegro e iocondo di quel' c'hanno la mente a Dio intendente: confortami di te, madonna mia, e giorno e notte e l'ora de la dia. Come se' dolze a chiamar, Maria, che par che rimbaldisca tutta gente! Vergine bella, fior sovr'ogni rosa, senza carnal amor se' dilettosa: amata fosti e se' sovr'ogni cosa; nel Paradiso se' la più piacente. Per voi ne piangon molti sospirando, chiedendo lo tuo amore van gridando, levano li occhi in alto, amirando. Or ti ci dona, gaudio de la gente. Cominciamento fosti, madre bella, di stare casta, Virgene donzella: per voi fioresc' il mondo e rinovella, reina sovra li angel' resplendente. Poma col dolze frutto savorita, l'anima che t'asaggia par smarita; non cura mai d'esta presente vita, per ciò che 'l tuo savor süave sente. Vergene piena di tutto l'amore, chiusesi 'n voi la gloria con dolzore. Sospiri sì ti mando col mio core, che tu d'amor mi facci stare ardente. Voi che vivete col carnale amore, cattivi che dormite in amarore, non cognoscete Dio nostro signore, quei che dolz'è sovra dolzor potente. Or[a] vi confortate in alegranza, voï ch'avete in Dio la gran speranza: madonna cum Iesù, nostra baldanza, tuttor al Patre son per voi presente. Madre de Cristo piena di scïenzia, in voi è solazzo, gioi' e sapïenzia. Per pïetà ci dona cognoscenzia, che sempre teco sia la nostra mente. 6 O Maria, –d'omelia se' fontana: –fior e grana, de me aia pïetanza. Gran reina,chi inchina ciascun regno, sì m'affinala curina, quando segno. Io non degno –'n core tegno tuo figura –chiar' e pura, ch'ogne mal m'è 'n oblïanza. Ros' aulente,splendïente,fa' venire me fallentetuo serventeobedire con gecchire, – reverire: te laudando, – onorando, ag[g]ia de te consolanza. Chiara spera,gran lumera,da' conforto, ch'io non pèra,stando nera nel mal porto. Ben è morto –chi no è acorto a servire: –mai saglire non porrà in alegranza. Rocca fortesenza porte, da'n' socorso, ché la sortede la morte vien de corso. Io son [smorso] –sal, s'un sorso di savore–dal tu' amore non me vien, mie dolza amanza. Gran rugiata candidata, pur' e netta anti nataper beata da Di' eletta, tu m'aspetta, –ch'io remetta, ch'io so' 'nciso, –mal assiso, ch'ïo non vada 'n perdanza. Dolz'aurora fresc[h]' e sora, riserena la memora,che m'acor[a]e malmena: la catena –me 'nterrena d'esto mondo, – s'i' 'l secondo: merzé, damme sp[e]reggianza. 7 Ave, Vergene gaudente, madre de l'Onnipotente. Lo Signor per maraviglia de te fece madre e figlia, rosa bianc[a] e vermiglia sovr'ogn'altro fiore aulente. Eravamo 'n perdimento per lo nostro fallimento: tu se' via de salvamento chiara stella d'orïente. Stella [che] sovra la luna più resplende che neuna, in te Cristo, Virgo pura, incarnòe, Dio vivente. O beata, che credesti al messag[g]io che vedesti, lo saluto retinesti colla grazïa fervente. Fosti l'esca, e Cristo l'amo, per cui fo difiso Adamo: perch[é] Eva prese el camo del freno che fo tagliente, sì dignò per noi venire Iesù Cristo, nosrto sire; volle morte sofferire per recomparar la gente. Senz'alcun'offensïone sì sostenne passïone, per trar di possessïone lo 'nvidïoso serpente. Quando tu 'l vedesti morto ne[lla] croce, 'l tuo diporto, la speranza fo conforto de te, donna cognoscente. Quella pena t'er' amara, ché 'l videve stare in âra: com'agnello che se spara stava molto pazïente. Quel te fo dolor de parto, ché 'l videve confitto 'n quarto: tutto 'l sangue li era sparto de la gran piaga repente. Quel dolor participasti, già mai non l'abandonasti, nostra fede confirmasti, perché non fosse perdente. Le lagrime del tuo pianto turbâr lo mondo tutto quanto; tenebre fuor fatte intanto, ché le luce fuoro spente; terra ed aër[e] commosse, tutta l'acqua si riscosse, per temo[r] de le percosse che sofrìo il Signor potente. O Marïa, Virgo pura, molto fosti fort'e dura: non fallasti per paura, perché tant'eri prudente. Sovr'a·nnoi avëa fatto lo nimico grand'acatto: tu li desti scacco matto, tal che sempre sta dolente. Beneditta tu, reina, colla grazïa divina, arca piena de dottrina, d'abundanzïa corrente. Tu se' fede, tu speranza, da cui viene consolanza; ben è gioia ed allegranza a chi del tuo dolzor sente. Li rai de la tua lumera [i]splendïente se smera: di te ['l] sol prende la spera, però che se' relucente. Onorata se' dal Padre, di cui tu se' figlia e madre; in Trinità santa quadre, in substanzia luce ardente. Tu tesauro, tu richezza, tu virtude, tu larghezza, tu se' 'mperïal fortezza per corona resplendente. O Marïa, Virgo degna, priega Cristo che ne tegna, al Suo regno ne sovegna: per noi sia entercedente. Garzo canta cum dolzore per te versi cum laudore. Sì se' plena de savore, cielo e terra fai fluente. 8 Da'mi conforto, Dio, ed alegranza e carità perfetta ed amoranza. Da'mi conforto, Dïo, ed ardore, a caritade lega lo mio core, che non mi sia vetato lo tuo amore, in me non possa nulla ria indignanza. Da'mi letizia, gaudio e diporto, e nel mio cor da' pianto di conforto, ch'ïo sospiri, e canti e stia sì accorto ch'ïo non perda la tua fin' amanza. O grande ben, diletto di l'amanti, solazzo, gaudio e dolcezza dei santi, che fai li cenni tali e li semblanti, di tutto 'l mondo fai far rifiutanza, o grande ben di quel' di Paradiso, ralumina 'l mio cor del tuo bel viso, che ne stia la mente e 'l core aceso: dammi faglita ogn'altra delettanza. Rammentame la pena che portasti, amore, quando a la croce [n']andasti, fusti battuto e tutto ensanguinasti, oïmè lasso, di tal doloranza. Fosti battuto e spogliato e schirnito, e da' Iudei fortemente colpito, e d'una lancia en el cor ferito e per invidia fuo tal aroganza. Oimè tristo, molt' ho che sospirare: veg[g]io 'l mio amor per me tal morte fare! Malvagio Giuda, che credesti fare, quando tradisti la mia fina amanza? Piangete meco, spanse inamorate, voi che vivete caste adottrinate; venite, amanti e virgine beate: di Cristo fac[c]iàm gaudio e iubilanza, e fuoco e fiamba stia nel nostro core, renfreschese la rosa coll'amore e lo Spiritu Santo parli 'n noi[e], e 'l Padre ne confirmi per pietanza. 9 Spirto santo glorïoso, sovra noi sia grazïoso, che con gran dolzor venisti, la Pentecoste compisti, li discipuli rimpisti del Tuo amore gaudïoso. Colla Tua virtù possente del gran sòn che fo repente, lo splendore venne ardente, che fo molto päuroso. Allor sì fo tutto aperto, ogni lingua parlò certo, ché lo Spiritu coverto ciascun fece copïoso. Tutto 'l mondo si renfresca: lengua ebrea e francesca e latina e gregesca; ogn'omo era timoroso. Tutta gente s'asutiglia de la grande maraviglia, ché ciascun li s'asimiglia suo linguag[g]io proprïoso . Laudiam Cristo veramente, l'alto Padre onnipotente e lo Spiritu fervente, che fo tanto delettoso. Tu, Spiritu paraclito, Tu mi da' pace ed abito, ciò che Ti sïa placito, al Tuo regno spazïoso. Già null'omo stia turbato; Iesù Cristo sia laudato, sempre sia glorificato, ché n'è dolze ed amoroso. De l'umanità del servo Tu prendesti carne e nervo; come a la fontana 'l cervo venisti desideroso. Di nui Ti prenda pietade: Tu, Signor d'umilitade, per la Tua benignitade sempre se' di noi geloso. Tu, Signor fresch'e giocondo, che donasti pace al mondo, Tu ne guarda dal profondo di quel logo tenebroso, là 'v[e] [non] ha nulla luce; ogne reo vi si conduce; chi vi cade, tutto cuoce, già mai non starà ozïoso. Al Tuo regno ne conduca san Matheo, Marco e Luca, san Iohanni, quel ch'è duca, che per Te è virtüoso, che possiàm Teco regnare, colli santi Te laudare e veder glorificare l'orno ch'è mo' ruïnoso. E' gioia che sempre grana la 'ncarnazïone umana per la Vergene sovrana, di che sempre sta' gioioso. La Divinitade pura prese [d']om in Te natura: nostra fede non si scura, perché se' sì pïetoso. Cristo, non Ti sia disdegno, perché Tu se' nostro pegno, darne parte di Tuo regno, di quel frutto savoroso: di quel cibo spiritate che sirà sempiternale, vivo pane sostanziale cum dolze aulor prezïoso. Tutti i santi fai gaudere, cum tanto amor permanere, che ciascun ha 'l suo volere, di nullo ben è invidioso. Multo fanno gran laudore, tanto i tène in grand'onore, come ricco creatore, d'onni ben delizïoso. Li angeli cantan: «Gloria, Iesù, dolze memoria, spiritu de vittoria terribile ed abundoso. Tu dolzore cum dolzezza, Tu süave cum piagezza, Tu potente per fortezza, come Signor poderoso». Garzo [gui]de la speranza a Te, Cristo, per pietanza: Tu n'hai fatti a Tua sembianza, prego che ne dea riposo. 10 Alta Trinità beata, da noi sempre si' adorata. Trinitade glorïosa, unità maravigliosa, Tu se' manna savorosa a tutor desiderata. Da Voi, maiestad' eterna, Deïtade sempiterna, la citade ch'è superna chiaramente è lumina[ta]. Noi credém senza fallanza fermamente cum speranza tre persone, una sustanza, da li santi venerata. Li animali oculati, ch'evangelisti son chiamati, lauda[n] l'alta Potestate cum la voce concordata. Abraàm en Trini[ta]te intese la Deïtate: li angeli li fôr mostrati en figura umanata. Quando vidde tre figure, adorò un creatore, e 'mperciò da Te, Segnore, la so fe' fo confirmata. En tutte le creature sì reluca el Tuo splendore, come dicon le Scritture ed è verità provata: la potenza in creando, sapienza in ordinando, bonità in gubernando ogne cosa tutta fiata. Tu, Padre celestïale, per lor guardar d'ogne male, el Figliolo a Te uguale mandast'a la gente insanata. Nella Vergene descese, stette 'n leï nove mese, pura carne di lei prese, per noi molto tormentata. Spirto santo, amor iocondo, che rempisti tutto 'l mondo, Tu ne guarda dal profondo e perdona li peccata. Chi Te ama, crede sempre tutto 'l mondo per nïente; alt'e fort'è la sua mente più che rocca ch'è fidata. O verace Trinitade, fa' per la Tua pïetade che nostra umilitade en vita eterna si' exaltata. 11 Troppo perde 'l tempo chi ben non T'ama, [o] dolz'amor, Iesù, sovr'ogn'amore. Amor, chi T'ama non sta ozïoso, tanto li par dolze der Te gustare, ma [a] tuttor vive desideroso come Te possa stretto più amare: ché tanto sta per Te lo cor gioioso, chi nol sentisse, nol porrea parlare, quant'è dolz'a gustar – lo Tuo savore. Savor cui non si trova simiglianza, o lasso! lo mio cor poco t'asaggia. Null'altra cosa non m'è consolanza, se tutto 'l mondo avesse, e Te non aggia. O dolz'amor Iesù, in cui ho speranza, Tu reg[g]i 'l mio cor, che da Te non caggia, ma sempre più ristringa 'l Tuo dolzore. Dolzor che tolli forza ad ogni amaro ed ogni cosa muti in Tua dolcezza, questo sanno li santi che 'l provaro, che feciar dolze morte in amarezza; ma confortolli el dolze lattovaro di te, Iesù, ché vénsar ogn'asprezza, tanto fosti suave nel lor core. Cor che Te non sente, ben pò star tristo, Iesù, letizia e gaudio de la gente; solazzo non pot'essar senza Cristo: taupino, ch'eo non T'amo ben fervente! Chi far potesse totto ogni altro acquisto e Te non aggia, di tutt' è perdente e senza Te sirebbe in amarore. Amaro nullo core puote stare, cui Tua dolcezza dona condimento; ma Tuo savor, Iesù, non pò gustare chi lassa Te per altro intendimento. Non sa né può lo cor terreno amare sì gran celestïal delettamento: non vede lume, Cristo, in Tuo splendore. Splendor che doni a tutto 'l mondo luce, amor Iesù, de li angeli bellezza, cielo e terra per Te se conduce e splende in tutte cose Tuo fattezza: ognunque creatura a Te s'aduce, ma solo 'l peccatore 'l Tuo amor sprezza e pàrtise da Te, suo creatore. Creatura umana scognoscente sovr'ogn'altra terrena creatura, come ti puoi partir sì per nïente dal to fattore, cui tu se' fattura? Ei che ti chiama sì amorosamente che torni a Lui, ma tu Li stai pur dura e non hai cura – del tuo salvatore. Salvator che de la Vergen nascesti, del Tuo amor darne non Ti sia desdegno, ché gran segno d'amor allor ci desti, quando per noi pendesti en sullo legno. Nelle Tue sante man ci descrivesti, per noi salvare e darci lo Tuo regno: leg[g]e la Tua scrittura, buon scrittore. Scritti sul santo libro de la vita, per Tua pietà, Iesù, ne representa: la Tua scrittura ià non sia fallita, e 'l nome che portàm de Te non menta. La mente nostra fa' di Te condita, dolcissimo Iesù, sì che Te senta e strittamente T'ami con ardore. Ardore che consumi ogni freddura e purghi ed illumini la mente, ogn'altra cosa fai parer oscura a qual non vede Te presentemente: e già mai altri Teco amar non cura, per non cessar l'amor da Te nïente e non ratemparar lo Tuo calore. Calore che fai l'anima languire e struggere lo cor di Te infiammato, che non è lingua che 'l potesse dire, né cor pensare, se no·ll'ha provato, oïmè lasso, fàmmeTe sentire, iscalda lo mio cor, di Te gelato, che non consumi in tanto freddore. Freddi peccatori, el grande foco nello inferno v'è aparecchiato, se questo breve tempo, ch'è sì poco, d'amor lo vostro cor non è scaldato: però ciascun si studî in ogni loco d'amor di Cristo esser abraciato e confortato – del süave odore. Odore che trapassi ogn'aulimento, Iesù, chi ben non T'ama fa gran torto; chi non sente lo Tu' odoramento, od illi e puzulente, od illi è morto, o fiume vivo del delettamento, che lavi ogni fetore e dài conforto e fai tornar lo morto – in suo vigore! Vigorosamente li amorosi in quella via hanno tanta dolcezza, gustando que' morselli savorosi, che dona Cristo a que' c'han Sua contezza, che tanto son süave e delettosi, chi ben li asaggia, tutto 'l mondo sprezza e quasi en terra perde suo sentore. Sentiamone, o pigri, o negligenti, bastene el tempo ch'aggiamo perduto. Oimè, quanto siam stati sconoscenti, ch'al più cortese non aviàm servuto, che promette celestïal presente, a cui 'l promette già no l'ha falluto! Chi Lui ama, li sta buon servidore. Servire a Te, Iesù mi' amoroso, più süav' è che nul'altro deletto: non può saper chi de Te sta ozïoso quant'è dolce ad amar Te con affetto: già mai el cor non trova altro riposo, se non se en Te, Iesù, amor perfetto, che de' Tuoi servi se' consolatore. Consolare non pò terrena cosa l'anima ch'è fatta a Tüa sembianza, ché più che tutto 'l mondo è prezïosa e nobil è sopra ogni altra sustanza: e solo Tu, Iesù, li pòi dar posa ed empiere tutta süa bastanza, però che Tu se' solo suo maiore. Maiore enganno non me par che sia che de voler quello che non se trova, e pare sovr'ogn'altra gran follia, di quel che non pot'essar, farne prova: così l'anima ch'è fuor de la via, vuol far, che 'l mondo l'empia, legge nova, ma non pot'essar, ché 'l mond'è minore. Minorare se vole el cor villano, che de l[o] mondo se chiama contento, volere Te, Iesù, amor sovrano, cambiare êllo terreno entendemento. Ma se lo suo palato fosse sano a gustare sì gran delettamento, sovr'ogn'altro sireste lo megliore. Meglior cosa de Te, amor Iesù, nulla mente non pò desiderare, però dovrebbe el cor Teco lassù co[n] [e]lla mente sempre conversare ed ogni creatura de qua giù per lo Tuo amor nïente reputare e solo Te pensar, – dolce Segnore. Signor, chi Te vol dar la mente pura, non Te dea dare altra compagnia: spesse fïade per la troppa cura da Te la mente se svaga e disvia. Dolce è ad amar la creatura, ma 'l creator più dolc'è che mai sia: però se dea – temer con gran tremore. Tremore e gilosia porta la mente, chi ben T'ama, perché non Te despiaccia, e partese da tutta l'altra gente e solo Te, Iesù, el suo core abraccia: ogn[unqu]e creatura ha per nïente enverso la bellezza de Tua faccia, Tu che d'ogne bellezza se' fattore. Famme solo Te, Iesù, perpensare ed ogn'altro pensier dal mio cor scaccia: en tutto el mondo io non posso trovare [la] creatura che me satisfaccia. O dolce creator, fammeTe amare e damme grazia che 'l Tuo amor me piaccia, Tu che d'ogne grazïa se' datore. Damme tanto amor de Te, che basti ad amare quanto io so' tenuto: lo grande prezzo che per me pagasti per me da Voi sïa reconusciuto. O Iesù dolce, molto m'obligasti ad amarTe più ch'eo non ho potuto, né posso senza Te, confortatore! Conforta 'l mio cor, che per Te languesce, che senza Te non vòle altro conforto. Se 'l lassi più degiuno, endebelesce: el cor che Tu non pasci, el vive morto; se del Tuo amor asaggia, revivesce: ed or m'aiuta, amore, en questo porto, Tu che se' sopra ogne altro aïtatore. Aïtame, amor, che non peresca; amor dolce, per amor T'adomando; pregate che 'l Tuo amor non me fallesca, receve i miei suspiri che io Te mando. Ma se Tu vòli ch'io per Te languesca, piaceme, ch'io voglio morire amando per lo Tuo amore, o dolce redentore. Redentore, questo è mio volere d'amarTe e de servir quanto io potesse: o dolce Cristo, debbiaTe piacere che 'l mio core del Tüo amor s'empiesse: quell'ora, Iesù, fallame vedere, che Tu, Iesù, el mio core tegnesse e de me fosse cibo e pascitore. Pasceme, o pane celestïale, e ogn'altra cosa famme enfastidire; o cibo de vita sempreternale, chi ben T'asaggia, maio non pò morire: fa[ce]me questo dono spezïale, ch'i' Te, dolce Iesù, possa sentire, per pïetanza, o largo donatore. Doname del Tuo amor desiderato, del Tuo dolce amor fàmmene asaggiare: de sopra ogne altro cibo è delicato, de tutto 'l mondo voglio degiunare. La lengua che l'asaggia, in lo palato tutto latte e mèl fali distillare e renovar – la mente con fervore. Fervente amor li dài di Te, Iesù, chi canta 'l detto de sì grande altezza: enfin che vive en terra de qua giù, Tu reg[g]i la sua vita en gran nettezza; e poi li dài solazzo de là sù, che prenda gioia de la Tua contezza e sempre regni Teco a tutte l'ore. 12 Oïmè lasso e freddo lo mio core, ché non sospiri tanto per amore, che tu morisse? Morir dovresti, falso sconoscente, villano, cieco, pigro e negligente, che per amor[e] non vivi fervente sì che languis[s]e. Languisci ripensando la tua noia, ché de l'amor Iesù t'ha tolta gioia; prego, cor mïo, la mia vita croia più non seguisse. Séguita l'amor[e], che pò valere più che tutto l[o] mondo a possedere: sottìgliate, cor mio, a ben videre or non fallisse. Fallir, cor mïo, spesso te retrovo, se de l'amor lo desiderio trovo; s'tu de pensar lui esci, pena provo: or no' nd' oscisse! Uscir ne converrea d'entr'a la gente e restrégnar[e] tutto en ella mente; de tut[t]o 'l mondo non parlar nïente e no 'nde udisse. Odi e[d] intende be[n], l[o] mïo core, acónciate a gaudere de l'amore; vorrea che Deo pensare a tutte l'ore maio non fenisse. Fine pone a la tüa sconoscenza, a la tua gran pigrizia e nigligenza: vorrea che de l'amore obedïenza non te partisse. Pàrtete da ogn[unqu]e entendemento che non te pò dar se non perdemento: faratte star l'amor de sé contento, se l'obedisse. Obedesce e sta' aparec[c]hiato al grand'amor, Iesù desiderato: se viene, non sia più da te cac[c]iato, e' non fuggisse. Fug[g]e, cor mïo, ché se' messo en cac[c]ia, la carne e 'l mondo e 'l diavol te menaccia; ma porgate l'amor Iesù li braccia, che non perisse. Perir potresti, si non se' defeso dal grande amor Iesù, da cui se' aceso: vòlte abracciare, e sta en croce desteso, s'a Lui venisse. Vienne, cor mio, andiamone a la croce: sospira e piange e lassa sì gran boce, che fenda el polmone enfino a la foce, e transmortisse. Transmortisci, cuore, e va' gridando e pure amore amore amor [chi]amando, che no l'hai pur amato, dolorando, e parturisce. 13 Chi vol lo mondo desprezzare sempre la morte dea pensare. La morte è fera e dura e forte, rompe mura e spezza porte: ella è sì comune sorte, che verun ne pò campare Ogne gente con tremore vive sempre con gran terrore, emperciò che son securi di passar per questo mare. Papa collo 'mperadori, cardinali e gran signori, iusti e santi e peccatori fa la morte raguagliare La morte viene com' furone spoglia l'omo come ladrone; satolli e freschi fa degiuni e la pelle remutare. Non receve donamente, le recchezze ha per niente, amici non val né parenti quando viene al separare. Contra liei non val fortezza, sapïenza né bellezza, turre e palazzi né grandezza, tutte le fa abandonare. A l'om ch'è ricco e bene asciato, a l'usurier, che mal fo nato, molto è amaro questo dettato, chi non se vole emendare. A li giusti è gran sollaccio, quando vien la morte vaccio: remane 'n terra el corpo marcio, l'anima con Dio va a stare. Peccatori, or ritornate, li peccati abbandonate, della morte ripensate, che non vi trovi folleggiare. [REDAZIONE TERMINALE DEL LAUDARIO PISANO] Chi lauda ed ama tuttavia madonna santa Maria, fermamente sicuro sia che buon luogo arà a trovare. A te, Signor, sia accomandata l'anima ch'è trapassata, e la Vergine beata a te la debbia apresentare. 14 Ogn' om canti novel canto a san Iovanni, aulente fiore. O Ioanni, fresc'aurora, molt'era garzone alora, quando Cristo con gran cura apostol te fece e pastore. O Giovanni, amor diletto, Cristo a te se fece letto, quando i dormisti sul petto nella cena de l'amore. Quando eravate a cena, del tradimento era mena: ciascun avëa gran pena de te ch'er' consoladore. Facesti vita beata, o Giovanni, quella fiata, de quella fonte sacrata, che nol potrà contar core. De quel ben che sempre abonda traiesti manna ioconda: come 'l mar getta fuor l'onda, facesti del grand'ardore. Sì fortemente parlasti del tesauro che cercasti, che null'omo cotai pasti trovò de tanto sapore. Delettoso evangelista, che coral amor fo questo, qual[e] te demostrò Cristo, stando nel crudel dolore! La Verità questo dice: la Sua madre, tu[a] la fece: a lie' te lassò 'n Sua vece en sulla croce de l'amore. [REDAZIONE TERMINALE DEL LAUDARIO PISANO] O Giovanni, grazia viva, aquila contemplativa, gaudio fusti dell'uliva la qual portò il Salv[a]tore. O Giovanni, gemma fina, arca piena di dottrina, della Trinità divina fosti sommo comprenditore. 15 Amor dolze senza pare se' Tu, Cristo, per amare. Amor senza comincianza, se' Tu Padre in sostanza, in Trinità per amanza Figlio e Spiritu regnare. Tu, amore che coniungi, cui più ami spesso pungi. Onni piaga, poi che l'ungi, senza unguento fai saldare. Dolce amore, Tu se' speme: chi ben T'ama, sempre teme; nasce e cresce del Tuo seme, che bon frutto fa granare. Amor, Tu non abandoni, chi t'ofende sì perdoni, e di gloria encoroni chi se sa umilïare. Amor grande, dolc' e fino, increato se' divino, Tu che fai lu serafino di Tua gloria inflammare. Cherubini e li altri cori, apostol', gran predicatori, martiri e confessori, virgene fai iocundare. Patrïarche e profete, Tu i traiesti de la rete: di Te, amore, avìen gran sete, mai non si credian saziare. Or son consolati en tutto di Te, gaudio cun disdutto: Tu se' canto senza lutto, cielo e terra fai cantare. Dolce amore, di Te nasce la speranza ch'omo pasce, onde al peccator Tu lasce pïetanza adimandare. Poi che 'n cielo [Tu] lo intendi, Tu, cortese che T'arendi, Tu medesmo sì Te spendi, chi Te voi tesaurizzare. Tu, amore, se' concordia, Tu se' pace, non discordia: per la Tua misericordia ne venisti a visitare. Nella croce lo mostrasti, ché per noi T'umilïasti: ai nostri mal' non guardasti sì Te lasciasti conficcare. Chi de Te, amor, ben pensa, già mai non Te farà offenda: Tu se' frutüosa mensa, ov'è d'ogne glorïare. Amor dolze, tanto n'ame, ch'al Tuo regno ben ne chiame, sazïando d'ogne fame, sì se' dolze a gustare. Amor pien de caritade, Tu verace maiestade, in cui una Dëitade sempre dovem venerare: Amor, ben fo digna cosa che 'n tale amanza delettosa, Dëità, facesti posa, sovr'ogn'altra d'onorare. Quella Vergene beata, poi che fo inamorata, sempre stette temorata: Tu la voleste obumbrare. Amor grande for misura, di cui nulla creatura puote avere in sé Natura, di Te amar si sa scusare, dolze amore amoroso, con dolzore savoroso, di Te [è] Garzo gaudïoso: sovr'ogn'altro se' d'amare. JACOPONE DA TODI 1 Vorria trovar chi ama: multi trovo che s'ama. Credeva essere amato: retrovome engannato, dividenno lo stato per che l'omo sì m'ama. L'omo non ama mene: ama que en me ène: però, vedenno bene, veio che falso m'ama. Si so' ricco, potente, amato da la gente, retornanno a nïente, onn'omo sì me esciama. Ergo l'avere è amato, ca io so' ennodiato: però è 'n folle stato chi 'n tal pensier s'ennama. Veio la gentilezza che non aia ricchezza retornar a vilezza: onn'om l'apella brama. L'omo enservizïato da molta gente è amato: vedutolo enfermato, onn'omo sì l'alama. L'omo te vole amare mentre ne pò lograre: si no i pòi satisfare, tòllete la tua fama. L'omo c'ha santetate trova granne amistate: se i ven la tempestate, rompeglisi la trama. Fuggo lo falso amore, che no me prenda 'l core: retornome al Segnore, che·ssolo vero ama. 2 O iubelo del core, che fai cantar d'amore! Quanno iubel se scalda, sì fa l'omo cantare, e la lengua barbaglia e non sa che parlare: dentro non pò celare, tant'è granne 'l dolzore. Quanno iubel è acceso, sì fa l'omo clamare; lo cor d'amor è appreso, che nol pò comportare: stridendo el fa gridare, e non virgogna allore. Quanno iubelo ha preso lo core ennamorato, la gente l'ha 'n deriso, pensanno el suo parlato, parlanno esmesurato de che sente calore. O iubel, dolce gaudio ched entri ne la mente, lo cor deventa savio celar suo convenente: non pò esser soffrente che non faccia clamore. Chi non ha costumanza te reputa 'mpazzito, vedenno esvalïanza com'om ch'è desvanito; dentr'ha lo cor ferito, non se sente da fore. 3 Guarda che non caggi, amico, guarda! Or te guarda dal Nimico, che se mostra essere amico: non glie credere a l'inico: guarda! Guarda 'l viso dal veduto, ca 'l coraggio n'è feruto, c'a gran briga n'è guaruto: guarda! Non udir le vanitate, che te tragga a sua amistate: più che vesco appicciaràte: guarda! Pon'a lo tuo gusto un freno, ca 'l soperchio gli è veneno, a lussuria è sentino: guarda! Guàrdate da l'odorato, lo qual ène sciordenato, ca 'l Segnor lo t'ha vetato: guarda! Guàrdate dal toccamento, lo qual a Dio è spiacemento, al tuo corpo è struggimento: guarda! Guàrdate da li parente che non te piglin la mente, ché te farò star dolente: guarda! Guàrdate dai molti amice, che frequentan co' formice, en Dio te seccan la radice: guarda! Guàrdate dai mal pensiere, che la mente fo firire, la tua alma emmalsanire: guarda! 4 Senno me par e cortesia empazzir per lo bel Messia. Ello me par sì gran sapere a chi per Dio vole empazzire, en Parisi non se vide cusì granne filosofia. Chi pro Cristo va empazzato, pare afflitto e tribulato, ma è maestro conventato en natura e 'n teologia. Chi pro Cristo ne va pazzo, alla gente sì par matto: chi non ha provato el fatto, pare che sia for de la via. Chi vole entrare en questa scola, trovarà dottrina nova: la pazzia, chi non la prova, ià non sa che bene se sia. Chi vole entrare en questa danza, trova amore d'esmesuranza: cento dì de perdonanza a chi li dice villania. Chi va cercando onore, non è degno de lo Suo amore, ché Iesù fra dui ladruni en mezzo la croce staia. Chi va cercando la vergogna, bene me par che cetto iogna ià non vada più a Bologna per emparare altra mastria. 5 Povertade ennamorata, grande è la tua signoria. Mia è Francia ed Inghilterra, enfra mare aio gran terra; nulla me se move guerra, sì la tengo en mia bailia. Mia è la terra de Sassogna, mia è la terra de Vascogna, mia è la terra de Borgogna con tutta la Normannia. Mio è 'l renno Teotonicoro mio è lo renno Boëmioro, Ibernïa e Dazïoro, Scozïa e Fresonia. Mia è la terra de Toscana, mia è la valle Spoletana, mia è la marca Anconitana con tutta la Schiavonia. Mia è la terra Cicigliana, Calavrïa e Puglia piana, Campagna e terra Romana con tutto el Pian de Lombardia. Mia è Sardenna e regno Cipri, Corseca e quel de Criti, de là da mar gente enfinite, che non saccio là 've stia. Medi, Persi ed Elamiti, Iacomini e Nestoriti, Iurgïani, Etïopiti, Indïa e Barbaria. Le terre ho date a laveranno, a li vassalli a coltivanno: li frutti dono en anno en anno, tant'è la mia cortesia. Terra, erbe con lor coluri arbori, frutti con sapuri, bestïe, mie serveturi, tutti en mia bevolcaria. Acque, fiumi, lachi e mare, pescetelli en lor notare, aere, venti, occei volare, tutti me fo giollaria. Luna, sole, cielo e stelle fra i mie tesauri non so' covelle: de sopre al ciel sì sto quelle che tengon la mia melodia. Puoi che Deo ha lo mio velle, possessor d'onnechevelle, le mie ale ho tante penne, de terra en ciel non m'è via. Poi 'l mio volere a Dio è dato, possessore d'onne stato, en loro amore eo trasformato; ennamorata cortesia. 6 Plange la Chesia,plange e dolora, sente fortura–de pessimo stato. «O nobilissimamamma che piagni, mostri che sentidolor molto magni: ennarrame 'l modoperché tanto lagni, che sì duro piantofai esmesurato». «Figlio, io sì piango,ché m'aio anvito: veiome mortopat' e marito; figli, fratelli,neputi ho smarrito, onne mio amicoè preso e legato. So' circundatada figli bastardi: en onne mia pugnase mustra codardi. Li miei ligitimispade né dardi lo lor coraionon era mutato. Li miei ligitimiera 'n concorda, veio i bastardipin de discorda: la gente enfedeleme chiama la lorda per lo rio essempioc'ho semenato. Veio esbannitala povertate: null' è che curese no 'n degnetate. Li miei ligitimien asperetate, tutto lo monnolo' fo conculcato. Auro ed argentoho rebannito: fatt' ho i nimicicon lor gran convito; onne buon usoda loro è fuggito, donne el mio piantocon granne eiulato. O' so' li patriplini de fede? Null' è che curemorir l'om me vede. La Tepedezzam'ha preso ed occide, el mio dolorenon è corrottato. O' so' i profetiplin de speranza? Null' è che cureen mia vedovanza. Presonzïonepres' ha baldanza tutto lo monnopo' lei s'è rizzato. O' so' l' appostoli pin de fervore? Null' è che cureen mio dolore: escito m'è scontralo Propio Amore e ià non veioche i sia contrastato. O' so' li martiripin de fortezza? Non è chi cureen mia vedovezza. Escita m'è scontral'Agevelezza, el mio fervoresì ha nichilato. O' so' i prelatiiusti e fervente, che la lor vitasanava la gente? Escit' è la Pompa,grossura potente, e sì nobel ordenem'ha maculato. O' so' i dotturiplin de prudenza? Multi ne veiosaliti en escienza, ma la lor vitanon m' ha convegnenza, dato m'ho calciche 'l cor m'ho accorato. O relïusien temperamento, granne de vuiavea piacemento. Or vo cercannoonne convento: pochi ne trovoen cui sia consolato. O pace amara,co' m'hai sì afflitta! Mentre fui en pugna,sì stetti diritta. Or lo reposom'ha presa e sconfitta, el blando draconesì m'ha venenato. Null' è che vegnaal mio corrotto, en ciascun statosì m'è Cristo morto. O vita mia,speranza e deporto, en onne coraiote veio affocato!» 7 O amor, devino amore, amor, che non se' amato! Amor, la tua amicizia è piena di letizia: non cade mai en trestizia lo cor che t'ha assaiato. O amore amativo, amor consumativo, amor conservativo del cor che t'ha albergato! O ferita ioiosa, ferita delettosa, ferita gaudïosa, chi de te è vulnerato! Amor, donne intrasti, che sì occulto passasti? Nullo signo mostrasti donne tu fossi entrato. O amore amabele, amore delettabele, amore encogetabele sopr'onne cogitato! Amor, divino foco, amor de riso e ioco, amor, non dài a poco, ch'èi ricco esmesurato. Amor, con chi te poni? con deiette persone; e larghi gran baroni, che non fa' lor mercato. Tal non pare che vaglia en vista una medaglia, che quasi como paglia te dài en suo trattato. Chi te crede tenere per sua scïenza avere, nel cor non pò sentire che sia lo tuo gustato. Scïenzia acquisita mortai sì dà ferita, s'ella non è vestita de core umilïato. Amor, tuo magisterio enforma 'l desiderio, ensegna l'evangelio col breve tuo ensegnato. Amor, che sempre arde e i tuoi corai ennardi, fa' le lor lengue darde che passa onne corato. Amor, la tua larghezza, amor, la gentelezza, amor, la tua recchezza sopr'onne emmagenato. Amore grazïoso, amore delettoso, amore suavetoso, che 'l core hai sazïato! Amor che 'nsigne l'arte che guadagnìn la parte, de ciel ne fai le carte, en pegno te n'èi dato. Amor, fedel compagno, amor che mal n'è' a cagno, de pianto me fai bagno, che pianga el mio peccato. Amor dolce e suave, de cielo, amor, se' clave: a porto menè nave, e campa el tempestato. Amor, che daie luce ad onnïa che ha luce, la luce non è luce, lume corporeato. Luce luminativa, luce demustrativa, non vene all'amativa chi no{n} è en te luminato. Amor, lo tuo effetto dà lume a lo 'ntelletto, demostrali l'obietto de l'amativo amato. Amor, lo tuo ardore ad inflammar lo core uniscel per amore ne l'obietto encarnato. Amor, vita secura, ricchezza senza cura più che 'n etterno dura êll'ultrasmesurato. Amor, che dai[e] forma Ad onnïa che ha forma, la forma tua reforma l'omo ch'è deformato. Amore puro e mondo, amor saio e iocondo, amore alto e profondo al cor che te s'è dato! Amor largo e cortese, amor, con larghe spese, o amor, con mense stese fai star lo tuo affidato. Lussurïa fetente fugata de la mente, de castetà lucente, mundizïa adornato. Amor, tu èi quell'ama donne lo cor te ama; sitito con gran fama è 'l tuo ennamorato. Amoranza divina, ai mali èi medecina: tu sani onne malina, non sia tanto aggravato. «O lengua scottïante, coma si' stata usante de farte tanto ennante parlar de tale stato? Or pensa che n'hai detto de l'amor benedetto: onne lengua è 'n defetto, che de lui ha parlato. Si lengua angeloro, che sta en quel gran coro, parlanno de tal fòro, parlara scelenguato: ergo, co' non vergugni? Nel tuo laudar lo 'mpugni, lo suo laudar non iugni, 'nante l'hai blasfemato». Non te posso obedire, c'amor degga tacere; l'amor voglio bandire, fin che mo m'esce 'l fiato. Non è condezïone che vada per rascione, che passi la stascione c'amor non sia clamato. Clama lengua e core: «Amore, amore, amore!» Chi tace el tuo dolzore, lo cor glie sia crepato. E credo che crepasse lo cor che t'assaiasse: si amore non clamasse, trovàrase affocato. 8 «Figli, neputi,frati, rennete lo maltollettolo qual vo lassai[e]. Vui 'l promettestea lo patrino de rennerlo tuttoe non venir meno: ancor non me desteper l'alma un ferlino de tanta monetaquant'eo guadagnai[e]». «Se 'l te promettemmo, no 'l te sapivi? Ben eri saioche 'l te credivi! Se tu nel tuo fattonon providivi, attènnite a noi,ché 'l farim crai[e]!» «Eo vo lassaiel molto lavore: pochi presentida voi n'abbi ancore; quanno ce penso,ho gran descionore, ché m'ho abandonatocolor che più amai[e]». «Se tu n'amasti,devive vedere a quigno portodevive venire: de quel ch'acquistastivolemo gaudere e non è verunoche cure en tuo gua[e]». «Eo vo lassaila botte col vino, lassa'vo li pannide lana e de lino: posto m'avetenel canto mancino, de tanta guadagnaquanttio congregai[e]». «Se tu congregastitanta guadagna, de darte chevellea nui non ne caglia: àggete pace,se pate travaglia: facisti tal' fatti,cattivo ne vai[e]». «Eo ammesuraia sostenere la terra, la vigna,per far lo podere: or non potetenïente volere darme una fettade quel ch'acquistai[e]?» «Se tu fuste crudoad esser tenace, darte chevellea nui non ne piace: stanne securoe fanne carace, ché de tuoi penenon curam mai[e]!» «Eo v'allevaicon molto sudore e poi me decetetal descionore! Penso che vuiverrite a quell'ore che provariteche so' le mei piaie». 9 O femmene, guardate– a le mortal' ferute: ne le vostre vedute– el basalisco mustrate. El basalisco serpenteoccide om col vedere, lo viso envenenatosì fa el corpo perire: peio lo vostro aspettofa l'anime perdire a Cristo, dolce scire,– che care l'ha comparate. Lo basalisco asconnese,non se va demostranno; non vedenno iàcese,non fa ad altrui danno: peio che 'l basaliscocol vostro deportanno, l'anime vulneranno– co le false sguardate. Co' non pensate, femmene,col vostro portamento quant'aneme a esto secolomannate a perdemento? Solo col desiderio,senz'altro toccamento pur che li èi en talento,– l'aneme macellate. Non vo pensate, femmene,co' gran preda tollete, a Cristo, dolce sire,mortal daite ferite? Serve de lo dïavolo,sollecete i servite: co le vostre scrimite– molt'aneme i mannate. Dice che accónceteché piace al tuo segnore, ma lo pensiero 'ngànnate, ché no gli se' en amore: s'alcuno stolto aguàrdate, sospizïone ha en core che contra lo suo onore – facci male trattate. Lagna puoie e fèrete,tènete en gelosia, vuol sapere le luocorae quign'hai compagnia; porràte puoi le 'nsidie, sì t'ha sospetta e ria: non iova deceria– che facci en tuoi scusate. Or vide che fai, femmena,co' te sai contrafare, la persona tua picciolaco' la sai demostrare: li suvarati mittite,c'una gegante pare, puoi co lo strascinare– copre le suvarate. Se è femmena paledasecondo sua natura, arrosciase la misera,non so con che tentura; si è bruna, embiancasecon far sua lavatura: mostranno sua pentura, – molt' aneme ha dannate. Mustrarà la miserach'aia gran trecce avvolte: la süa testa adornaseco' fossen trecce accolte: oi è tomento fracedo,oi so' picciole molte; così le gente stolte– enganna con lor fraudate. Per temporal avèneiseche l'om la veia sciolta; vide che fa la demonaco' la sua capovolta: le trecce altrui componese,non so con che girvolta: faràttece un'accolta– che pago en capo nate. Che farà la miserapro aver polito el volto? Porràsece lo scortecoche'l coi' vecchio n'ha tolto: remette lo coi' morvedo, parrà titola molto: sì enganna l'omo stolto – con lor falsificate. Puoi che a la femenaèglie la figlia nata, co' la natura formala,parë una sturciata: tanto lo naso tiraglie,stregnenno a la fïata, che l'ha sì reparata,– che porrà far brigate. Son molte che pro omene non fo nullo acconciato: delettanse fra l'altreaver grand'apparato. Non ce pense, misera,che per van delettato lo cor s'è vulnerato– de molte enfermetate? Non hai potenza, femmena,de poter prelïare? Ciò che non puoi con mano,la lengua lasse fare: non hai lengua a centurade saperle gittare parole d'adolorare,– che passan le corate? Non iacerà a dormirequella che hai ferita: tal te darà percossa,che non ne sirai lieta: d'alcun te darà enfamia,che ne sirai schernita; menarai puoie vita– con molte tempestate. Sospicarà maritotache non si' de lui prena: tal glie verrà trestizia,che i seccarà onne vena; accogliaràtte en camora,che nol senta vicina: quale ce trarrai mena,– de morte angustïate! 10 Que farai, Pier dal Morrone? Èi venuto al paragone. Vederimo el lavorato, ché en cella hai contemplato. S'è 'l monno de te engannato, séquita maledezzone. La tua fama alta è salita, en molte parte n'è gita: se te sozzi a la finita, ai bon sirai confusione. Como segno a saietta, tutto lo monno a te affitta: se non ten' belancia ritta, a Deo ne va appellazione. Si se' auro, ferro o rame, provàrite en esto esame; quign' hai filo, lana o stame, mustràrite en esta azzone. Questa corte è una fucina che 'l bon auro se ce affina: s'ella tene altra ramina, torna 'n cennere e 'n carbone. Se l'ofizio te deletta, nulla malsania è più enfetta, e ben è vita maledetta perder Dio per tal boccone. Granne ho avuto en te cordoglio corno t'escìo de bocca: «Voglio», ché t'hai posto iogo en coglio che t'è tua dannazïone. Quanno l'omo vertüoso è posto en loco tempestoso, sempre 'l trovi vigoroso a portar ritto el gonfalone. Grann' è la tua degnetate, non è men la tempestate, grann' è la varïetate che trovari en tua mascione. 11 Que farai, fra Iacovone? Èi venuto al paragone. Fusti al Monte Pelestrina anno e mezzo en desciplina: loco pigliasti malina, donne hai mo la prescione. Probendato en corte i Roma, tale n'ho redutta soma: onne fama se ce afuma, tal n'aio maledezzone. So' arvenuto probendato, che 'l cappuccio m'è mozzato: perpetuo encarcerato, encatenato co' lïone. La prescione che m'è data, una casa sotterrata. Arèscece una privata: non fa fragar de moscone. Null'omo me pò parlare; chi me serve lo pò fare, ma èglie upporto confessare de la mia parlazïone. Porto iette de sparviere, soneglianno nel mio gire: nova danza ce pò odire chi sta appresso a mia stazzone. Da poi ch'io me so' colcato, revoltome nell'altro lato: nei ferri so' enzampagliato, engavinato êl catenone. Aio un canestrello apeso, che dai surci non sia offeso: cinque pane, al mio parviso, pò tener lo mio cestone. Lo ceston sì sta fornito: fette de lo dì transito, cepolla per appetito; nobel tasca de paltone. Poi che la nona è cantata, la mia mensa apparecchiata, onne crosta aradunata per empir mio stomacone, récamese la cocina, messa en una mia catina: puoi c'abassa la ruina, bevo e 'nfonno 'l mio polmone. Tanto pane ennante affetto, che ne stèttera un porchetto: ecco vita d'om destretto, novo santo Ilarïone. La cucina manecata, ecco pesce en peverata: una mela me c'è data, e par taglier de storione. Mentre magno, ad ora ad ora, sostener granne fredura, levome a l'ambiadura, estampïando el mio bancone. Paternostri otto a denaro a pagar Dio tavernaro, ch'io non aio altro tesaro a pagar lo mio scottone. Sì ne fosser preveduti li frate che so' venuti en corte, per argir cornuti, che n'avesser tal boccone! Si n'avesser cotal morso, non farian cotal descorso: en gualdana curre el corso per aver prelazïone. Povertate poco amata, pochi t'hanno desponsata, si se porge ovescovata, che ne faccia arnunzascione. Alcun è che perde 'l mondo, altri el larga como a sonno, altri el caccia en profonno; deversa han condizïone: chi lo perde, è perduto; chi lo larga, è pentuto; chi lo caccia arproferuto, ègli abomenazïone. L'uno stanno li contende, l'altri dui, arprende arprende: si la vergogna se spenne, vederai chi sta al passone! L'ordene sì ha un pertuso, ca l'oscir non è confuso: si quel guado fosse archiuso, staran fissi al magnadone. Tanto so' gito parlando, corte i Roma gir leccanno, c'or è ionto alfin lo banno de la mia presonzïone. Iace, iace en esta stia como porco de grassia! Lo Natal non trovaria chi de me lieve paccone. Maledicerà la spesa lo convento che l'ha presa: null'utilità n'è scesa de la mia reclusïone. Faite, faite che volete, frate, ché de sotto gite, ca le spese ce perdete: prezzo nullo de pescione; c'aio un granne capetale: che me so' uso de male e la pena non prevale contra lo mio campïone. Lo mio campïone è armato, de lo mio odio scudato: non pò esser vulnerato mentr' ha a collo lo scudone. O mirabel odio mio, d'onne pena hai signorio, non recìpi nullo eniurio, vergogna t'è essaltazione. Nullo se trova nemico, onnechivèl' è per amico, eo solo me so' l'inico contra mia salvazïone. Questa pena che m'è data, trent'anni che l'aggio amata: or è ionta la iornata d'esta consolazïone. Questo non m'è orden novo, che 'l cappuccio longo arprovo, c'agni dece enteri trovo ch'io 'l portai gir bizzocone. Losco fice el fondamento a vergogne e schergnemento: le vergogne so' co' vento de vessica de garzone. Questa schera è sbarattata, la vergogna è conculcata: Iacovon la sua mainata curre al campo al gonfalone. Questa schera mess'è 'n fuga: vegna l'altra che soccurga; si né l'altra non ne surga, e anco attende al paviglione. Fama mia, t'aracommando al somier che va ragghiando: po' la coda sia 'l tuo stanno e quel te sia per guigliardone. Carta mia, va' mitti banna: Iacovon pregion te manna en corte i Roma, che se spanna en tribù, lengua e nazione; e di' co' iaccio sotterrato, en perpetua encarcerato: en corte i Roma ho guadagnato sì bon beneficïone. 12 O papa Bonifazio, eo porto el tuo prefazio e la maledezzone e scommunicazione. Co la lengua forcuta m'hai fatta esta feruta: che co la lengua ligne e la piaga ne stigne; ca questa mia ferita non pò esser guarita per altra condezione senza assoluzïone. Per grazïa te peto che me dichi: «Absolveto», e l'altre pene me lassi finch'io del mondo passi. Puoi, si te vol' provare e meco essercetare, non de questa materia, ma d'altro modo prelia. Si tu sai sì schirmire che me sacci ferire, tengote bene esperto, si me fieri a scoperto: c'aio dui scudi a collo, e s'io no i me ne follo, per secula infinita mai non temo ferita. El primo scudo, sinistro, l'altro sede al deritto. Lo sinistro scudato, un diamante aprovato: nullo ferro ci aponta, tanto c'è dura pronta: quest'è l'odïo mio, ionto a l'onor de Dio. Lo deritto scudone, d'una preta en carbone, ignita como foco d'un amoroso ioco: lo prossimo en amore d'uno enfocato ardore. Si te vòi fare ennante, puo'lo provar 'n estante; e quanto vol' t'abrenca, ch'e' co l'amar non venca. Volentier te parlara: credo che te iovara. Vale, vale, vale, Deo te tolla onne male e dìelome per grazia, ch'io el porto en leta fazia. Finisco lo trattato en questo loco lassato. 13 Quando t'aliegre,omo d'altura, va' poni mentea la sepoltura; e loco ponelo tuo contemplare, e pensa beneche tu dii tornare en quella formache tu vide stare l'omo che iaceen la fossa scura. «Or me respondi,tu, om seppellito, che così rattod'esto monno èi 'scito: o' so' i bei pannide ch'eri vestito? Ornato te veggiode molta bruttura». «O frate mio,non me rampognare, ché 'I fatto mioa te pò iovare! Puoi che i parentime fiero spogliare de vil cilicciome dier copretura». «Or ov'è 'l capocusì pettenato? Con cui t'aragnasti,che 'l t'ha sì pelato? Fo acqua bollita,che 'l t'ha sì calvato? Non te c'è apportopiù spicciatura!» «Questo mio capo,ch'abbi sì biondo, cadut' è la carnee la danza dentorno: nol me pensava,quann'era nel mondo, cantando a rotafacea portadura». «Or ove so' l'occhicosì depurati? For de lor locosì so' iettati. Credo che i vermili s'ho manecati, del tuo regoglionon àver paura». «Perduti m'ho gli occhi, con che gia peccando, aguardando a la gente,con issi accennando. Ohimè dolente,or so' nel malanno, ché 'l corpo è voratoe l'alma en ardura». «Or ov'è 'l naso,c'avì' pro odorare? Quigna 'nfertadeel n'ha fatto cascare? Non t'èi podutodai vermi adiutare, molt' è abbassata'sta tua grossura». «Questo mio naso,ch'abbi pro odore, caduto n'ècon molto fetore: nol me pensavaquann' era 'n amore del mondo falsopien di bruttura». «Or ov'è la lenguacotanto tagliente? Apri la bocca,si tu n'hai nïente. Fone troncata,oi forsa fo 'l dente, che te n'ha fattacotal rodetura? » «Perdut'ho la lengua,co la qual parlava, molta descordiacon essa ordenava: nol me pensava,quann' io manecava el cibo e 'l potooltra mesura». «Or chiude le labrapro i denti coprire: par, chi te vede,che 'l vogli schirnire. Paura me mittepur del vedere: càionte i dentisenza trattura». «Co' chiudo le labra,che unqua no l'aio ? Poco pensavade questo passaio. Omè dolente,e como faraio, quann' io e l'almastarimo en ardura?» «Or o' so' le bracciacon tanta fortezza, menaccianno a la gente,mustranno prodezza? Ràspate 'l capo,si t'è agevelezza, crulla la danzae fa portadura». «La mia portadurasi gia 'n esta fossa: cadut' è la carne,remase so' l'ossa ed onne gloriada me è remossa e onne miseriam'è a rempietura». «Or lèvate 'n pede,ché molto èi iaciuto, acconciate l'armee tolli lo scuto. En tanta viltateme par ch'èi venuto: non comportarepiù questa affrantura». «Or co' so' adasciatode levarme en pede? Chi 'l t'ode diceremo lo se crede! Molto è l'om pazzo,chi no provede ne la sua vitala sua finitura». «Or chiama i parenti,che te venga aitare, che te guarden dai vermi che te sto a devorare. For più vivaccevenirte a spogliare: partierse el poderee la tua mantatura». «No i posso chiamare,ché so' encamato. Ma falli venirea veder mio mercato: che me veia iacerecolui ch'è adasciato a comparar terrae far gran chiusura». «Or me contempla,oi omo mondano: mentr'èi nel mondonon esser pur vano; pènsate, folle,che a mano a mano tu serai messoen grande strettura». 14 Lo pastor per mio peccato– posto m'ha for de l'ovile: non me iova alto belato– che m'armetta per l'ostile. O pastor, co' non te esvigghia questo alto mio belato, che me traggi de sentenzade lo tuo scommunicato? De star sempre empregionato,– si esta pena non ce basta, pòi ferire con altr'asta,– come piace al tuo sedile. Lungo tempo aio clamato:ancora non fui audito; scrissete nel mio libello:de quel non fui essaudito. Ch'io non stia sempre ammannito – a toccar che me sia operto, non reman per mio defetto– ch'i' no arentri al mio cubile. Como el cieco che clamava,da passanti era sprobrato, maior voce esso iettava:«Miserere, Deo, al cecato»; «Che ademanni che sia dato?»;– «Messer, ch'io reveggia luce; ch'io possa cantar a voce– quello osanna püerile». Servo de Centorïoneparalitico en tortura, non so' degno che 'n mia casasì descenda tua figura; bastame pur la scrittura– che me sia detto: «Absolveto », ché 'l tuo detto m'è decreto– che me tra' for del porcile. Trappo iaccio a la piscinaal portico de Salamone: grande moti sì fa l'acquaen tanta perdonazione. È passata la stagione:– prèstolo che me sia detto ch'io me leve e tolla 'l letto– e retorni al mio casile. Co' malsano putulentedeiettato so' dai sane: né en santo né a mensacon om san non magno pane. Peto che tua voce cani– e sì me diche en voglia santa: «Sia mondata la tua tanta– enfermate malsanile». So' vessato dal demonio, muto, sordo deventato: la mia 'nfermetate peteche 'n un ponto sia 'l curato, che 'l demonio sia fugato– e l'audito me se renna e sia sciolta la mia lengua– che legata fo con «Sile». La püella che sta mortaen casa del sinagogo, molto peio sta mia alma,de sì dura morte mogo: che me porge la man rogo–e sì me renni a san Francesco che esso me remetta al desco,–che receva el mio pastile. Deputato so' en lo 'nfernoe so' ionto ià a la porta: la mia matre relegionefa gran pianto con sua scorta; l'alta voce udir oporta–che me dica: «Vecchio, surge», che en cantar torni 'l luge–che è fatto del senile Como Lazar sotterratoquattro anni en gran fetore, né Maria ce fo né Martache pregasse el mio Segnore; pòlse far per suo onore–che me dica: «Veni fora», per l'alta voce decora–sia remesso a star coi file. Uno empiasto m'è ensegnatoe ditto m'è che pò iovare: quel che l'ha èmme da lungo,no li posso ademandare. Scrivoli nel mio dittare–che me deia far l'aiuto. Che lo 'mpiasto sia compiuto–per la lengua de fra Gentile. 15 O dolze amore c'hai morto l'Amore, prego che m'occidi d'amore. Amor c'hai menato lo tuo ennamorato a cusì forte morire, pro che 'l facisti che non velisti ch'io devesse perire? Non me parcire, non voler soffrire ch'io non moga abbracciato d'Amore. Si non perdonasti a Quel che sì amasti, como me vol' perdonare? Segno è si m'ami che tu me ce 'nnami co' pesce che non pò scampare. E non perdonare, ca 'l m'è en amare ch'io moga annegato en amore. L'Amore sta appeso, la croce l'ha preso e non larga partire. Vocce currenno e mo me ce appenno, che io non possa smarrire, ca lo fuggire fariame sparire ch'io non fora scritto en amore. O croce, io m'appicco e a te m'affioco, che gusti morendo la vita, ché tu n'èi adornata, o morte melata: tristo che non t'ho sentita! O alma, si' ardita d'aver tua ferita, ch'io mora accorato d'amore! Vocce currenno, en croce leggenno, ennel libro che c'è ensanguenato, ca essa scrittura me fa en natura e 'n filosofia conventato. O libro signato, che dentro èi enaurato e tutto fiorito d'amore! O amor d'Agno, maiur che mar magno, e chi de te dir porria? A chi c'è annegato de sotto e da lato e non sa do' se sia, e la pazzia gli par ritta via de gire empazzato d'amore. 16 «Donna de Paradiso, lo tuo figliolo è preso, Iesù Cristo beato. Accurre, donna, e vide che la gente l'allide: credo che lo s'occide, tanto l'ho flagellato». «Com'essere porria, che non fece follia, Cristo, la spene mia, om l'avesse pigliato?» «Madonna, ell' è traduto: Iuda sì l'ha venduto; trenta denar n'ha avuto, fatto n'ha gran mercato». «Soccurri, Maddalena! Ionta m'è adosso piena: Cristo figlio se mena, com' è annunzïato». «Soccurre, donna, adiuta, ca 'l tuo figlio se sputa e la gente lo muta; hòlo dato a Pilato». «O Pilato, non fare el figlio mio tormentare, ch'io te pozzo mustrare como a torto è accusato». « Crucifige, crucifige! Omo che se fa rege, secondo nostra lege contradice al senato». «Prego che me 'ntennate, nel mio dolor pensate: forsa mo vo mutate de che avete pensato». «Traàm for li ladruni, che sian suoi compagnuni: de spine se coroni, ché rege s'è chiamato!» «O figlio, figlio, figlio, figlio, amoroso giglio! figlio, chi dà consiglio al cor mio angustïato? Figlio occhi iocundi, figlio, co' non respundi? Figlio, perché t'ascundi al petto o' si' lattato?» « Madonna, ecco la croce, che la gente l'aduce, ove la vera luce dèi essere levato». « O croce, e che farai? El figlio mio torrai? Como tu ponirai chi non ha en sé peccato?» «Soccurri, piena de doglia, ca'l tuo figlio se spoglia: la gente par che voglia che sia martirizzato!» «Se i tollete el vestire, lassatelme vedere, como el crudel ferire tutto l'ha ensanguenato!» «Donna, la man li è presa, ennella croce è stesa; con un ballon l'ho fesa, tanto lo ci ho ficcato. L'altra mano se prende, ennella croce se stende e lo dolor s'accende, ch'è più moltiplicato. Donna, li pè se prenno e chiavellanse al lenno: onne iontur' aprenno, tutto l'ho sdenodato». «E io comenzo el corrotto: figlio, lo mio deporto, figlio, chi me t'ha morto, figlio mio dilicato? Meglio averiano fatto che 'l cor m'avesser tratto, che ne la croce è tratto, stace descilïato!» «Mamma, ove si' venuta? Mortal me dài feruta, ca 'l tuo planger me stuta, che 'l veio sì afferrato». «Figlio, che m'aio anvito, figlio, pate e marito! Figlio, chi t'ha ferito? Figlio, chi t'ha spogliato?, «Mamma, perché te lagni? Voglio che tu remagni, che serve ei mei compagni, ch'al mondo aio acquistato». «Figlio, questo non dire: voglio teco morire; non me voglio partire fin che mo m'esce 'l fiato. C'una aiam sepoltura, figlio de mamma scura: trovarse en afrantura mate e figlio affocato!» «Mamma col core afflitto, entro le man te metto de Ioanne, mio eletto: sia tuo figlio appellato. Ioanni, èsto mia mate: tollela en caritate, aggine pïetate, ca'l cor sì ha furato». «Figlio, l'alma t'è 'scita, figlio de la smarrita, figlio de la sparita, figlio attossecato! Figlio bianco e vermiglio, figlio senza simiglio, figlio, a chi m'apiglio? Figlio, pur m'hai lassato! Figlio bianco e biondo, figlio volto iocondo, figlio, per che t'ha 'l mondo figlio, così sprezzato? Figlio dolze e placente, figlio de la dolente, figlio, hatte la gente malamente trattato! Ioanni, figlio novello, mort'è lo tuo fratello: ora sento 'l coltello che fo profitizzato. Che moga figlio e mate d'una morte afferrate: trovarse abraccecate mate e figlio impiccato». 17 O castetate, flore che te sostene amore! O fior de castetate, odorifero giglio con molta suavetate, se' de color vermeglio ed a la Trinetate sì arapresenti odore. O specchio de bellezza, senza macchia reluce! La mia lengua è 'n manchezza de parlarte con voce: l'alma servi en nettezza senza carnal sozzore. O luce splandïente, lucerna si' preclara: da tutti si' laudante ed en pochi si' cara. Le tuo dolce semblante piacevel so' al Segnore. O tesauro envento che non te po' stimare, né auro né argento non te posso apprezzare: qual om de te sta lento sì cade en gran fetore. O rocca de fortezza, en qual è gran tesoro, da for pare asperezza e dentro è mèl savoro; non se ce vol pigrezza a guardare a tuttore. O manna saporita ched è la castetate! L'alma conserva zita con molta adornetate; poi ch'è del corpo escita, sì trova el suo Fattore. Alma che vai a marito de castetate ornata, lo tuo Marito è zito e tu te si' ben portata: lo ciel te sirà aprito e fattote grande onore. Alma che stai enarrata de lo Sposo diletto, sèrvate ben lavata e 'l tuo volto stia netto, che non si' renunzata e fattote disonore. Alma, non t'è bastanza pur sola una gonnella: si non ci hai più adornanza, ià non ce parrai bella; nell'altre vertute avanza, che te dian bel colore. Alma, lo tuo vestire sì sonno le vertute: nulla ne pòi avere che siano sceverute. Pur brigale de 'nvenire con totto el tuo valore. Alma, per te vestire Cristo ne fo spogliato: per le tuoi plaie guarire, Esso fo vulnerato; lo cor se fé' aprire per rennerte vigore. Alma, or te pensa bene en que L'hai tu cagnato: per vil piacer d'offensa tu L'hai abandonato, el corpo sì t'è 'n placenza, e fatto l'hai tuo amatore. Alma, lo corpo è quello che t'ha iurata morte: guàrdate ben da ello, ched ha losenghe molte ed è malvaso e fello ed ètte tradetore. 18 Molto me so' delongato da la via che li santi ho calcato. Delongato me so' da la via e storto me so' en 'pocresia e mustro a la gente ch'io sia en lo spirito alluminato. Alluminato me mostro da fore, c'aia umilitade nel core; ma se l'om non me fa grande onore, encontenente me so' corrucciato. Corrocciato me so' per usanza, qual omo en mio onore ha mancanza; ma quel che ci ha fede e speranza, con lui me so' delettato. Delettato me so' en mustra fare, perc' altri me deia laudare; ma odenno el mio fatto blasmare, da tal compagnia so' mucciato. El mucciare aio fatto ad engegno, perc' altri me tenga de meglio; ma molto m'apiccio ed astregno, che paia che 'l mondo aia lassato. Lassato sì l'ho nel vestire, de peco me voglio coprire, e dentro sì so', al mio parere, lupo crudele affamato. Affamato sì so' en mustra fare perc' altri me deia laudare; ma odenno altrui fatto pregiare, corrocciome, s'è com'io laudato. Laudato altrui fatto, me 'ndegno e dal canto de for sì me 'nfegno che me piaccia, ma poi docce un segno che non è così policato. Policato me mostro a la gente, per le case me metto pezzente, ma molto me parto dolente, si del suo guigliardon non m'è dato. Guigliardone ademanno per Dio, acconciando ce vo el ditto mio; ma molto me par che sia rio colui che mi dà comïato. Comiatato, sì mustro l'anvito, che so' scalzo e mal vestito, e 'l corpo mustro afrigolito, perché del suo me sia donato. Ma a quil che covelle me dona mustroli leta persona; ma molto m'agronno se sona la voce ch'e' sia allecerato. 19 Assai m'esforzo a guadagnare, se 'l sapesse conservare. Relïoso sì so' stato, longo tempo ho procacciato, e aiolo sì conservato, che nulla ne po' mustrare. Stato so' en lezïone, esforzato en orazione, mal soffrire a la stascione e al pover satisfare. Stato so' en obedenza, povertade, sofferenza; castetade abbi en piacenza, secondo 'l pover mio affare. E molta fame sostenia, freddo e caldo sofferia; pellegrino, e longa via assai m'è paruto d'andare. Assai me lievo a mattutino, all'officïo devino; terza, nona e vespertino, poi compieta sto a vegghiare. E vil cosa me sia ditta, al cor passa la saietta, e la lengua mia sta ritta a voler foco iettare. Or vedete el guadagnato, co' so' ricco ed adasciato, c'un parlar m'ha sì turbato, c'a pena i pozzo perdonare. 20 Omo, mittete a pensare onne te ven lo glorïare. Omo, pensa de che simo e de che fommo e a che gimo ed en che retornarimo; ora mittete a cuitare. D'uman seme sii concetto: putulente sta soietto; si ben te vidi nel deritto, non hai donne te essaltare. De vil cosa sii formato ed en pianto fusti nato e 'n miseria conversato, ed en cénnar dii tornare. Venisti a nui co' pellegrino, nudo, povero e taupino; menato en quisto cammino, el pianto fo el primo cantare. Menato en quisto paese, non recasti da far spese; ma 'l Signor te fo cortese, ché 'l Suo ben volse a te prestare. Or te pensa el fatto tio: si el Signore arvol lo sio, non t'arman altro che rio, non hai donne t'allegrare. Gloria hai del vestimento, ché t'acconci a tuo talento, ed hai pien lo cor de vento per «misser» farte chiamare: si la peco arvol la lana e lo fiore arvol la grana, lo tuo pensieri è cosa vana, onne soperbia vol' menare. Aguarda a l'arbore, o omo, quanto fa süave pomo odorifero, e como è saporoso nel gustare. De la vite, che ne nasce? L'uva bella ch'omo pasce: poco maturar la lasce, nàscene 'l vino per potare. O omo, pensa che tu meni: pedochi assai con lendinine, e le polci so' meschine che non te lassa venïare: Si hai glorïa d'avere, attenne un poco, e mo 'l pòi scire che ne pòi d'esto podere ne la fin teco portare 21 O Segnor, per cortesia, manname la malsania. A me la freve quartana, la contina e la terzana, la doppia cotidïana co la granne etropesia. A me venga mal de denti, mal de capo e mal de ventre, a lo stomaco dolor pognenti, e 'n canna la squinanzia. Mal degli occhi e doglia de fianco e l'apostema dal canto manco; tiseco me ionga en alco e d'onne tempo la fernosia. Aia 'l fecato rescaldato, la milza grossa, el ventre enfiato, lo polmone sia piagato con gran tossa e parlasia. A me vegna le fistelle con migliaia de carvoncigli, e li granchi siano quilli che tutto repien ne sia. A me vegna la podagra, mal de ciglio sì m'agrava; la disenteria sia piaga e le morroite a me se dia. A me venga el mal de l'asmo, iongasece quel del pasmo, coma al can me venga el rasmo ed en bocca la grancìa. A me lo morbo caduco de cadere en acqua e 'n fuoco, e ià mai non trovi luoco che io affritto non ce sia. A me venga cechetate, mutezza e sordetate, la miseria e povertate, e d'onne tempo en trapparia. Tanto sia el fetor fetente, che non sia null'om vivente che non fugga da me dolente, posto 'n tanta ipocondria. En terrebele fossato, ca Riguerci è nomenato, loco sia abandonato da onne bona compagnia. Gelo, granden, tempestate, fulgur, troni, oscuritate, e non sia nulla avversitate che me non aia en sua bailia. Le demonia enfernali sì me sian dati a ministrali, che m'essercitin li mali c'aio guadagnati a mia follia. Enfin del mondo a la finita sì me duri questa vita, e poi, a la scivirita, dura morte me se dia. Aleggome en sepoltura un ventre de lupo en voratura, e l'arliquie en cacatura en espineta e rogaria. Li miracul' po' la morte: chi ce viene aia le scorte e le vessazione forte con terrebel fantasia. Onn'om che m'ode mentovare sì se deia stupefare e co la croce signare, che rio scontro no i sia en via. Signor mio, non è vendetta tutta la pena c'ho ditta: ché me creasti en tua diletta e io t'ho morto a villania. 22 O papa Bonifazio, molt'hai iocato al monno: penso che ioconno–non te porrai partire! Lo monno non ha usatolasciar li suoi serventi che a la sceveritase partano gaudenti: non farà legge novade farnete esente, che non te dia i presenti–che dona al suo servire. Bene lo me pensaiche fossi satollato d'esto malvascio iococh'al monno hai conversato; ma poi che tu salistien offizio papato, non s'aconfé a lo stato–d'essere en tal desire. Vizio enveteratoconvertese en natura: de congregar le cosegrande n'ha' avuta cura. Or non ce bastò 'l lecetoa la tua fame dura, messo t'èi a robbatura,–come ascaran rapire. Pare che la vergognadereto aggi iettata, l'alma e lo corpo hai postoa·llevar tua casata: omo che 'n rena mobelefa granne edificata, subito è ruinata,–e non gli pò fallire. Como la salamandrasempre vive nel fuoco, così par che lo scandalote sia sollazzo e gioco; dell'aneme redentepar che te curi poco: ove t'acconci loco,–saperailo al partire. S'alcuno ovescovellopò chevelle pagare, mettigli lo flagelloche lo vol' degradare; poi 'l mandi al camorlengoche se degga acordare, e tanto porrà dare–che 'l lassarai redire Quando nella contratat'aiace alcun castello, 'n estante mitti screzioenfra frate e fratello: all'un getti el braccio en collo,all'altro mustri el coltello: si no assente al tuo appello,–menaccigli de ferire. Pense per astuzialo monno dominare: ciò ch'ordene l'un anno,l'altro el vidi guastare. El monno no è cavalloche se lassi enfrenare, che 'l possi cavalcare–secondo el tuo volere. Quanno la prima messa da te fo celebrata, venne una tenebriaper tutta la contrata; en santo non remaseluminera appicciata: tal tempesta levata–là 've tu stavi a dire. Quanno fo celebratala coronazïone, non fo celato al monnoquello che ce scuntròne: quaranta omin fuor mortiall'oscir de la mascione: miracol Dio mustròne–quanto gli eri en piacere. Reputavi te esserelo più sufficïente ad essere en papatosopre onn'omo vivente: clamavi santo Petroche fosse respondente si esso sapea niente–respetto al tuo savere. Ponisti la tua sediada parte d'aquilone: contra Dëo altissimofo la tua entenzione; per sùbita ruinapres'èi en tua mascione, e nullo se trovòne–a poterte guarire. Lucifero novelloa sedere en papato, lengua de blasfemìache 'l mondo hai venenato, che non se trova speziabruttura de peccato, là 've tu si' enfamato,–vergogna è a proferire. Ponisti la tua lenguacontra la relïone, a dicer blasfemìasenza nulla rascione, e Deo sì t'ha sommersoen tanta confusione, che onn'om ne fa canzone–tuo nome a maledire. O lengua macellaraa dicer villania, remproperar vergognecon granne blasfemìa, né emperator né rege,chivelle altro che sia, da te non se partia–senza crudel ferire. O pessima avarizia,sete enduplicata, bever tanta pecunia,non esser sazïata! Non ce pensave, misero,a cui l'hai congregata? ché tal la t'ha robbata–che non eri en pensieri! La settimana santa,ch'onn'omo stava 'n pianto, mandasti tua famigliaper Roma andare al salto: lance giero rompenno,facenno danz' e canto; penso che ['n] molto affranto –Deo te deia ponire. Intro per Santo Petroe per Santa Santoro mandasti tua famegliafacenno danza e coro: li pelegrini tuttiscandalizzati fuoro, maledicenno tuo oro–e te e tuo cavalieri. Pensavi per auguriola vita perlongare: anno, dì né oraomo non pò sperare; vedem per lo peccatola vita stermenare, la morte appropinquare–quann'om pensa gaudere. Non trovo chi recordinullo papa passato che 'n tanta vanagloriase sïa delettato; par che 'l temor de Deodereto aggi gettato: segno è de desperato–o de falso sentire. 23 Frate Ranaldo, do' si' andato? De quolibet sì hai desputato. Or lo me di', frate Ranaldo, ché del tuo scotto non so' saldo: si èi en gloria o en caldo non lo m'ha Dio revelato. Honne bona conscïenza che 'l morir te fo en pazïenza: confessasti tuo fallenza, assoluto dal prelato. Or ecco ià la questïone: si avesti contrizione, quella che è vera unzïone, che destegne lo peccato. Or è' ionto a la scola, ove la Veretate sola iudica onne parola e demustra onne pensato. Or è' ionto a Collestatte; loco se mutra li tuo fatti, tratte so' fuore le carte del male e del ben c'hai oprato: ché non ce iova far sofismi a quelli forti siloismi né per curso né per rismi, che lo vero non sia appalato. Conventato si' en Parisci a molto onore e grande spese: ora se' ionto a le prese che stai en terra attumulato. Aggio paura che l'onore non te tragesse de core a tenerte lo menore fratecello desprezzato. Dubetome de la recolta, che dal deveto non sia sciolta, si non pagasti ben la colta che el Signor t'avea commendato. 24 Tale qual è, tal è: non ci è relïone. Mal vedemmo Parisci,–che hane destrutto Asisi: co la lor lettoria–messo l'ho en mala via. Chi sente lettoria,–vada en forestaria; gli altri en refettorio,–a le foglie coll'olio. Esvogliarà el lettore:–servito emperatore; enfermerà el cocinere,–e nol vorrà l'om vedere. Adunansi ai capitoli–a far li molti articoli: el primo dicitore–è 'l primo rompetore. Vedete el grande amore–che l'uno all'altro ha en core: vardalo co' muletto,–per dargli el calcio en petto. Si no gli dài la voce,–porràti nella croce, porràti puoi le 'nsidie,–che moia a Renderenie. Tutto 'l dì sto a cianciare,–co le donne beffare; si fratello gli avarda,–è mandato a la malta. Si è figlio de calzolaio–o de vil macellaio, menerà tal grossore–co' figlio de 'mperatore. 25 Sopr' onne lengua Amore, bontà senza figura, lume for de mesura, resplende nel mio core. AverTe conosciuto credea per intelletto, gustato per affetto, viso per simiglianza, Te credendo tenuto aver cusì perfetto, provato quel diletto, amor d'esmesuranza. Or parme fo fallanza, non se' quel che credea, tenendo non avea Veretà senza errore. Infigurabil luce, chi Te pò figurare, che volesti abitare la scura tenebria? Tuo lume non conduce chi Te veder li pare, e poter mesurare de Te quello che sia: notte veggio ch'è dia, vertute non se trova, non sa de Te dar prova chi vede quel splendore. Vertude perde l'atto, da poi che iogne a porto, e tutto vede torto che diritto pensava; trova novo baratto, dove lume è aramorto, novo stato li è porto, de che non procacciava, ha quel che non amava ed ha tutto perduto che avea posseduto per caro suo valore. Sì l'atto de la mente è tutto consupito, en Dio stando rapito, che 'n se non se retrova; de sé reman perdente, posto nello 'nfinito, ammira co' c'è gito, non sa como se mova; tutto sì se renova, tratto for del suo stato, en quello esmesurato do' s'annega l'amore. En mezzo d'esto mare senno sì 'nabissato, ià non ce trova lato donne ne possa uscire. De sé non sa pensare né dir com'è formato, però ch'è trasformato, altro sì ha vestire. Tutto lo suo sentire en ben sì va notando, bellezza contemplando la qual non ha colore. De tutto prende sorte; tanto ha per unïone de trasformazïone, che dice: «Tutto è mio». Aperte so' le porte, fatta ha comunïone ed è en possessione de tutto quel che Dio. Sente che non sentìo, che non cognobbe vede, possede che non crede, gusta senza sapore. Però c'ha sé perduto tutto senza mesura, possede quell'altura de somma esmesuranza; perché non ha tenuto en sé altra mistura, quel ben senza figura receve en abundanza. Quest'è tal trasformanza, perdendo e possedendo, ià non andar cherendo trovarne parlatore. Veder sempre e tenere, amare e delettare, mirare e contemplare, questo reman en atto; per certo possedere ed en quel ben notare, en esso reposare, dove se vede tratto, questo è tutto el baratto, atto de caritade, lume de veretade, che remane en vigore. Altr'atto non ci ha loco, lassù ià non s'appressa; quel ch'era sì se cessa en mente che cercava; calore, amor de foco, né pena non ci è ammessa: tal luce non è essa qual prima se pensava; quel con che procacciava, bisogno è che lo lassi, a cose nove passi, sopr' onne suo sentore. Luce li pare oscura, qual prima resplendea; che vertute credea, retrova gran defetto; ià non pò dar figura como prima facea, quando parlar solea, cercar per entelletto: en quello ben perfetto non c'è tal simiglianza qual pense per certanza, e non èi possessore. In prima che sia ionto, pensa ch'è tenebria che pense che sia dia, che luce, oscuritade. Si non èi 'n questo ponto, che mente en sé non sia, tutto sì è falsia che te par veretade; e non è caritade en te ancora pura, mentre de te hai cura, pensete far vittore. Se vai[e] figurando per imagin vedere e per sapor sapere che è lo smesurato, credi poter, cercando, enfinito potere, sì com'è, possedere, molto parme engannato: non è che hai pensato, che cridi per certanza; ià non è simiglianza de Lui senza fallore. Donqua te lassa trare, quand' Esso te toccasse, si forsi te menasse veder Sua veretade; e de te non pensare: non Val che procacciasse, che Lui tu retrovasse con tua varïetade: ama tranquillitade sopr'atto e sentimento, retrova en perdimento di te d'Esso valore. En quello che Li piace te ponere te piaccia, perché non val procaccia, quando tu te afforzassi; en te sì aggi pace: abbracciaL si t'abbraccia; si nol fa, ben te piaccia: guarda non te curassi. Si como déi amassi, sempre fora contento, portando tal talento luce senza timore. Sai che non pòi avere se non quando vol dare, e quando nol vol fare, ià non hai signoria; e non pòi possedere quel c'hai, per afforzare, si nol vol conservare Sua dolce cortesia: però tutta tua via sì for de te è posta, che 'n te non è reposta, ma tutta en lo Signore. Donqua, si L'hai trovato, cognosci en veretade che non hai potestade alcun ben envenire: lo ben che t'è donato, fal quella caritade che per tua primitade non se pò prevenire; tutto lo tuo desire donqua sia collocato en quello esmesurato d'onne ben donatore. De te ià non volere si non quel che vol Esso: perder tutto te stesso, en Esso trasformato; en tutto Suo piacere sempre te trova messo, vestito sempre d'Esso, de te tutto privato: però che questo è stato ch'onne vertute passa; chi c'è, Cristo non lassa cader mai en fetore. Da poi che tu non ami te, ma quella bontade, cert' èi per veretade c'una cosa se' fatto: bisogno è che t'arami sì co Sua caritade, en tanta unitade en Esso tu si' atratto. Questo sì è baratto de tanta unïone, nulla divisïone pò far dui d'uno core. Si tutto Li ti èi dato, de te non reservando, non te, ma Lui amando, ià non te pò lassare: quel ben che t'è donato, in Sé te commutando, lassara Sé, lassando in colpa te cascare; donqua, co' Sé tassare ià non pò quella luce, sì te, lo qual conduce per sì unito amore. O alta Veretade, cui è la signoria, Tu si' termene e via a chi T'ha ben trovato. Dolce tranquillitade de tanta maiuria, cosa nulla che sia pò varïar Tuo stato: però ch'è collocato en luce de fermezza, passando per laidezza non perde suo candore. Monda sempre permane mente che Te possede; per colpa non se lede, ché non ce pò salire; en tanta altezza stane ed en pace resede, mondo con vizio vede sotto sé tutto gire: vertù non n'ha sentire, né carità fervente; de stato sì potente ià non possede onore. La guerra è termenata, de le vertù battaglia, de la mente travaglia: cosa nulla contende. La mente è renovata, vestita a tale 'ntaglia, de tal ferro è la maglia, ferita non l'offende: al lume sempre entende, nulla vol più figura, però che questa altura non cher lume de fore. Sopra lo firmamento, lo qual sì è stellato, d'ogne vertute ornato, e sopra al cristallino ha fatto montamento, puritate ha passato, terzo cielo ha trovato, ardor de serafino: lume tanto divino non se pò maculare né per colpa abbassare, né 'n sé sentir fetore. Onne fede sì cessa, ché li è dato vedere; speranza, per tenere Colui che procacciava: desidèr non s'appressa, né forza, né volere, timor de permanere: ha più che non amava. Vede ciò che pensava tutt'era cechetade, fame de tempestade, simiglianza d'errore. In quello cielo empiro sì alto è quel che trova, che non ne pò dar prova né con lengua narrare; e molto più m'ammiro como sì se renova en fermezza sì nova, che non pò figurare; e ià non pò errare, cadere en tenebria, la notte è fatta dia, difetto grande amore. Como aere dà luce si 'n esso lume è fatto, como cera desfatto a gran foco mustrata, e·ttanto sì reluce, a quello lume tratto, perde tutto suo atto, volontade è passata: la forma che li è data tanto sì l'ha absorto, che vive stando morto ed è vinto e vittore. Non gir cherendo en mare vino, si 'l ce mettissi, che trovar lo potissi, ché 'l mar l'ha receputo. E chi pò sì provare, non pensar che restesse ed en sé remanesse: par che non fosse essuto; l'Amor sì l'ha bevuto, la Veretà mutato, lo suo è barattato, de sé non ha vigore. Volendo ià non vole, ché non ha suo volere, e ià non vuol vedere si non questa bellezza: non domanda co' sòle, non vole possedere; a sì dolce tenere nulla c'è sua fortezza. Questa sì somma altezza en nichilo è fondata, nichilata, formata, messa ne lo Signore. Alta nichilitade, tuo atto è tanto forte, che apre tutte porte, entra ne lo 'nfinito. Tu cibi Veretade e nulla temi morte, dirizzi cose torte, oscuro fai chiarito: tanto fai core unito en divina amistanza, non c'è dissimiglianza de contradir l'Amore. Tanta è tua sottigliezza, che onne cosa passi e sotto te sì lassi defetto remanere; con tanta leggerezza a la Vertate passi, che ià non te rabassi po' te colpa vedere. Sempre tu fai gaudere, tanto si' concordata, e 'n Veretà portata nullo senti dolore. Piacere e despiacere for de te l'hai gittato; en Dïo collocato, piacer ciò che Li piace; volere e non volere en te sì è annegato, desiderio armortato, però hai sempre pace. Questa è tal fornace, che purga e non encende, da qual non se defende né freddo né calore. Merito non procacci, ma merto sempre trovi, lume con duni novi, li qual' non ademandi; si prendi, tanto abbracci, che non te ne removi e ioie sempre provi, ove tutta t'espandi; tu curri, si non andi, sali co' più descendi, quanto più dài, sì prendi, possedi el Creatore. Possedi posseduta en tanta unïone, non c'è divisïone che te da Lui retragga: tu bivi ed èi bevuta en trasformazïone, de tal perfezïone non è chi te destragga; onde Sua man contragga non volendo più dare, ià non se pò trovare; tu se' donna e signore. Tu hai passata morte, èi posta en vera vita, e non temi ferita né cosa che t'offenda; nulla cosa t'è forte, da te poi ch'èi partita; en Dio fatta enfinita, non è chi te contenda; ià non è chi te 'ntenda, veggia com' èi formata, si non Chi t'ha levata ed è de te fattore. Tua profonda bassezza sì alto è sublimata, en sedia collocata con Dio sempre regnare, e 'n quella somma altezza en tanto è 'nabissata, che ià non è trovata ed en sé non appare. È, questo, tal montare, onde scende, salire, chi non l'ha per sentire ià non n'è entennetore. Ricchezza che possedi quand' hai tutto perduto, ià non fo mai veduto quest' o simel baratto. O luce, che concedi difetto essere aiuto, avendo posseduto vertù for de suo atto, quest' è novel contratto, ove vita se 'nferma e 'nfermando se ferma, cade e cresce en vigore. Difetti fai profetti, tal luce teco porti, e tutto sì armorti ciò che pò contraddire. Tuoi beni son perfetti, tutti altri sì son torti, per te vivon ei morti, li 'nfermi fai guarire, perché sai envenire nel tosco medecina, fermezza en gran ruina, en tenebria splendore. Te posso dir giardino d'onne fiore adornato, dove sì sta piantato l'arbore de la vita; tu èi lume divino, da tenebre purgato; ben tanto confermato che non pati ferita; e perché sei unita tutta con Veretade, nulla varïetade te muta per timore. Mai trasformazïone perfetta non pò fare né senza te regnare amor, quanto sia forte: a sua possessïone non pò vertù menare, né mente contemplare, si de te non ha sorte; mai non se serran porte a la tua signoria; grand' è tua baronia, star co lo 'mperadore. De Cristo fosti donna e de tutti li santi, regnar con doni tanti, con luce tutta pura. Però prego, madonna, che de te sì n'amanti denanti a Lui far canti, amar senza fallura, veder senza figura la somma Veretade con la nichillitade del nostro pover core. POESIA DIDATTICA DELL'ITALIA CENTRALE BRUNETTO LATINI: IL TESORETTO Al valente segnore, di cui non so migliore sulla terra trovare: ché non avete pare né 'n pace né in guerra; sì ch'a voi tutta terra che 'l sole gira il giorno e 'l mar batte d'intorno san' faglia si convene, ponendo mente al bene che fate per usaggio, ed a l'alto legnaggio donde voi sete nato; e poi da l'altro lato potén tanto vedere in voi senno e savere a ogne condizione, un altro Salamone pare in voi rivenuto; e bene avén veduto in duro convenente, ove ogn'altro semente, che voi pur migliorate e tuttora afinate; il vostro cuor valente poggia sì altamente in ogne benananza che tutta la sembianza d'Alesandro tenete, ché per neente avete terra, oro ed argento; sì alto intendimento avete d'ogne canto, che voi corona e manto portate di franchezza e di fina prodezza, sì ch'Achilès lo prode, ch'aquistò tante lode, e 'l buono Ettòr troiano, Lancelotto e Tristano non valse me' di voe, quando bisogno fue; e poi, quando venite che voi parole dite o 'n consiglio o 'n aringa, par ch'aggiate la lingua del buon Tulio romano che fu in dir sovrano: sì buon cominciamento e mezzo e finimento sapete ognora fare, e parole acordare secondo la matera, ciascuna in sua manera; apresso tutta fiata avete acompagnata l'adorna costumanza, che 'n voi fa per usanza sì ricco portamento e sì bel reggimento ch'avanzate a ragione e Senica e Catone; e posso dire insomma che 'n voi, segnor, s'asomma e compie ogne bontate, e 'n voi solo asembiate son sì compiutamente che non falla neente, se non com' auro fino: io Burnetto Latino, che vostro in ogne guisa mi son sanza divisa, a voi mi racomando. Poi vi presento e mando questo ricco Tesoro, che vale argento ed oro: sì ch'io non ho trovato omo di carne nato che sia degno d'avere, né quasi di vedere, lo scritto ch'io vi mostro i·llettere d'inchiostro. Ad ogn'altro lo nego, ed a voi faccio priego che lo tegnate caro, e che ne siate avaro: ch'i' ho visto sovente viltenere a la gente molto valente cose; e pietre prezïose son già cadute i·lloco che son grandite poco. Ben conosco che 'l bene assai val men, chi 'l tene del tutto in sé celato, che quel ch'è palesato, sì come la candela luce men, chi la cela. Ma i' ho già trovato in prosa ed in rimato cose di grande assetto, e poi per gran sagretto l'ho date a caro amico: poi, con dolor lo dico, lu' vidi in man d'i fanti, e rasemprati tanti che si ruppe la bolla e rimase per nulla. S'aven così di questo, si dico che sia pesto, e di carta in quaderno sia gittato in inferno. Lo Tesoro conenza. Al tempo che Fiorenza froria, e fece frutto, sì ch'ell'era del tutto la donna di Toscana (ancora che lontana ne fosse l'una parte, rimossa in altra parte, quella d'i ghibellini, per guerra d'i vicini), esso Comune saggio mi fece suo messaggio all'alto re di Spagna, ch'or è re de la Magna e la corona atende, se Dio no·llil contende: ché già sotto la luna non si truova persona che, per gentil legnaggio né per altro barnaggio, tanto degno ne fosse com' esto re Nanfosse. E io presi campagna e andai in Ispagna e feci l'ambasciata che mi fue ordinata; e poi sanza soggiorno ripresi mio ritorno, tanto che nel paese di terra navarrese, venendo per la calle del pian di Runcisvalle, incontrai uno scolaio su 'n un muletto vaio, che venia da Bologna, e sanza dir menzogna molt' era savio e prode: ma lascio star le lode, che sarebbono assai. Io lo pur dimandai novelle di Toscana in dolce lingua e piana; ed e' cortesemente mi disee immantenente che guelfi di Firenza per mala provedenza e per forza di guerra eran fuor de la terra, e 'l dannaggio era forte di pregioni e di morte. Ed io, ponendo cura, tornai a la natura ch'audivi dir che tene ogn'om ch'al mondo vene: nasce prim[er]amente al padre e a' parenti, e poi al suo Comuno; ond' io non so nessuno ch'io volesse vedere la mia cittade avere del tutto a la sua guisa, né che fosse in divisa; ma tutti per comune tirassero una fune di pace e di benfare, ché già non può scampare terra rotta di parte. Certo lo cor mi parte di cotanto dolore, pensando il grande onore e la ricca potenza che suole aver Fiorenza quasi nel mondo tutto; e io, in tal corrotto pensando a capo chino, perdei il gran cammino, e tenni a la traversa d'una selva diversa. Ma tornando a la mente, mi volsi e posi mente intorno a la montagna; e vidi turba magna di diversi animali, che non so ben dir quali: ma omini e moglieri, bestie, serpent' e fiere, e pesci a grandi schiere, e di molte maniere ucelli voladori, ed erbi e frutti e fiori, e pietre e margarite che son molto gradite, e altre cose tante che null'omo parlante le porria nominare né 'n parte divisare. Ma tanto ne so dire: ch'io le vidi ubidire, finire e cominciare, morire e 'ngenerare e prender lor natura, sì come una figura ch'i vidi, comandava. Ed ella mi sembrava come fosse incarnata: talora isfigurata; talor toccava il cielo, sì che parea su' velo, e talor lo mutava, e talor lo turbava (al suo comandamento movëa il fermamento); e talor si spandea, sì che 'l mondo parea tutto nelle sue braccia; or le ride la faccia, un'ora cruccia e duole, poi torna come sòle. E io, ponendo mente a l'alto convenente e a la gran potenza ch'avea, e la licenza, uscìo de·rreo pensiero ch'io avëa primero, e fe' proponimento di fare un ardimento per gire in sua presenza con degna reverenza, in guisa ch'io vedere la potessi, e savere certanza di suo stato. E poi ch'i' l'ei pensato, n'andai davanti lei e drizzai gli occhi miei a mirar suo corsaggio. E tanto vi diraggio, che troppo era gran festa li capel de la testa, si ch'io credea che 'l crino fosse d'un oro fino partito sanza trezze; e l'altre gran bellezze ch'al volto son congiunte sotto la bianca fronte, li belli occhi e le ciglia e le labbra vermiglia e lo naso afilato e lo dente argentato, la gola biancicante e l'altre biltà tante composte ed asettate e 'n su' loco ordinate, lascio che no·lle dica, né certo per fatica né per altra paura: ma lingua né scrittura non seria soficente a dir compiutamente le bellezze ch'avea, né quant' ella potea in aria e in terra e in mare e 'n fare e in disfare e 'n generar di nuovo, o di congetto o d'ovo o d'altra incomincianza, ciascuna in sua sembianza. E vidi in sua fattura ched ogne creatura ch'avea cominciamento, venï' a finimento. Ma puoi ch'ella mi vide, la sua cera che ride inver' di me si volse, e puoi a sé m'acolse molto covertamente, e disse immantenente: “Io sono la Natura, e sono una fattura de lo sovran Fattore. Elli è mio creatore: io son da Lui creata e fui incominciata; ma la Sua gran possanza fue sanza comincianza. E' non fina né more; ma tutto mio labore, quanto che io l'alumi, convien che si consumi. Esso è onipotente; ma io non pos' neente se non quanto concede. Esso tanto provede e è in ogne lato e sa ciò ch'è passato e 'l futuro e 'l presente; ma io non son saccente se non di quel che vuole: mostrami, come suole, quello che vuol ch'i' faccia e che vol ch'io disfaccia, ond'io son Sua ovrera di ciò ch'Esso m'impera. Così in terra e in aria m'ha fatta sua vicaria: Esso dispose il mondo, e io poscia secondo lo Suo comandamento lo guido a Suo talento. A te dico, che m'odi, che quattro so·lli modi che Colui che governa lo secolo in eterna, mise ['n] operamento a lo componimento di tutte quante cose son, palese e nascose. L'una, ch'eternalmente fue in divina mente immagine e figura di tutta Sua fattura; e fue questa sembianza lo mondo in somiglianza. Di poi, al Suo parvente sì creò di neente una grossa matera, che non avea manera né figura né forma, ma sì fu di tal norma, che ne potea ritrare ciò che volea formare. Poi, lo Suo intendimento mettendo a compimento, sì lo produsse in fatto; ma non fece sì ratto, né non ci fu sì pronto, ch'Elli in un solo punto lo volessi compiére, com' Elli avea il podere: ma sei giorni durao, il settimo posao. Apresso il quarto modo è questo ond' io godo, ch'ad ogne crëatura dispuose per misura secondo il convenente suo corso e sua semente; e a questa quarta parte ha loco la mi' arte, sì che cosa che sia non ha nulla balìa di far né più né meno se non a questo freno. Ben dico veramente che Dio onnipotente, Quello ch'è capo e fine, per gran forze divine pò in ogne figura alterar la natura e far Suo movimento di tutto ordinamento: sì come déi savere, quando degnò venire la Maestà sovrana a prender carne umana nella Virgo Maria, che contra l'arte mia fu 'l suo ingeneramento e lo Suo nascimento, ché davanti e da puoi, sì come savén noi, fue netta e casta tutta, vergine non corrotta. Poi volse Idio morire per voi gente guerire e per vostro soccorso; allor tutto mio corso mutò per tutto 'l mondo dal cielo infi·l profondo, ché 'l sole iscurao, la terra termentao: tutto questo avenia chè 'l mio Segnor patia. E perciò che 'l me' dire io lo voglio ischiarire, sì ch'io non dica motto che tu non sappie 'n tutto la verace ragione e la condizïone, farò mio detto piano, che pur un solo grano non sia che tu non sacci: ma vo' che tanto facci, che lo mio dire aprendi, sì che tutto lo 'ntendi; e s'io parlassi iscuro, ben ti faccio sicuro di dicerlo in aperto, sì che ne sie ben certo. Ma perciò che la rima si stringe a una lima di concordar parole come la rima vuole, sì che molte fiate le parole rimate ascondon la sentenza e mutan la 'ntendenza, quando vorrò trattare di cose che rimare tenesse oscuritate, con bella brevetate ti parlerò per prosa, e disporrò la cosa parlandoti in volgare, che tu intende ed apare. Omai a ciò ritorno, che Dio fece lo giorno e la luce gioconda e cielo e terra ed onda, e l'äire crëao e li angeli fermao, ciascun partitamente: e tutto di neente. Poi la seconda dia per la Sua gran balìa stabilìo 'l fermamento e 'l suo ordinamento. Il terzo, ciò mi pare, ispecificò 'l mare e la terra divise e 'n ella fece e mise ogne cosa barbata che 'n terra e radicata. Al quarto dì presente fece compiutamente tutte le luminare, stelle diverse e vare. Nella quinta giornata sì fu da Lui crëata ciascuna crëatura che nota in acqua pura. Lo sesto dì fu tale, che fece ogn'animale, e fece Adamo ed Eva, che puoi ruppe la treva del Suo comandamento. Per quel trapassamento mantenente fu miso fòra di Paradiso, dov'era ogne diletto, sanza neuno espetto di fredo o di calore, d'ira né di dolore; e per quello peccato lo loco fue vietato mai sempre a tutta gente. Così fu l'uom perdente: d'esto peccato tale divenne l'om mortale, e ha lo male e 'l danno e l'agravoso afanno qui e nell'altro mondo. Di questo greve pondo son gli uomini gravati e venuti em peccati, perché 'l serpente antico, che è nostro nemico, sodusse a rea maniera quella primaia mogliera. Ma per lo mio sermone intendi la ragione perché fu ella fatta e de la costa tratta: prima, che l'uomo atasse; poi, che multipricasse, e ciascun si guardasse con altra non fallasse. Omai il coninciamento e 'l primo nascimento di tutte crëature t'ho detto, se me cure. Ma sacce che 'n due guise lo Fattor lo devise: ché l'une veramente son fatte di neente, ciò son l'anim' e 'l mondo, e li angeli secondo; ma tutte l'altre cose, quantunque dicere ose, son d'alcuna matera fatte per lor manera”. E poi che l'ebbe detto, davanti al suo cospetto mi parve ch'io vedesse che gente s'acogliesse di tutte le nature (sì come le figure son tutte divisate e diversificate), per domandar da essa ch'a ciascun sia permessa sua bisogna compiére; ed essa, ch'al ver dire ad ognuna rendea ciò ched ella sapea che 'l suo stato richiede, così in tutto provede. E io, sol per mirare lo suo nobile affare, quasi tutto smarrìo; ma tant' era 'l disio, ch'io avea, di sapere tutte le cose vere di ciò ch'ella dicea, ch'ognora mi parea maggior che tutto 'l giorno: sì ch'io non volsi torno, anzi m'inginocchiai e merzé le chiamai per Dio, che le piacesse ched ella m'acompiesse tutta la grande storia ond'ella fa memoria. Ella disse esavia: “Amico, io ben vorria che ciò che vuoli intendere tu lo potessi imprendere, e sì sotile ingegno e tanto buon ritegno avessi, che certanza d'ognuna sottiglianza ch'io volessi ritrare, tu potessi aparare e ritenere a mente a tutto 'l tuo vivente. E comincio da prima al sommo ed a la cima de le cose crëate, di ragione informate d'angelica sustanza, che Dio a Sua sembianza crëò a la primera. Di sì ricca manera li fece in tutte guise che 'n esse furo assise tutte le buone cose valenti e prezïose e tutte le vertute ed eternal salute; e diede lor bellezza di membra e di clarezza, sì ch'ogne cosa avanza biltate e beninanza; e fece lor vantaggio tal chent' io diraggio: che non possen morire né unquema' finire. E quando Lucifèro si vide così clero e in sì grande stato grandito ed innorato, di ciò s'insuperbìo, e 'ncontro al vero Dio, Quello che l'avea fatto, pensao d'un maltratto, credendo Elli esser pare. Così volse locare sua sedia in aquilone, ma la sua pensagione li venne sì falluta che fu tutt' abattuta sua folle sorcudanza, in sì gran malenanza che, s'io voglio 'l ver dire, chi lo volse seguire o tenersi con esso de regno for fu messo, e piovvero in inferno e 'n fuoco sempiterno. Apresso imprimamente in guisa di serpente ingannò collo ramo Eva, e poi Adamo; e chi chi neghi o dica, tutta la gran fatica, la doglia e 'l marrimento, lo danno e 'l pensamento e l'angoscia e le pene che la gente sostene, lo giorno e 'l mese e l'anno, venne da quello inganno; e·lado ingenerare e lo grave portare e 'l parto doloroso e 'l nudrir faticoso che voi ci sofferite, tutto per ciò l'avete; lavorero di terra, astio, invidia e guerra, omicidio a peccato di ciò fue coninciato: ché 'nanti questo tutto facea la terra frutto sanza nulla semente o briga d'on vivente. Ma questa sottiltate tocc' a Divinitate, ed io non m'intrametto di punto così stretto, e non aggio talento di sì gran fondamento trattar con omo nato. Ma quello che m'è dato, io lo faccio sovente: che se tu poni mente, ben vedi li animali ch'io no·lli faccio iguali né d'una concordanza in vista né in sembianza; erbe e fiori e frutti, così gli albori tutti: vedi che son divisi le natur' e li visi. Acciò che t'ho contato che l'omo fu plasmato posci' ogne crëatura, se ci ponessi cura, vedrai palesemente che Dio onnipotente volse tutto labore finir nello migliore: ca chi ben inconinza audivi per sentenza ched ha bon mezzo fatto; ma guardi, puoi dal tratto, ca di reo compimento aven dibassamento di tutto 'l convenente; ma chi orratamente fina suo coninciato, da la gente è laudato, sì come dice un motto: “La fine loda tutto”. E tutto ciò ch'on face, pensa o parla o tace, a tutte guise intende a la fine ch'atende: dunqu' è più grazïosa la fine d'ogne cosa che tutto l'altro fatto. Però ad ogne patto dé omo accivire ciò che porria seguire di quella che conenza, ch'aia bella partenza. E l'om, se Dio mi vaglia, crëato fu san' faglia la più nobile cosa e degna e prezïosa di tutte crëature: così Que' ch'è 'n alture li diede segnoria d'ogne cosa che sia in terra figurata; ver' è ch'è 'nvizïata de lo primo peccato dond' è 'l mondo turbato. Vedi ch'ogn'animale per forza naturale la testa e 'l viso bassa verso la terra bassa, per far significanza de la grande bassanza di lor condizïone, che son sanza ragione e seguon lor volere sanza misura avere: ma l'omo ha d'alta guisa sua natura divisa per vantaggio d'onore, che 'n alto a tutte l'ore mira per dimostrare lo suo nobile affare, ched ha per conoscenza e ragione e scïenza. Dell'anima dell'uomo io ti diraggio como è tanto degna e cara e nobile e preclara che pote a compimento aver conoscimento di ciò ch'è ordinato (sol se·nno fue servato in divina potenza): però sanza fallenza fue l'anima locata e messa e consolata ne lo più degno loco, ancor che sïa poco, ched è chiamato core. Ma 'l capo n'è segnore, ch'è molto degno membro; e s'io ben mi rimembro, esso è lume e corona di tutta la persona. Ben è vero che 'l nome è divisato, come la forza e la scïenza: ché l'anima in parvenza si divide e si parte e ovra in prusor parte. Che se tu poni cura quando la crïatura vede vivificata, è anima chiamata; ma la voglia e l'ardire usa la gente dire: “Quest' è l'animo mio, questo voglio e disio”; e l'om savio e saccente dicon c'ha buona mente; e chi sa giudicare e per certo trïare lo falso dal diritto, ragione è nome detto; e chi saputamente un grave punto sente in fatt' o in dett' o in cenno, quelli è chiamato senno; e quando l'omo spira, l'alena manda e tira, è spirito chiarnato. Così t'aggio contato che 'n queste sei partute si parte la vertute ch'all'anima fu data, e così consolata. Nel capo son tre çelle, e io dirò di quelle. Davanti è lo ricetto di tutto lo 'ntelletto e la forza d'aprendere quello che puoi intendere; in mezzo è la ragione e la discrezïone, che cerne ben da male, e lo torto e l'iguale; di dietro sta con gloria la valente memoria, che ricorda e ritene quello che 'n esso avene. Così, se tu ti pensi, son fatti cinque sensi, d'i quai ti voglio dire: lo vedere e l'udire, l'odorare e 'l gostare, e dapoi lo toccare; questi hanno per ofizio che lo bene e lo vizio, li fatti e le favelle ritornano a le zelle ch'i' v'aggio nominate, e loco son pesate. Ancor son quattro omori di diversi colori, che per la lor cagione fanno la compressione d'ogne cosa formare e sovente mutare, sì come l'una avanza le altre in sua possanza: ché l'una è 'n segnoria de la malinconia, la quale è freda e secca, certo di lada tecca; un'altr' è in podere di sangue, al mio parere, ch'è caldo ed omoroso e fresco e gioioso; frema in alto monta, ch'umido e fredo pont' à, e par che sia pesante quell'omo, e più pensante; poi la collera vene, che caldo e secco tene, e fa l'omo leggiero, presto e talor fero. E queste quattro cose, così contrarïose e tanto disiguali, in tutti l'animali mi convene acordare ed i·lor temperare, e rinfrenar ciascuno, si ch'io li torni a uno, si ch'ogne corpo nato ne sia compressionato; e sacce ch'altremente non si faria neente. Altresì tutto 'l mondo dal ciel fi·lo profondo è di quattro aulimenti fatto ordinatamenti: d'aria, d'acqua e di foco e di terra in suo loco; ché, per fermarlo bene, sottilmente convene lo fredo per calore e 'l secco per l'omore e tutti per ciascuno sì rinfrenar a uno che la lor discordanza ritorni in iguaglianza: ché ciascuno è contrario a l'altro ch'è disvario. Ogn'omo ha sua natura e diversa fattura, e son talor dispàri: ma io li faccio pari, e tutta lor discordia ritorno in tal concordia, che io per lo·ritegno lo mondo e lo sostegno, salva la volontade de la Divinitade. Ben dico veramente che Dio onnipotente fece sette pianete, ciascuna in sua parete, e dodici segnali (io ti dirò ben quali); e fue il Suo volere di donar lor podere in tutte crëature secondo lor nature. Ma sanza fallimento sotto meo reggimento è tutta la loro arte, sicché nesun si parte dal corso che li ho dato, a ciascun misurato. E dicendo lo vero, cotal è lor mistiero, che metton forza e cura in dar fredo e calura e piova e neve e vento, sereno e turbamento. E s'altra provedenza fue messa i·llor parvenza, no 'nde farò menzione, ché picciola cagione ti porria far errare: ché tu déi pur pensare che le cose future, e l'aperte e le scure, la somma Maestate ritenne in potestate. Ma se di storlomia vorrai saper la via, de la luna e del sole come saper si vuole, e di tutte pianete, qua 'nanzi l'udirete, andando in quelle parte dove son le sette arte. Ben so che lungiamente intorno al convenente aggioti ragionato, sl ch'io t'aggio contato una lunga matera certo in breve manera. E se m'hai bene inteso, nel mio dire ho compreso tutto 'l coninciamento e 'l primo nascimento d'ogne cosa mondana e de la gente umana; e hotti detto un poco, come s'avene loco, de la Divinitate; e holle intralasciate, sì come quella cosa ched è sì prezïosa e sì alta e sì degna che non par che s'avegna che mette intendimento in sì gran fondamento: ma tu sempicemente credi veracemente ciò che la Chiesa Santa ne predica e ne canta. Apresso t'ho contato del ciel com' è stellato, ma quando fie stagione udirai la cagione del ciel com' è ritondo e del sido del mondo. Ma non sarà pe·rima, com' e scritto di prima ma per piano volgare ti fie detto l'affare e mostrato in aperto, che ne sarai ben certo. Ond'io ti priego ormai, per la fede che m'hai, che ti piaccia partire: ché mi conviene gire per lo mondo d'intorno, e di notte e di giorno avere studio e cura in ogne crëatura ch'è sotto mio mestero; e faccio a Dio preghiero che ti conduca e guidi en tutte parti, e fidi”. Apresso esta parola voltò 'l viso e la gola, e fecemi sembianza che sanza dimoranza volesse visitare e li fiumi e lo mare. E, sanza dir fallenza, ben ha grande potenza, ché, s'io vo' dir lo vero, lo suo alto mistero è una maraviglia: ché 'n un'ora compiglia e cielo e terra e mare compiendo suo affare, ché 'n così poco stando al suo breve comando io vidi apertamente, come fosse presente, i fiumi principali, che son quattro, li quali, secondo il mio aviso, movon di Paradiso, ciò son Tigre e Fisòn, Eofrade e Gïòn. L'un se ne passa a destra e l'altro ver' sinestra, lo terzo corre in zae e 'l quarto va di lae: sì ch'Ëufrade passa ver' Babillona cassa i·Mesopotanìa, e mena tuttavia le pietre preziose e gemme dignitose di troppo gran valore per forza e per colore. Gïòn va in Etïopia, e per la grande copia d'acqua che 'n esso abonda, bagna de la sua onda tutta terra d'Egitto e l'amolla a diritto una fiata l'anno e ristora lo danno che lo 'Gitto sostene, che mai pioggia non viene: così serva su' filo ed è chiamato Nilo; d'un su' ramo si dice ched ha nome Calice. Tigre tien altra via, chè corre per Soria sì smisuratamente che non è om vivente che dica che vedesse cosa che sì corresse. Fisòn va più lontano, ed è da noi sì strano che, quando ne ragiono, io non trovo nessuno che l'abbia navicato, né 'n quelle parti andato. E in poca dimora provide per misura le parti del Levante, lì dove sono tante gemme di gran vertute e di molte salute; e sono in quello giro balsime ed ambra e tiro e lo pepe e lo legno aloè, ch'è sì degno, e spigo e cardamomo, gengiov' e cennamomo e altre molte spezie, che ciascuna in sua spezie è migliore e più fina e sana in medicina. Apresso in questo poco mise in asetto loco le tigre e li grifoni e leofanti e leoni, cammelli e drugomene e badalischi e gene e pantere e castoro, le formiche dell'oro e tanti altri animali ch'io non posso dir quali, che son sì divisati e sì dissomigliati di corpo e di fazzone, di sì fera ragîone e di sì strana taglia ch'io non credo, san' faglia, ch'alcuno omo vivente potesse veramente per lingua o per scritture recittar le figure de le bestie ed uccelli, tanto son, laidi e belli. Poi vidi immantenente la regina piagente che stendëa la mano verso 'l mare Ucïano, quel che cinge la terra e che la cerchia e serra, e ha una natura ch'è a veder ben dura, ch'un'ora cresce molto e fa grande timolto, poi torna in dibassanza; così fa per usanza: or prende terra, or lassa, or monta, or dibassa; e la gente per motto dicon c'ha nome fiotto. E io, ponendo mente là oltre nel ponente apresso questo mare, vidi diritto stare gran colonne, le quale vi pose per segnale Ercolès lo potente, per mostrare a la gente che loco sia finata la terra e terminata: ch'egli per forte guerra avea vinta la terra per tutto l'uccidente, e non trova più gente. Ma doppo la Sua morte sì son gente raccorte e sono oltre passati, sì che sono abitati di là, in bel paese e ricco per le spese. Di questo mar ch'i' dico vidi per uso antico nella perfonda Spagna partire una rigagna di questo nostro mare, che cerehia, ciò mi pare, quasi lo mondo tutto, sì che per suo condotto ben pò chi sa dell'arte navicar tutte parte, e gire in quella guisa di Spagna infin a Pisa e 'n Grecia ed in Toscana e 'n terra ciciliana e nel Levante dritto e in terra d'Igitto. Ver' è che 'n orïente lo mar volta presente ver' lo settantrïone per una regïone dove lo mar non piglia terra che sette miglia; poi torna in ampiezza, e poi in tale stremezza ch'io non credo che passi che cinquecento passi. Da questo mar si parte lo mar che non comparte, là 'v'e la regïone di Vinegia e d'Ancone: così ogn'altro mare che per la terra pare di traverso e d'intorno, si move e fa ritorno in questo mar pisano ov'è 'l mare Occïano. E io che mi sforzava di ciò che io mirava saver lo certo stato, tanto andai d'ogne lato ch'io vidi apertamente, davanti al mio vidente, di ciascuno animale e lo bene e lo male e la lor condizione e la 'ngenerazione e lo lor nascimento e lo cominciamento e tutta loro usanza, la vista e la sembianza. Ond'io aggio talento nello mio parlamento ritrare ciò ch'io vidi. Non dico ch'io m'afidi di contarlo pe·rima dal piè fin a la cima, ma 'n bel volgare e puro, tal che non sia oscuro, vi dicerò per prosa quasi tutta la cosa qua 'nanti da la fine, perché paia più fine. Da poi ch'a la Natura parve che fosse l'ora del mio dipartimento, con gaio parlamento sl cominciò a dire parole da partire con grazia e con amore; e faccendomi onore disse: “Fi' di Latino, guarda che 'l gran cammino non torni esta semmana, ma questa selva piana, che tu vedi a sinestra, cavalcherai a destra. Non ti paia travaglia, ché tu vedrai san' faglia tutte le gran sentenze e le dure credenze; e poi da l'altra via vedrai Fisolofia e tutte sue sorelle; e poi udrai novelle de le quattro Vertute; e se quindi ti mute, troverai la Ventura; a cui se poni cura, ché non ha certa via, vedrai Baratteria, che 'n sua corte si tene di diare e male e bene; e se non hai timore, vedrai i·Dio d'Amore, e vedrai molte gente che 'l servono umilmente, e vedrai le saette che fuor de l'arco mette. Ma perché tu non cassi in questi duri passi, te', porta questa segna che nel mio nome regna. E se tu fossi giunto d'alcun gravoso punto, tosto lo mostra fuore: non fia sì duro core che per la mia temenza non t'aggia in reverenza”. E io gechitamente ricevetti 'l presente, la 'nsegna che mi diede; poi le basciai il piede e mercé le gridai, ch'ella m'avesse ormai per suo racomandato. E quando io fui girato, già più no·lla rividi. Or conven ch'io mi guidi ver' là dove mi disse 'nanti che si partisse. Or va mastro Burnetto per un sentiero stretto, cercando di vedere e toccar e sapere ciò che l'è destinato; e non fu' guari andato ch'i' fu' nella deserta, dov' io non trovai certa né strada né sentero. Deh, che paese fero trovai in quella parte! Ché, s'io sapesse d'arte, quivi mi bisognava, ché, quanto io più mirava, più mi parea salvaggio: quivi non ha vïaggio, quivi non ha magione, quivi non ha persone, non bestia, non uccello, non fiume, non ruscello, né formica né mosca né cosa ch'io cognosca. Ed io, pensando forte, dottai ben de la morte: e non è maraviglia, ché ben trecento miglia durava d'ogne lato quel paese ismaggiato. Ma sì m'asicurai quando mi ricordai del sicuro segnale che contra tutto male mi dà sicuramento; e io presi andamento quasi per aventura per una valle scura, tanto ch'al terzo giorno io mi trovai d'intorno un grande pian giocondo, lo più gaio del mondo e lo più dilettoso. Ma ricontar non oso ciò ch'i' trovai e vidi: se Dio mi porti e guidi, io non sarei creduto di ciò ch'i' ho veduto; ch'i' vidi imperadori e re e gran segnori, e mastri di scïenze che dittavan sentenze, e vidi tante cose che già in rime né in prose no·lle porria contare; ma sopra tutti stare vidi una imperadrice di cui la gente dice che ha nome Vertute, ed è capo e salute di tutta costumanza e de la buona usanza e d'i be' reggimenti a che vivon le genti; e vidi agli occhi miei esser nate di lei quattro regine figlie; e strane maraviglie vidi di ciascheduna, ch'or mi parea pur una, or mi parean divise e 'n quattro parti mise, sì ch'ognuna per séne tenean sue propie mene, ed avean su' legnaggio, su' corso e su' vïaggio, e 'n sua propria magione tenean corte e ragione; ma non già di paraggio, ché l'un' è troppo maggio, e poi di grado a grado catuna va più rado. E io, ch'avea il volere di più certo sapere la natura del fatto, mi mossi sanza patto di domandar fidanza, e trassimi a l'avanza de la corte maggiore, che v'è scritto 'l tenore d'una cotal sentenza: “Qui demora Prodenza, cui la gente in volgare suole Senno chiamare”. E vidi ne la corte, là dentro fra le porte, quattro donne reali che corte principali tenean ragion ed uso. Poi mi tornai là giuso a un altro palazzo, e vidi in bello stazzo scritto per sottiglianza: “Qui sta la Temperanza, cui la gente talora suol chiamare Misura”. E vidi là d'intorno dimorare a soggiorno cinque gran principesse, e vidi ch'elle stesse tenean gran parlamento di ricco insegnamento. Poi nell'altra magione vidi in un gran pedrone scritto per sottigliezza: “Qui dimora Fortezza, cui talor per usaggio Valenza–di–coraggio la chiama alcuna gente”. Poi vidi immantenente quattro ricche contesse, e gente rade e spesse che stavano a udire ciò ch'elle volean dire. E partendomi un poco, io vidi in altro loco la donna incoronata per una caminata, che menava gran festa e talor gran tempesta; e vidi che lo scritto, ch'era di sopra fitto in lettera dorata, dicea: “Io son chiamata Giustizia in ogne parte”. E vidi i·l'altra parte quattro maestre grandi, e a li lor comandi si stavano ubidenti quasi tutte le genti. Così, s'i' non misconto, eran venti per conto queste donne reali che de le principali son nate per lignaggio, sì come detto v'aggio. E s'io contar volesse ciò ch'io ben vidi d'esse insieme ed in divisa, non credo i·nulla guisa che iscrittura capesse né che lingua potesse divisar lor grandore, né 'l bene né 'l valore. Però più non ne dico; ma sì pensai con meco che quattro n'ha tra loro cu' i' credo ed adoro assai più coralmente, perché 'l lor convenente mi par più grazïoso e a la gente in uso: Cortesia e Larghezza e Leanza e Prodezza. Di tutte e quattro queste il puro sanza veste dirò in questo libretto: dell'altre non prometto di dir né di ritrare; ma chi 'l vorrà trovare, cerchi nel gran Tesoro ch'io fatt' ho per coloro c'hanno il core più alto: là farò grande salto per dirle più distese ne la lingua franzese. Ond' io ritorno ormai per dir come trovai le tre a gran dilizia in casa di Giustizia, ché son sue descendenti e nate di parenti. E io m'andai da canto e dimora'vi tanto ched i' vidi Larghezza mostrare con pianezza ad un bel cavalero come nel suo mistero si dovesse portare. E dicìe, ciò mi pare: “Se tu vuol' esser mio, di tanto t'afid' io, che nullo tempo mai di me mal non avrai, anzi sarai tuttore in grandezza e in onore, ché già om per larghezza non venne in poverezza. Ver' è ch'assai persone dicon ch'a mia cagione hanno l'aver perduto, e ch'è loro avenuto perché son larghi stati; ma troppo sono errati: ché, como è largo quelli che par che s'acapilli per una poca cosa ove onor grande posa, e 'n un'altra bruttezza farà sì gra·larghezza che fie dismisuranza? Ma tu sappie 'n certanza che null' ora che sia venir non ti poria la tua ricchezza meno se ti tieni al mio freno nel modo ch'io diraggio: ché quelli è largo e saggio che spende lo danaro per salvar l'ogostaro. Però in ogne lato ti membri di tu' stato e spendi allegramente; e non vo' che sgomente se più che sia ragione despendi a le stagione, anz' è di mio volere che tu di non vedere te infinghi a le fïate, se danari o derrate ne vanno per onore: pensa che sia il migliore. E se cosa adivenga che spender ti convenga, guarda che sia intento, sì che non paie lento: ché dare tostamente è donar doppiamente, e dar come sforzato perde lo dono e 'l grato; ché molto più risplende lo poco, chi lo spende tosto e a larga mano, che que' che da lontano dispende gran ricchezza e tardi, con durezza. Ma tuttavia ti guarda d'una cosa che 'mbarda la gente più che 'l grado, cioè gioco di dado: ché non è di mia parte chi si gitta in quell'arte, anz' è disvïamento e grande struggimento. Ma tanto dico bene, se talor ti convene giocar per far onore ad amico o a segnore, che tu giuochi al più grosso, e non dire: “I' non posso”. Non abbie in ciò vilezza, ma lieta gagliardezza; e se tu perdi posta, paia che non ti costa: non dicer villania né mal motto che sia. Ancor, chi s'abandona per astio di persona, e per sua vanagroria esce de la memoria a spender malamente, non m'agrada neente; e molto m'è rubello chi dispende in bordello e va perdendo 'l giorno in femine d'intorno. Ma chi di suo bon core amasse per amore una donna valente, se talor largamente dispendesse o donasse (non sì che folleggiasse), be·llo si puote fare, ma no'l voglio aprovare. E tegno grande scherna chi dispende in taverna; e chi in ghiottornia si getta, o in beveria, è peggio che omo morto e 'l suo distrugge a torto. E ho visto persone ch'a comperar capone, pernice e grosso pesce, lo spender no·lli 'ncresce: ché, come vol sien cari, pur trovansi i danari, sì pagan mantenente, e credon che la gente lili ponga i·llarghezza; ma ben è gran vilezza ingolar tanta cosa che già fare non osa conviti né presenti, ma colli propî denti mangia e divora tutto: ecco costume brutto! Mad io, s'i' m'avedesse ch'egli altro ben facesse, unqua di ben mangiare no·llo dovrei blasmare: ma chi 'l nasconde e fugge e consuma e distrugge, solo che ben si pasce, certo in mal punto nasce. Hacci gente di corte che sono use ed acorte a sollazzar la gente, ma domandan sovente danari e vestimenti: certo, se tu ti senti lo poder di donare, ben déi corteseggiare, guardando d'ogne lato di ciascun lo suo stato; ma già non ublïare, se tu puoi megliorare lo dono in altro loco, non ti vinca per gioco lusinga di buffone: guarda loco e stagione. Ancora abbi paura d'improntare a usura; ma se ti pur convene aver per spender bene, prego che rende ivaccio, ché non è bel procaccio né piacevol convento di diece render cento: già d'usura che dài nulla grazia non hai; né 'n ciò non ha larghezza, ma tüa gran pigrezza. Ben forte mi dispiace e gran noia mi face donzello e cavalero che, quando un forestero passa per la contrada, non lascia che non vada a farli compagnia in casa e per la via, e gran cose promette, ma altro non vi mette: così ten questa mena; e chi lo 'nvita a cena, terrebbe ben lo 'nvito; non farebbe convito, servigio né presente. Ma sai che m'è piagente? quando vene un forese, di farli ben le spese secondo che s'aviene: ché presentar ritiene amore ed onoranza, compagnia ed usanza. E sai ch'io molto lodo? che tu a ogne modo abbi di belli arnesi e privati e palesi, sì che 'n casa e di fore si paia 'l tuo onore. E se tu fai convito o corredo bandito, fa'l provedutamente, che non falli neente: di tutto inanzi pensa; e quando siedi a mensa, non far un laido piglio, non chiamare a consiglio sescalco né sergente, ché da tutta la gente sarai scarso tenuto e non ben proveduto. Omai t'ho detto assai: perciò ti partirai, e dritto per la via ne va' a Cortesia, e prega da mia parte che ti mostri su' arte, ché già non veggo lume sanza 'l su' bon costume”. Lo cavaler valente si mosse inellamente e gìo sanza dimora loco dove dimora Cortesia grazïosa, ln cui ognora posa pregio di valimento, e con bel gechimento la pregò che 'nsegnare li dovess' e mostrare tutta la maestria di fina cortesia. Ed ella immantenente con buon viso piacente disse in questa manera lo fatto e la matera: “Sie certo che Larghezza è 'l capo e la grandezza di tutto mio mistero, sì ch'io non vaglio guero, e s'ella non m'aita poco sarei gradita. Ella è mio fondamento, e io suo doramento e colore e vernice: ma chi lo buon ver dice, se noi due nomi avemo, quasi una cosa semo. Ma a te, bell' amico, primeramente dico che nel tuo parlamento abbi provedimento: non sia troppo parlante, e pensati davante quello che dir vorrai, ché non retorna mai la parola ch'è detta, sì come la saetta che va e non ritorna. Chi ha la lingua adorna, poco senno gli basta, se per follia no'l guasta. E 'l detto sia soave, e guarda non sia grave in dir ne' reggimenti, ché non puo' a le genti far più gravosa noia: consiglio che si moia chi spiace per gravezza, ché mai non si ne svezza; e chi non ha misura, se fa 'l ben, sì l'oscura. Non sia inizzatore, né sia redicitore di quel ch'altra persona davante a te ragiona; né non usar rampogna, né dire altrui menzogna, né villania d'alcuno: ché già non è nessuno cui non posse di botto dicere u·laido motto. Né non sie sì sicuro che pur un motto duro ch'altra persona tocca t'esca fuor de la bocca: ché troppa sicuranza fa contra buona usanza; e chi sta lungo via guardi di dir follia. Ma sai che ti comando e pongo a greve bando? che l'amico de bene innora quanto téne a piede ed a cavallo. Né già per poco fallo non prender grosso core, per te non falli amore. E abbie sempre a mente d'usar con buona gente, e da l'altra ti parti: ché, sì come dell'arti, qualche vizio n'aprendi, sì ch'anzi che t'amendi n'avrai danno e disnore. Però a tutte l'ore ti tieni a buona usanza, perciò ch'ella t'avanza in pregio ed in valore, e fatt' esser migliore e dà bella figura: ché la buona natura si rischiara e pulisce se 'l buon uso seguisce. Ma guarda tuttavia, s'a quella compagnia tu paressi gravoso, di gir non sie più oso, mad altra ti procaccia a cui il tu' fatto piaccia. Amico, e guarda bene, con più ricco di téne non ti caglia d'usare, ch'o starai per giullare o spenderai quant'essi: che se tu no'l facessi, sarebbe villania; e pensa tuttavia che larga inconincianza sì vuol perseveranza. Dunque déi provedere, se 'l porta tuo podere, che 'l facci apertamente; se non, sì poni mente di non far tanta spesa che poscia sia ripresa; ma prendi usanz' a tale che sia con teco iguale; e s'avanzasse un poco, non ti smagar di loco, ma spendi di paraggio: non prendere avantaggio. E pensa ogne fïata, se nella tua brigata ha omo al tu' parere men potente d'avere, per Dio no·llo sforzare più che non posse fare: che se per tu' conforto il su' dispende a torto e torna in basso stato, tu ne sarai biasmato. Ma ben ci son persone d'altra condizïone, che si chiaman gentili: tutt' altri tegnon vili per cotal gentilezza; e a questa baldezza tal chiaman mercennaio che più tosto uno staio spenderia di fiorini ch'essi di picciolini, benché li lor podere fosseron d'un valere. E chi gentil si tiene sanza fare altro bene se non di quella boce, credesi far la croce, ma e' si fa la fica: chi non dura fatica sì che possa valere, non si creda capere tra gli uomini valenti perché sia di gran genti; ch'io gentil tengo quelli che par che modo pilli di grande valimento e di bel nudrimento, sì ch'oltre suo lignaggio fa cose d'avantaggio e vive orratamente, sì che piace a le gente, Ben dico, se 'n ben fare sia l'uno e l'altro pare, quelli ch'è meglio nato è tenuto più a grato, non per mia maestranza, ma perch' è sì usanza, la qual vince e rabatti gran parte d'i mie' fatti, sì ch'altro no ne posso: ch'esto mondo è sì grosso che ben per poco detto si giudica 'l diritto; ché lo grande e 'l minore ci vivono a romore. Perciò ne sie aveduto di star tra lor sì muto chè non ne faccia·risa: pàssati a la lor guisa, che 'nanzi ti comporto che tu segue lo torto; che se pur ben facessi, da che lor non piacessi, nulla cosa ti vale e dir bene né male. Però non dir novella se non par buona e bella a ciascun che la 'ntende, ché tal ti ne riprende che aggiunge bugia, quando se' ito via, che ti déi ben dolere. Però déi tu sapere in cotal compagnia giucar di maestria, ciò è che sappie dire quel che deia piacere; e lo ben, se 'l saprai, con altrui lo dirai, dove fie conusciuto e ben caro tenuto, ché molti sconoscenti troverai fra le genti, che metton maggio cura d'udire una laidura ch'una cosa che vaglia: trapassa e non ti caglia. E sie bene apensato, s'un om molto pesato alcuna volta faccia cosa che non s'aggiaccia in piazza né in templo, no 'nde pigliare asemplo, perciò che non ha scusa chi altrui mal s'ausa. E guarda non errassi se tu stessi o andassi con donna o con segnore o con altro maggiore; e benché sie tuo pare, che lo sappie innorare, ciascun per lo su' stato. Siene sì ampensato, e del più e del meno, che tu non perdi freno; ma già a tuo minore non render più onore ch'a luï si convenga, né ch'a vil te ne tenga: però, s'egli è più basso, va sempre inanzi un passo. E se vai a cavallo, guardati d'ogne fallo; quando vai per cittade, consiglioti che vade molto cortesemente: cavalca bellamente, un poco a capo chino, ch'andar così 'n disfreno par gran salvatichezza; né non guardar l'altezza d'ogne casa che truove; guarda che non ti move com'on che sia di villa; non guizzar com' anguilla, ma va' sicuramente per vïa tra la gente. Chi ti chiede in prestanza, non fare adimoranza se tu li vuol' prestare: no'l far tanto tardare che 'l grado sia perduto anzi che sia renduto. E quando se' in brigata, seguisci ogne fïata lor via e lor piacere, ché tu non déi volere pur far a la tua guisa, né far di lor divisa. E guàrdati ad ogn'ora che laida guardatura non facci a donna nata a casa o nella strata: però chi fa 'l sembiante e dice ch'è amante, è un briccon tenuto. E io ho già veduto solo d'una canzone peggiorar condizione: ché già 'n questo paese non piace tal arnese. E guarda in tutte parti ch'Amor già per su' arti non t'infiammi lo core: con ben grave dolore consumerai tua vita, né mai di mia partita non ti potrei tenere, se fossi in suo podere. Or ti torna a magione, ch'omai è la stagione; e sie largo e cortese, sì che 'n ogne paese tutto tuo convenente sia tenuto piagente”. Per così bel commiato n'andò da l'altro lato lo cavalier gioioso, e molto confortoso per sembianti parea di ciò ch'udito avea; e 'n questa benenanza se n'andò a Leanza, e lei si fece conto, e poi disse suo conto sì come parve a lui: e certo io che vi fui lodo ben sua manera e 'l costume e la cera. E vidi Lealtate che pur di veritate tenea suo parlamento; con bello acoglimento li disse: “Ora m'intendi e ciò ch'io dico aprendi. Amico, primamente consiglio che non mente, e 'n qual parte che sia tu non usar bugia: ch'on dice che menzogna ritorna in gran vergogna però c'ha breve corso; e quando vi se' scorso, se tu a le fïate dicessi veritate, non ti sarà creduta. Ma se tu hai saputa la verità d'un fatto, e poi per dirla ratto grave briga nascesse, certo, se la tacesse, se ne fossi ripreso, sarai da me difeso. E se tu hai parente o caro benvogliente cui la gente riprenda d'una laida vicenda, tu dê essere acorto a diritto ed a torto in dicer ben di lui, e per fare a colui discreder ciò che dice; e poi, quando ti lice, l'amico tuo gastiga del fatto onde s'imbriga. Cosa che tu promette, non vo' che la dimette: comando che s'atenga, purché mal non n'avenga Ben dicon buoni e rei: “Se tu fai ciò che déi, avegna ciò che puote”; ma poi, chi ti riscuote s'un grave mal n'avene? Foll' è chi teco tene: ch'i' tegno ben leale chi per un picciol male fa schifare un maggiore, se 'l fa per lo migliore, sì che lo peggio resta. E chi ti manofesta alcuna sua credenza, abbine retenenza, e la lingua sì lenta ch'un altro no la senta sanza la sua parola: ch'io già per vista sola vidi manofestato un fatto ben celato. E chi ti dà in prestanza sua cosa, o in serbanza, rendila sì a punto che non sie in fallo giunto. E chi di te si fida, sempre lo guarda e guida, né già di tradimento non ti vegna talento. E vo' ch'al tuo Comune, rimossa ogne cagione, sie diritto e leale, e già per nullo male che ne poss' avenire no·llo lasciar perire. E quando se' 'n consiglio, sempre ti tieni al meglio: né prego né temenza ti mova i·rria sentenza. Se fai testimonianza, sia piena di leanza; e se giudichi altrui, guarda sì abondui che già da nulla parte non falli l'una parte. Ancor ti priego e dico, quand' hai lo buono amico e lo leal parente, amalo coralmente: non si' a sì grave stallo che tu li facce fallo. E voglio ch'am' e crede Santa Chiesa e la fede; e solo e infra la gente innora lealmente Geso Cristo e li santi, sì che' vecchi e li fanti abbian di te speranza e prendan buon' usanza. E va', che ben ti pigli e che Dio ti consigli, ché per esser leale si cuopre molto male”. Allora il cavalero, che 'n sì alto mestero avea la mente misa, se n'andò a distesa e gìsene a Prodezza; e quivi con pianezza e con bel piacimento e disse il suo talento. Allor vid' io Prodezza con viso di baldezza sicuro e sanza risa parlare in questa guisa: “Dicoti apertamente che tu non sie corrente a far né a dir follia, ché, per la fede mia, non ha presa mi' arte chi segue folle parte; e chi briga mattezza non fie di tale altezza che non ruvini a fondo: non ha grazia nel mondo. E guàrdati ognora che tu non facci ingiura né forza a om vivente: quanto se' più potente, cotanto più ti guarda, ché la gente non tarda di portar mala boce a om che sempre noce. Di tanto ti conforto, che, se t'è fatto torto, arditamente e bene la tua ragion mantene. Ben ti consiglio questo: che, se tu col ligisto atartene potessi, vorria che lo facessi, ch'egli è maggior prodezza rinfrenar la mattezza con dolci motti e piani che venire a le mani. E non mi piace grido; pur con senno mi guido; ma se 'l senno non vale, metti mal contra male, né già per suo romore non bassar tuo onore; ma s'è di te più forte, fai senno se 'l comporte e da' loco a la mischia, ché foll' è chi s'arischia quando non è potente: però cortesemente ti parti di romore; ma se per suo furore non ti lascia partire, vogliendoti ferire, consiglioti e comando no 'nde vada [da] bando: abbie le mani acorte, non dubbiar de la morte, ché tu sai per lo fermo che già di nullo schermo si pote omo covrire, che non vada al morire quando lo punto vene. Però fa grande bene chi s'arischi' al morire anzi che soferire vergogna né grave onta: ché 'l maestro ne conta che omo teme sovente tal cosa, che neente li farà nocimento. Né non mostrar pavento a om ch'è molto folle, ché, se ti truova molle, piglierànne baldanza; ma tu abbi membranza di farli un ma·riguardo, sì sarà più codardo. Se tu hai fatto offesa altrui, che sia ripresa in grave nimistanza, sì abbi per usanza di ben guardarti d' esso, ed abbi sempre apresso e arme e compagnia a casa e per la via; e se tu vai atorno, sl va' per alto giorno, mirando d'ogne parte, ché non ci ha miglior arte per far guardia sicura che buona guardatura: l'occhio ti guidi e porti, e lo cor ti conforti. E un'altra ti dico: se questo tuo nemico fosse di basso afare, non ce t'asecurare, perché sie più gentile; no·llo tenere a vile, ch'ogn'omo ha qualch' aiuto: e i' ho già veduto ben fare una vengianza, che quasi rimembranza no 'nd' era tra la gente. Però cortesemente del nemico ti porta, e abbie usanza acorta: se 'l truovi in alcun lato, paia l'abbie innorato; se 'l truovi in alcun loco, per ira né per gioco no·lli mostrare asprezza ne villana fierezza; dà·lli tutta la via: però che maestria afina più l'ardire che non fa pur ferire. Chi fere bene ardito, pò ben esser ferito; e se tu hai coltello, altri l'ha buono e bello: ma maestria conchiude la forza e la vertude, e fa 'ndugiar vendetta e alungar la fretta e mettere in obria e atutar follia. E tu sia bene apreso: che se ti fosse ofeso di parole o di detto, non rizzar lo tu' petto, ne non sie più corrente che porti 'l convenente. Al postutto non voglio ch'alcuno per suo orgoglio dica né faccia tanto che 'l gioco torni 'n pianto, né che già per parola si tagli mano o gola. E i' ho già veduto omo ch'è pur seduto, non facendo mostranza, far ben dura vengianza. S'afeso t'è di fatto, dicoti a ogne patto che tu non sie musorno, ma di notte e di giorno pensa de la vendetta, e non aver tal fretta che tu ne peggior' onta, ché 'l maestro ne conta che fretta porta inganno, e 'ndugio è par di danno; e tu così digrada: ma pur, come che vada la cosa, lenta o ratta, sia la vendetta fatta. E se 'l tuo buono amico ha guerra di nemico, tu ne fa' quanto lui, e guàrdati di plui: non menar tal burbanza ched elli a tua fidanza coninciasse tal cosa che mai non abbia posa. E ancor non ti caglia d'oste né di battaglia, né non sie trovatore di guerra o di romore. Ma se pur avenisse che 'l tuo Comun facesse oste o cavalcata, voglio che 'n quell'andata ti porte con barnaggio e dimostreti maggio che non porta tuo stato; e déi in ogne lato mostrar tutta franchezza e far buona prodezza. Non sie lento né tardo, ché già omo codardo non aquistò onore né divenne maggiore. E tu per nulla sorte non dubitar di morte, ch'assai è più piacente morire orratamente ch'esser vituperato, vivendo, in ogne lato. Or torna in tuo paese, e sie prode e cortese: non sia lanier né molle né corrente né folle”. Così noi due stranieri ci ritornammo arrieri: colui n'andò in sua terra ben apreso di guerra, e io presi carriera per andar là dov' iera tutto mio intendimento e 'l final pensamento, per esser veditore di Ventur' e d'Amore. Or si ne va il maestro per lo camino a destro, pensando duramente intorno al convenente de le cose vedute: e son maggior essute ch'io non so divisare; e ben si dee pensare chi ha la mente sana od ha sale 'n dogana che 'l fatto è smisurato, e troppo gran trattato sarebbe a ricontare. Or voglio intralasciare tanto senno e savere quant' io fui a vedere, e contar mio vïaggio, come 'n calen di maggio, passati valli e monti e boschi e selve e ponti, io giunsi in un bel prato fiorito d'ogne lato, lo più ricco del mondo. Ma or parea ritondo, ora avea quadratura; ora avea l'aria scura, ora e chiara e lucente; or veggio molta gente, or non veggio persone; or veggio padiglione, or veggio case e torre; l'un giace e l'altro corre, l'un fugge e l'altro caccia, chi sta e chi procaccia, l'un gode e l'altro 'mpazza, chi piange e chi sollazza: così da ogne canto vedea gioco e pianto. Però, s'io dubitai o mi maravigliai, be·llo dëon sapere que' che stanno a vedere. Ma trovai quel suggello che da ogne rubello m'afida e m'asicura: così sanza paura mi trassi più avanti, e trovai quattro fanti ch'andavan trabattendo. E io, ch'ognora atendo di saper veritate de le cose trovate, pregai per cortesia che sostasser la via per dirmi il convenente de·luogo e de la gente. E l'un, ch'era più saggio e d'ogne cosa maggio, mi disse in breve detto: “Sappi, mastro Burnetto, che qui sta monsegnore ch'e capo e dio d'amore; e se tu non mi credi, passa oltra e sì 'l vedi; e più non mi toccare, ch'io non t'oso parlare”. Così furon spariti e in un punto giti, ch'i' non so dove o come, né la 'nsegna né 'l nome. Ma i' m'asicurai, e tanto inanti andai ch'i' vidi al postutto e parte e mezzo e tutto; e vidi molte genti, cu' liete e cui dolenti; e davanti al segnore parea che gran romore facesse un'altra schiera; e 'n una gran chaiera io vidi dritto stante ignudo un fresco fante, ch'avea l'arco e li strali e avea penn' ed ali, ma neente vedea, e sovente traea gran colpi di saette, e là dove le mette convien che fora paia, chi che periglio n'aia; e questi al buon ver dire avea nome Piacere. E quando presso fui, io vidi intorno lui quattro donne valenti tener sopra le genti tutta la segnoria; e de la lor balìa io vidi quanto e come, e so di lor lo nome: Paura e Disïanza e Amore e Speranza. E ciascuna in disparte adovera su' arte e la forza e 'l savere, quant' ella può valere: ché Desïanza punge la mente e la compunge e sforza malamente d'aver presentemente la cosa disïata, ed è sì disvïata che non cura d'onore, né morte né romore né periglio ch'avegna né cosa che sostegna; se non che la Paura la tira ciascun'ora, sì che non osa gire né solo u·motto dire né far pur un semblante, però che 'l fino amante riteme a dismisura. Ben ha la vita dura chi così si bilanza tra tema e disïanza; ma Fino Amor solena del gran disio la pena, e fa dolce parere, e leve a sostenere, lo travaglio e l'afanno e la doglia e lo 'nganno. D'altra parte Speranza aduce gran fidanza incontro a la Paura, e sempre l'asicura d'aver buon compimento di suo inamoramento. E questi quattro stati son di Piacere nati, con essi sì congiunti che già ora né punti non potresti contare tra·llor lo 'ngenerare: ché, quando omo 'namora, io dico che 'n quell'ora disia ed ha temore e speranza ed amore di persona piaciuta; ché la saetta aguta che move di piacere lo punge, e fa volere diletto corporale, tant'è l'amor corale. Così ciascuno in parte aòverar su' arte divisa ed in comuno; ma tutti son pur uno, cui la gente ha temore, sì 'l chiaman Dio d'Amore, perciò che 'l nome e l'atto s'acorda più al fatto. Assai mi volsi intorno e di notte e di giorno, credendomi campire del fante, che ferire lo cor non mi potesse; e s'io questo tacesse, farei maggio savere, ch'io fui messo in podere e in forza d'Amore. Però, caro segnore, s'io fallo nel dettare, voi dovete pensare che l'om ch'è 'namorato sovente muta stato. Poi mi tornai da canto, e in un ricco manto vidi Ovidio maggiore, che gli atti dell'amore, che son così diversi, rasembra 'n motti e versi. E io mi trassi apresso, e domandai lu' stesso ched elli apertamente mi dica il convenente e lo bene e lo male de l[o] fante dell'ale, c'ha le saette e l'arco, e onde tale incarco li venne, che non vede. Ed elli in buona fede mi rispose 'n volgare che la forza d'amare non sa chi no·lla prova: “Perciò, s'a te ne giova, cércati fra lo petto del bene e del diletto, del male e de l'errore che nasce per amore”. E così stando un poco, io mi mutai di loco, credendomi fuggire; ma non potti partire, ch'io v'era sì 'nvescato che già da nullo lato potea mutar lo passo. Così fui giunto, lasso, e giunto in mala parte! Ma Ovidio per arte mi diede maestria, sì ch'io trovai la via com' io mi trafugai: così l'alpe passai e venni a la pianura. Ma troppo gran paura ed afanno e dolore di persona e di core m'avenne quel vïaggio: ond'io pensato m'aggio, anzi ch'io passi avanti, a Dio ed a li santi tornar divotamente, e molto umilemente confessar li peccati a' preti ed a li frati. E questo mio libretto e ogn'altro mio detto ch'io trovato avesse, s'alcun vizio tenesse, cometto ogni stagione i·llor correzzïone, per far l'opera piana co la fede cristiana. E voi, caro segnore, prego di tutto core che non vi sia gravoso s'i' alquanto mi poso, finché di penitenza per fina conoscenza mi possa consigliare con omo che mi pare ver' me intero amico, a cui sovente dico e mostro mie credenze, e tegno sue sentenze. La Penetenza Al fino amico caro, a cui molto contraro d'alegrezza e d'afanno pare venuto ogn'anno: io Burnetto Latino, che nessun giorno fino d'aver gioia e pena (come Ventura mena la rot' a falsa parte), ti mando 'n queste carte salute e 'ntero amore: ch'i' non truovo migliore amico che mi guidi, né di cui più mi fidi di dir le mie credenze, ché troppo ben sentenze, quando chero consiglio intra 'l bene e 'l periglio. Or m'è venuta cosa ch'i' non poria nascosa tener, ch'io non ti dica: pur non ti sia fatica d'udire infi·la fine, amico mio, ch'afine mie parole mondane ch'io dissi ognora vane. Per Dio merzé ti mova la ragione, e la prova che ciò che dire voglio da buona parte acoglio. Non sai tu che lo mondo, si poria dir non–mondo, considerando quanto ci ha no–mondezza e pianto? Che truovi tu che vaglia? Non vedi tu san' faglia ch'ogne cosa terrena porta peccato e pena, né cosa ci ha sì crera che non fallisca e pèra? Or prendi un animale più forte e che più vale: dico che 'n poco punto è disfatto e digiunto. Ahi om, perché ti vante, vecchio, mezzano e fante? Di', che vai tu cercando? Già non sai l'ora e quando ven quella che ti porta, quella che non comporta oficio o dignitate: ahi Deo, quante fïate ne porta le corone come basse persone! Giulio Cesar maggiore, lo primo imperadore, già non campò di morte, né Sanson lo più forte non visse lungiamente; Alesandro valente, che conquistò lo mondo, giace morto in fondo; Assalon per bellezze, Ettòr per arditezze, Salamon per savere, Attavian per avere già non camparo un giorno fora del suo ritorno. Adunque, omo, che fai? Già torne tutto in guai, la mannaia non vedi c'hai tuttora a li piedi. Or guarda il mondo tutto: foglia e fiore e frutto, augel, bestia né pesce di morte fuor non esce. Dunque ben pe·ragione proväo Salamone ch'ogne cosa mondana è vanitate vana. Amico, or movi guerra e va' per ogne terra e va' ventando il mare, dona robe e mangiare, guadagna argento ed oro, amassa gran tesoro: tutto questo che monta? Ira, fatica ed onta hai messo a l'aquistare, poi non sai tanto fare che non perde in un motto te e l'aquisto tutto. Ond' io, di ciò pensando e fra me ragionando quant' io aggio fallato e come sono istato omo reo peccatore, sl ch'al mio Crëatore non ebbi provedenza, e nulla reverenza portai a Santa Chiesa, anzi l'ho pur offesa di parole e di fatto, ora mi tegno matto, ch'i' veggio ed ho saputo ch'i' son dal mal perduto. E poi ch'io veggio e sento ch'io vado a perdimento, seria ben for di senso s'i' non proveggio e penso come per lo ben campi, che lo mal non m'avampi. Così tutto pensoso un giorno di nascoso entrai in Mompuslieri, e con questi pensieri me n'andai a li frati, e tutti mie' peccati contai di motto in motto. Ahi lasso, che corrotto feci quand' ebbi inteso com' io era compreso di smisurati mali oltre che criminali! ch'io pensava tal cosa che non fosse gravosa, ched è peccato forte più quasi che di morte. Ond' io tutto a scoverto al frate mi converto che m'ha penitenziato; e poi ch'i' son mutato, ragion è che tu muti, ché sai che sén tenuti un poco mondanetti: però vo' che t'afretti di gire ai frati santi. Ma pènsati davanti se per modo d'orgoglio enfiaste unque lo scoglio, sì che 'l tuo Crëatore non amassi di core e non fossi ubidenti a' Suoi comandamenti; e se ti se' vantato di ciò c'hai operato in bene o in follia; o per ipocresia mostrave di ben fare quando volei fallare; o se tra le persone vai movendo tencione di fatto o di minacce, tanto ch'oltraggio facce; o se t'insuperbisti o in greco salisti per caldo di ricchezza o per tua gentilezza o per grandi parenti o perché da le genti ti par esser laudato; o se ti se' sforzato di parer per le vie miglior che tu non sie; o s'hai tenuto a schifo la gente, o torto 'l grifo, per tua grammatesia; o se per leggiadria ti se' solo seduto quando non hai veduto compagno che ti piaccia; o s'hai mostrato faccia crucciata per superba, e la parola acerba, vedendo altrui fallare, e te stesso peccare; o se ti se' vantato o detto in alcun lato d'aver ciò che non hai, o saver che non sai. Amico, e ben ti membra se tu per belle membra o per bel vestimento hai preso orgogliamento: queste cose contate son di superbia nate, di cui il savio dice ched è capo e radice del male e del peccato. E 'l frate m'ha contato, sed io ben mi ramento, che per orgogliamento fallio l'angel matto ed Eva ruppe 'l patto, e la morte d'Abèl e la torre Babèl e la guerra di Troia: così convien che muoia superbia per soperchio che spezza ogne coperchio. Amico, or ti provedi, ché tu conosci e vedi che d'orgogliose pruove invidia nasce e muove, ch'è fuoco de la mente. Vedi se se' dolente dell'altrui beninanza; o s'avesti allegranza dell'altrui turbamento; o per tuo trattamento hai ordinata cosa che sia altrui gravosa; e se sotto mantello hai orlato il cappello ad alcun tu' vicino per metterlo al dichino; o se lo 'ncolpi a torto; o se tu dài conforto di male a' suo' guerreri, e quando se' dirieri ne parle laido male. Ben mostri che ti cale di metterlo in mal nome, ma tu non pensi come lo spregio ch'è levato sì possa esser lavato, né pur che mai s'amorti lo blasmo, chi chi 'l porti: ché tale il mal dire ode che poi no·llo disode. Invidia è gran peccato; e ho scritto trovato che prima coce e dole a colui che la vuole. E certo, chi ben mira, d'invidia nasce l'ira: ché, quando tu non puoi diservire a colui né metterlo al disotto, lo cor s'imbrascia tutto d'ira e di maltalento, e tutto 'l pensamento si gira di mal fare e di villan parlare, sì che batte e percuote e fa 'l peggio che puote. Perciò, amico, penza se 'n tanta malvoglienza ver' Cristo ti crucciasti, o se Lo biastimiasti, o se battesti padre od afendesti a madre o cherico sagrato o segnore o parlato: cui l'ira dà di piglio, perde senno e consiglio. In ira nasce e posa accidia nighittosa: ché, chi non puote in fretta fornir la sua vendetta néd afender cui vole, l'odio fa come suole, che sempre monta e cresce né di mente non li esce; ed è 'n tanto tormento che non ha pensamento di neun ben che sia, ma tanto si disvia che non sa megliorare né già ben cominciare; ma croio e neghittoso e ver' Dio grorïoso. Questi non va a messa, né sa qual che si' essa, né dicer paternostro in chiesa né nel chiostro. Così per mal' usanza si gitta in disperanza del peccato c'ha fatto, ed è sì stolto e matto che di suo mal non crede trovare in Dio merzede; o per falsa cagione apiglia presenzione, che 'l mette in mala via di non creder che sia per ben né per peccato omo salv' o dannato; e dice a tutte l'ore che già giusto Segnore no·ll'avrebbe crëato perch' e' fosse dannato ed un altro prosciolto. Questi si scosta molto da la verace fede: forse che non s'avede che 'l Misericordioso, tutto che sia pietoso, sentenza per giustizia intra 'l bene e le vizia, e dà merito e pene secondo che s'aviene? Or pens', amico mio, se tu al vero Dio rendesti grazia o grato del ben che t'ha donato: ché troppo pecca forte ed è degno di morte chi non conosce 'l bene di là donde li viene. E guarda s'hai speranza di trovar perdonanza. Hai alcun mal commesso? Se non ne se' confesso, peccato hai malamente ver' l'alto Dio potente. Di negghienza m'avisa che nasce covitisa: ché, quand' om per negghienza non si trova potenza di fornir sua dispensa, immantenente pensa come potesse avere sì de l'altrui avere che fornisca suo porto a diritto ed a torto. Ma colui c'ha divizia sì cade in avarizia, ché l'avere non spende e già l'altrui non rende, anz' ha paura forte ch'anzi che vegna a morte l'aver gli vegna meno, e pu·ristringe freno. Così rapisce e fura, e dà mala misura e peso frodolente e novero fallente; e non teme peccato d'anstar suo mercato né di cometter frode, anzi 'l si tene i·llode; di nasconderlo sòle, e per bianche parole inganna altrui sovente, e molto largamente promette di donare quando no'l crede fare. E un altro per impiezza a la zara s'avezza e giuoca con inganno, e per far l'altrui danno sovente pigna 'l dado, e non vi guarda guado; e ben presta a unzino e mette mal fiorino; e se perdesse un poco, ben udiresti loco biastemiare Dio e' santi e que' che son davanti. E un altr' è, che non cura di Dio e di Natura, sì doventa usoriere e in molte maniere ravolge suo' danari, che li son molto cari; non guarda dìe né festa, né per pasqua non resta, e non par che li 'ncresca, pur che moneta cresca. Altro per semonia si getta in mala via e Dio e' santi afende e vende le profende e' santi sagramenti, e mette 'nfra le genti esempro di malfare; ma questo lascio stare, ché tocca a ta' persone, che non è mia ragione di dirne lungiamente. Ma dico apertamente che l'om ch'è troppo scarso credo c'ha 'l cor tutt' arso, ché 'n puovere persone e 'n on che si' in pregione non ha nulla pietade: tutto in inferno cade. Per iscarsezza sola vien peccato di gola, ch'om chiama ghiottornia: ché, quando l'om si svia sì che monti i·rrichezza, la gola sì s'avezza a le dolce vivande e far cocine grande e mangiare anzi l'ora. E molto ben divora chi mangia più sovente che non fa l'altra gente; e talor mangia tanto che pur da qualche canto li duole corpo e fianco, e stanne lasso e stanco; e inebrïa di vino, sì ch'ogne suo vicino se ne ride d'intorno e mettelo in iscorno: ben è tenuto bacco chi fa del corpo sacco e mette tanto in epa che talora ne crepa. Certo per ghiottornia s'aparecchia la via in commetter lusura: chi mangia a dismisura, la lussura s'acende, sì ch'altro non intende se non a quel peccato, e cerca d'ogne lato come possa compiére quel suo laido volere. E vecchio che s'impaccia di così laida taccia, fa ben doppio peccato ed è troppo blasmato. Ben è gran vituperio commettere avolterio con donne o con donzelle, quanto che paian belle; ma chi 'l fa con parente, pecca più agramente. Ma tra questi peccati son vie più condannati que' che son soddomiti: deh, come son periti que' che contra natura brigan cotal lusura! Or vedi, caro amico, e 'ntende ciò ch'i' dico: vedi quanti peccati io t'aggio nominati, e tutti son mortali; e sai che ci ha di tali che ne curiamo poco. Vedi che non è gioco di cadere in peccato: e però da buon lato consiglio che ti guardi che 'l mondo non t'imbardi. Ora a Dio t'acomando, ch'io non so l'or' né quando ti debbia ritrovare: ch'io credo pur andare la via ch'io m'era messo; ché ciò che m'e promesso di veder le sett' arti ed altre molte parti, io le vo' pur vedere, imparar e sapere; ché, poi che del peccato mi son penitenzato, e sonne ben confesso e prosciolto e dimesso, io metto poca cura d'andar a la Ventura. Così un dì di festa tornai a la foresta, e tanto cavalcai che io mi ritrovai una diman per tempo in sul monte d'Olempo, di sopra in su la cima. E qui lascio la rima per dir più chiaramente ciò ch'i' vidi presente: ch'io vidi tutto 'l mondo, sì com'egli è ritondo, e tutta terra e mare, e 'l fuoco sopra l'âre; ciò son quattro aulimenti, che son sostenimenti di tutte crëature secondo lor nature. Or mi volsi da canto, e vidi un bianco manto così da la sinestra dopp' una gran ginestra; e io guatai più fiso, e vidi un bianco viso con una barba grande che sul petto si spande. Ond'io m'asicurai, e 'nanti lui andai e feci mio saluto e fui ben ricevuto; ond'io presi baldanza, e con dolce contanza lo domandai del nome, chi elli era, e come si stava sì soletto sanza niuno ricetto. E tanto 'l domandai che nel suo dir trovai che là dove fu nato fu Tolomeo chiamato, mastro di storlomia e di fisolofia; ed è a Dio piaciuto che sia tanto vivuto, qual che sia la cagione. E io 'l misi a ragione di que' quattro aulimenti e di lor fondamenti, e come son formati e insieme legati. E ei con belle risa rispuose in questa guisa: BRUNETTO LATINI: IL FAVOLELLO Forse lo spron ti move che di scritte ti pruove di far difensa e scudo; ma se' del tutto niudo, ché tua difensïone somente di ragione, e fàllati drittura: ch'una propia natura ha dritta benvoglienza, che riceve crescenza d'amore ogni fïata; e lunga dimorata né paese lontano di monte né di piano non mette oscuritate in verace amistate. Dunque pecca e disvia chi bono amico obria, ché 'ntra li buoni amici son li diritti ofici volere e non volere ciascuno, ed atenere, quello che l'altro vuole in fatto ed in parole. Questa amistà e certa; ma de la sua coverta va alcuno amantato come rame indorato. Così in molte guise son l'amistà divise, perché la gente invizia la verace amicizia: ch'amico che maggiore vuol essere a tutt'ore, parte come leone; amor bassa e dispone, perché in fin' amanza non cape maggioranza. Dunque riceve inganno, non certo sanza danno, l'amico, ciò mi pare, ch'è di minore affare, ch'ama veracemente e serve lungiamente, donde si membra rado quelli ch'è in alto grado. Ben sono amici tali che saettano istrali, e dànno grande lode quando l'amico l'ode, ma null'altro piacere si può di loro avere. Così fa l'ausignuolo: serve del verso solo, ma già d'altro mistero sai che non vale guero. In amico m'abatto che m'ama pur a patto e serve buonamente, se vede apertamente com'io riserva lui d'altretanto o de plui. Altretal ti redico de lo ritroso amico, ched a la comincianza mostra grande 'bondanza, poi a poco a poco alenta, tanto che aneenta, e in detto ed in fatto già non aserva patto. Così ho posto cura ch'amico di ventura come rota si gira, ch'ello pur guarda e mira come Ventura corre: e se mi vede porre in glorïoso stato, servemi di buon grato; ma se cado in angosce, già non mi riconosce. Così face l'augello ch'al tempo dolce e bello con noi gaio dimora e canta ciascun' ora; ma quando vie·la ghiaccia, che non par che li piaccia, da noi fugge e diparte. Ond'io n'ho presa un'arte: che, come la fornace prova l'oro verace, e la nave lo mare, così le cose amare mostran veracemente chi ama lealmente. Certo l'amico avaro, come lo giocolaro, mi loda grandemente quando di me ben sente; ma quando no·lli dono, portami laido sòno. Questi davante m'unge, ma di dietro mi punge, e come l'ape in seno mi dà mele e veleno. E l'amico di vetro l'amor getta di dietro per poco afendimento, e pur per pensamento si parte e rompe tutto come lo vetro rotto. E l'amico di ferro ma' non dice “Diserro” infin che può trappare; ma el no vorria dare di molte erbe una cima: natur' è de la lima. Ma l'amico di fatto è teco a ogne patto, e persona ed avere puo' tutto tuo tenere, ché nel bene e nel male lo troverai leale: e se fallir ti vede, unque non se ne ride, ma te stesso riprende e d'altrui ti difende: se fai cosa valente, la spande fra la gente e 'l tuo pregio radoppia. Cotal è buona coppia: ch'amico di parole mi serve quando vole e non ha fermamento se non come lo vento. Or, che ch'i' penso o dico, a te mi torno, amico Rustico di Filippo, di cui faccio mi' ceppo. Se teco mi ragiono, non ti chero perdono, ch'i' non credo potere a te mai dispiacere: ché la gran conoscenza che 'n te fa risedenza fermat' a lunga usanza, mi dona sicuranza com'io ti possa dire e per detto ferire. E ciò che scritto manto e cagione e dimando che ti piaccia dittare e me scritto mandare del tuo trovato adesso: ché 'l buon Palamidesso mi dice, ed ho creduto, che se' 'n cima saluto; ond'io me n'allegrai. Qui ti saluto ormai: e quel tuo di Latino tien' per amico fino a tutte le carrate che voi oro pesate. DETTO DEL GATTO LUPESCO Sì com' altr' uomini vanno, ki per prode e chi per danno, per lo mondo tuttavia, così m'andava l'altra dia per un cammino trastullando e d'un mio amor già pensando e andava a capo chino. Allora uscìo fuor del cammino ed intrai in uno sentieri ed incontrai duo cavalieri de la corte de lo re Artù, ke mi dissero: “Ki·sse' tu?” E io rispuosi in salutare: “Quello k'io sono, ben mi si pare. Io sono uno gatto lupesco, ke a catuno vo dando un esco, ki non mi dice veritate. Però saper vogl[i]o ove andate, e voglio sapere onde sete e di qual parte venite”. Quelli mi dissero: “Or intendete, e vi diremo ciò che volete, ove gimo e donde siamo; e vi diremo onde vegnamo. Cavalieri siamo di Bretagna, ke vegnamo de la montagna ke ll'omo apella Mongibello. Assai vi semo stati ad ostello per apparare ed invenire la veritade di nostro sire lo re Artù, k'avemo perduto e non sapemo ke·ssia venuto. Or ne torniamo in nostra terra, ne lo reame d'Inghilterra. A Dio siate voi, ser gatto, voi con tutto 'l vostro fatto”. E io rispuosi allora insuno: “A Dio vi comando ciascheduno”. Così da me si dipartiro li cavalieri quando ne giro. E io andai pur oltre addesso per lo sentiero ond' iera messo, e tutto 'l giorno non finai infin a la sera, k'io albergai con un romito nel gran diserto, lungi ben trenta miglia certo; ed al mattino mi ne partio, sì acomandai lo romito a Dio. Ed ançi k'io mi ne partisse, lo romito sì mi disse verso qual parte io andasse: veritade non li celasse. E io li dissi: “Ben mi piace; non te ne serò fallace k'io non ti dica tutto 'l dritto. Io me ne vo in terra d'Egitto, e voi' cercare Saracinia e tutta terra pagania, e Arabici e 'Braici e Tedeschi [eschi] e 'l soldano e 'l Saladino e 'l Veglio e tutto suo dimino e terra Vinençium e Belleem e Montuliveto e Gersalem e l'amiraglio e 'l Massamuto, e l'uomo per kui Cristo è atenduto dall'ora in qua ke fue pigliato e ne la croce inchiavellato da li Giudei ke 'l giano frustando, com' a ladrone battendo e dando. Allor quell'uomo li puose mente e sì li disse pietosamente: “Va' tosto, ke non ti dean sì spesso”; e Cristo si rivolse adesso, sì li disse: “Io anderòe, e tu m'aspetta, k'io torneròe”; e poi fue messo in su la croce a grido di popolo ed a boce. Allora tremò tutta la terra: così·cci guardi Dio di guerra”. A questa mi dipartìo andando e da lo romito acomiatando, a cui dicea lo mio vïag[g]io. Ed uscìo fuor dello rumitag[g]io per un sportello k'avea la porta, pensando trovare la via scorta ond' io andasse sicuramente. Allor guardai e puosi mente e non vidi via neuna. L'aria era molto scura, e 'l tempo nero e tenebroso; e io com' uomo päuroso ritornai ver' lo romito, da cui m'iera già partito, e d'una boce l'appellai, sì li diss' io: “Per Dio, se·ttu sai lo cammino, or lo m'insegna, k'io non soe dond' io mi tegna”. Quelli allora mi guardòe, co la mano mi mostròe una croce nel diserto, [lungi] ben diece miglia certo, e disse: “Colà è lo cammino onde va catuno pelegrino ke vada o vegna d'oltremare”. A questa mi mossi ad andare verso la croce bellamente, e quasi non vedea neente per lo tempo ch'iera oscuro, e 'l diserto aspro e duro. E a l'andare k'io facea verso la croce tuttavia sì vidi bestie ragunate, ke tutte stavaro aparechiate per pigliare ke divorassero, se alcuna pastura trovassero. Ed io ristetti per vedere, per conoscere e per sapere ke bestie fosser tutte queste ke mi pareano molte alpestre; sì vi vidi un grande leofante ed un verre molto grande ed un orso molto superbio ed un leone ed un gran cerbio; e vidivi quattro leopardi e due dragoni cun rei sguardi; e sì vi vidi lo tigro e 'l tasso e una lonça e un tinasso; e sì vi vidi una bestia strana, ch'uomo appella baldivana; e sì vi vidi la pantera e la giraffa e la paupera e 'l gatto padule e la lea e la gran bestia baradinera; ed altre bestie vi vidi assai, le quali ora non vi dirai, ké nonn–è tempo né stagione. Ma·ssì vi dico, per san Simone, ke mi partii per maestria da le bestie ed anda' via, e cercai tutti li paesi ke voi da me avete intesi, e tornai a lo mi' ostello. Però finisco ke·ffa bello. GARZO: PROVERBÎ Acciò che sia a piacere lo bello profferere, conviensi che sia con molta cortesia. Se lo mal far m'acusa, lo ben vole mi scusa. Però Garzo dice l'omor della radice che de cim'è nutrice, Convienmi inframettere, per alfabeto mettere alquanti versi, ancor che sian diversi proverbi per rima: per A comincio prima. Amore già non cura ragione né misura. Amante richiama de quello che brama. Arte dà parte che non si diparte. Avaro per ricchezza non sa far larghezza. Avere nascoso non è fruttüoso. Asino per nota non sa gire a rota. Arco per piega gran colpo allega. Ape raporta frutto che conforta. Ancella donnea, se donna follea. Amico fidato, ch'al bisogno è provato. Assessor c'ha licenzia, guarda che sentenzia. Àlbore fiaccare per troppo incaricare. Biasimo nuoce, sanza fuoco cuoce. Bëato si pruova chi 'n pace si truova. Bagno gelato poch' e coltivato. Ben fa si tace chi dir non sace. Bugia disvia da·ssé compagnia. Bramasi molto di far casa e cólto. Bella semblanza dona speranza. Braccio difende quello che capo attende. Bisogno fa fare cosa da blasmare. Bastone fa trottiere villano e somiere. Battaglia fare non è santade. Bontà fa ritegno e d'omo sostegno. Città è perita da ch' ell' è partita. Celato delitto, amico diritto. Cento peccati, per un ben mendati. Cera si stende per caldo che prende. Cibo ch'è forte press' è alla morte. Cicogna, per pesce badar non le 'ncresce. Cerbio corrente a fonte surgente. Cercando s'affatica cui povertà notrica. Cercone non s'afina per dare medicina. Cieco, se prende, né lascia né rende. Cintura fa vesta parer più onesta. Cicala per canto criepa per tanto. Dire per disdire, megli' è a non dire. Dinanzi ti guarda, ché dietro non tarda. Dubita di fare cosa da biasmare. Donna leale gran tesoro vale. Drappi e colore fa a l'uomo onore. Domenica per festa ogni villan s'apresta. Degn' è l'amore d'aver sempre onore Danno, da cui dato, per colui mendato. Derrata confusa denaio non escusa. Debito distrugge chiunque no'l fugge. Dolc' è l'altrui a prendere, amaro pare a rendere. Dur' è 'l becco a mugnere e l'avaro a ugnere. Esca fa invezza e rete fa divèzza. Entra per bocca che uomo trabocca. Eva morse che noi torse. Ermo fa romita laudar per santa vita. Esce di loco parola per poco. Erba ch'è amara stomaco rischiara. Erra la via chi va con follia. Eguale soma bene condoma. Ebriaco al vino e passera al mulino. Empie Iddio lo core ch'è pio. Etade si pruova per vista che truova. Estima che vale, poi che in altezza sale. Fede riluce princip' e duce. Furto fa ladrone andar dopo 'l bastone. Femmina tira: per poco s'adira. Frati con odio non stanno in godio. Fuggi la ressa di femmina ingressa. Formica sì 'ntende al tempo che prende. Fallimento scura la nobile natura. Fabro lavora più che non adora. Fuggi tal sire cui non puo' disdire. Fiori con frutti non fanno arbori tutti. Fatica perduta, chi 'l mutol saluta. Fontana fa fiume, dottrina costume. Gentil per natura prende nodritura. Già cane per traccia non perde caccia. Gloria vana, se fiore, non grana. Grazia divina lo cor de l'uomo affina. Gaude di villa chi sta sopr' ella. Guadagno con frode non ha pregio né lode. Gemma vertüosa è grazïosa. Grave peccato fa l'omo dannato. Gallo fa gallina stare a sua dottrina. Guerra che troppo basta avere e persona guasta. Gioco e riso non sta sempre assiso. Giornata fa compiuta chi dal folle si muta. Imperio fa lege e corona fa rege. In pari delitto non ha deritto. Igne ardente molt' è temente. Intrata per campare talor si vuol pagare. Ira fa smarrire, lo savio infollire. In terra di lite non poner la vite. Ingegno con prodezza fa perire fortezza Ingiuria fatta nimistà acatta. Invidia cotidia tuttor omicidia. Iudicio di Morte sopr' ogni altr' è forte. Iustizia dura perc' ha dirittura. Iudice che iudica dé guardar che piuvica. Korbo a carogna non lascia per vergogna. Karo si vende lo dono che si prende. Korpo ch'è pieno fa letto di fieno. Karta si face perch' omo è fallace. Kane che troppo latra perde 'l mezzo per la quatra. Kortesia, chi la face, a molta gente piace. Korte, chi l'usa, spesso vi musa. Kastello con cittade poc' ha amistade. Kasa con mura tuttor non è sicura. Kardinale con papa dé guardare che sagra. Kavalleria, chi la prende, non dé guardare che spende. Kólto consortato mal è coltivato. Leone per franchezza regn' a prodezza. Lupo non cura far preda in pastura. Ladro che 'mbola impes' è per la gola. Lingua mendace con Dio non ha pace. Lancia a cavaliere ed arco ad arciere. Lievre con cane poco permane. Larghezza è grazïosa sopr' ogni altra cosa. Leggere e non intendere, poco puo' imprendere. Lëaltade, in cui si truova, di fin pregio si rinnuova. La luna non dimora in uno stato un'ora. Lusinghiere ad amico come passere al panico. Loda la cosa che ben si riposa. Marito con moglie, come fa, sì ricoglie. Massaio con istaio di maggio fa denaio. Madre con figlia spesso si consiglia. Male si tocca dolze con bocca. Marmo, chi 'l gratta, poco v'acatta. Medico temente, ferita puzzolente. Mazza è temuta se in alto è tenuta. Mosca e moscione non guarda ove si pone. Morte non rifiuta né bionda né canuta. Mano lavora che bocca divora. Mare per onde non si nasconde. Maggio con ghirlanda, genaio con vivanda. Nome riposa sopr'ogni cosa. Nulla si tace di quel che si face. Nozze bandite tosto son finite. Naso odora che non asapora. Nave che porta tuttor non diporta. Nocchiere ha diporto quand' è presso a porto. Neve per istallo diviene cristallo. Nepote pute al zio, quand' e' puote. Natura è pregiata ch'è ben costumata. Nuora con suocera spesso si cuocera. Negghienza tuttora con danno dimora. Non si dispera chi ha fede intera. Oca in pantano è in selva villano. Orzo fa destriere e caval cavaliere. Onde si fa vanto, lo poco par tanto. Omo con femina miete quel che semina. Ortica, perché pugne, nulla mano ugne. Orcio al muro pruova com'e duro. Occhio amoroso poch' è luminoso. Ordine sacrato tuttor è venerato. Orecchie dé udire, se lingua vuol dire. Osso medollare tuttor truova compare. Omo verboso sempr' è leticoso. Opera è lauldata ch'è bene amaestrata. Padre dal figlio di grano non ha miglio. Pescatore con rete di prendere ha gran sete. Promessa non tiene se fatto non viene. Peccato vecchio del cor fa specchio. Povero vergognoso suo valor tien nascoso. Ponte è dubitato da omo ch'è odiato. Pulzella non si pente se pregna non si sente. Porta serrata spess' è bussata. Potenzia ha licenzia di ciò c'ha placenzia. Prato fa fiori di molti colori. Prete talor predica di quel che sé non medica. Pensiero fa granare, parola fruttare. Quistïone aperta sentenza fa certa. Queri la cosa che ti sia osa. Quel che·tt'è a noia, da·tte lo dispoia. Quando ben puoi fare, non lo tardare. Quantità di guerra strugge molta terra. Quadrasi il dado per tal che no 'nd'ha grado. Qual ti vedi in panno, tal ti poni in scanno. Quinto e sesto grado rinunzia parentado. Quegli che si vanta, di fin pregio si smanta. Quaglia, isparviere inver' lei fiere. Quarra raguaglia: quello non fa medaglia. Quagliere per inganno a l'uomo non fa danno. Regno è conquiso da ch'egli e diviso. Rampogna fa vergogna da che non abisogna. Ronzino per camino, a l'erta e al chino. Rade volte, buone acolte. Ragione per amore perde suo valore. Reo fa peggiore e buono fa migliore. Rustico piace se prodezza face. Rasoio rade invano in palma di mano. Rocca guernita da molti è servita. Rigoglio è foglio intra pen' e doglio. Rovinasi il muro quand' è più sicuro. Ristorasi il danno, un dì quel d'un anno. Savio è tenuto chi sta talor muto. Senno e savere val sopr'ogni avere. Studio ed ingegno fa d'arte ritegno. Solo per via andare è follia. Stato si muta per poca caduta. Servo al signore dé render ragione. Servire e ben dire fa l'omo ingrandire. Sale con savore fa cibo migliore. Scacco dà matto in uno solo tratto. Semplice crede con pura fede. State governa ond' omo verna. Saccolo sazïato non crede all'affamato. Tal è gravato che non fa peccato. Tardi riviene chi non si ritiene. Termine dimidia, perch' è sanza insidia. Terzo fa concordia, se truova discordia. Taverna fa putta femmina ghiotta. Tignoso fa cappello poi che perde il vello. Troppo tencionare fa ben prevaricare. Turpida richesta fa cosa disdetta. Tosto si prende chi non si difende. Torre murata, lite incominciata. Terra posseduta tard'è convenuta. Tempo si cambia a palafreno ch'ambia. Vergogna, chi la teme nasce di buon seme. Vituperio porta chi non ritiene porta. Ventre s'adestra a grande minestra. Vespa con puntura e ape con untura. Villania, in cui regna, cortesia lo disdegna. Viso presente fa lingua tacente. Villano amaro d'ogni cos' è avaro. Volpe ama frode e femina lode. Vigna vendemiata poch' è corteata. Vino con pane da sera e da mane. Vendetta si 'ndugia, ma non si trangugia. Vmiltà vince cor duro di prince. X stae in croce, per dieci rilieva boce. Y, perché greco, non si intende meco. Zoccolo si 'nfanga, ma non pelle in su stanga. Zoppo al galoppo non corre troppo. Zafir, poi si 'nchiude, non perde virtude. Zucchero rosato si dà a lo 'nfermato. Zecca si ficca ovunque s'apicca. Zita s'apella chiunqu' è pulzella. Zambra serrata fa donna lauldata. Zabulino è fino parato d'ermellino. Zappino ed abeta si dà per moneta. Zanzara trafigge ovunque s'afigge. Zappa a chi la tiene e spada a cui s'aviene. Zara, chi la 'mpara, fa la mano avara. Con diritti verbi fatt' i proverbi, tutti notati perché son provati: dugento quaranta insieme si monta la lor somma tanta, sanza altra giunta. X e Y non ci voglio contare però che pochi ne posso trovare. DAL BESTIARIO MORALIZZATO DI GUBBIO

Del castore

 De lo Castore audito aggio contare una miraculosa maraveglia: quando lo cac[c]iator lo dee pi[g]liare, nella sua mente tanto s'asotiglia ke sa la cosa per ke pò scampare; departela da sé, poi no lo piglia; e questi son li membra da peccare, ke occidon l'alma ke non se n'esve[g]lia. È lo nemico questo cac[c]iatore, [ke] cac[c]ia l'amo, enveice de castore, per prendar[e]lo stando nel peccato; ma l'omo ke se pente de buon core del male fare, e non ce fa retorno, remanda lo nemico sconsolato. DAL BESTIARIO MORALIZZATO DI GUBBIO

De la pantera

 Vocase una animalïa panthera, ke alenando tale odore rende, ne lo paese no remane fera ke non ce corra, quando se protende, sença lo drago, ké no'l soferrera lo prezïoso odore ke li affende: ella se pasce per tale mainera. Homo a salute d'anima se 'ntende: Cristo è la fera co lo dolçe odore, quelle ke corrono l'anime sante, de le quali per vivo amor se pasce; lo drago è lo nemico traditore, ke de lui odorar non è possante, e pena dolorosa le ne nasce. DAL BESTIARIO MORALIZZATO DI GUBBIO

Del dragone

 Odo ke lo dragone non mordesce: sotra[i]e dolçemente e va lecando, e per quello lecare amo peresce, k'a poco a poco lo va envenenando. Così ki co la lengua proferisce belle parole e va male ordinando, dà lo veneno a ki lo soferesce, ké li falesce ciò ke va sperando. Non morde lo nemico emprimamente: lecca e losinga per tra[ie]re a lui[e] la deletosa gente secolare. Ki più li se farà benevolente, maiuremente consuma e destruie, ké non è dato a fare altro ke male. LA GIOSTRA DELLE VIRTÙ E DEI VIZI De duy cictade voliovedure bactalie contare, ke sempre se combacte: spisso se iustra ensemmore,e de ferirse e dare multo çe so' trasacte. Quistu ène lu anticu hodiu,lu qual fe' generare Lucifer de ria parte: ipsu le guerre suscita,fay conservar lo male, ipsu le scisme ày facte. Ma Cristu per sua arte factu li à gran rebellu de cictà e de castellu, como dirve conventu. È una cictade nobele,facta da Deo verace, de sanctitate plena, che Yerusalem clamase,k'è visïon de pace e è stella mactutina. Questa ène la Ecclesia,de virtute efficace contra omne rüina; ly cictadin che ç'abitaso' cristïan sagaci ke 'l mundu peregrina. La Sapïentia fina sì regna na sua roccha: soy cictadin ke·ctoccha, dàli pena e tormentu. Questa cictade trovasene la Sancta Scriptura da Deo pronunctïata: 'n Apocalipsi legesetucta la sua mesura da omne parte quadrata; et Ysaya profetalo,ke sopre le soy muraguardia fina ç'è data. Questa valente guardia,ke stane in grande altura per veder la contrata, se vede gente armata prender soy cictadini, fay singnu a lu Re finu ke li dia guarnementu. È una masnada providake avita na roc[c]ha cu lu Re adcompangnata; et chy per sua malitiade ly soy amici toccha, k'è famelia capata, con vigore adsalipsiliet con l'arme ly broccha polite et arrotate: un de lor mille cacçaneet abbacte e traboccha cum ira desfidata. Questa s[cie]n[t]ia è data da lu Re, ke ly manda, ke sempre li commanda ke ly occida in momentu. 'N Apocalipsi legesequesta francha armatura: loco è scripta, e notatu ke·nno l'à facta li homini,la sua temperatura, né fabru in terra natu, ma l'altu Deu de gloriala fa forte e secura de virtüusu statu. Chy de virtude armaseiammai non à paura de negunu altru armatu; ky de queste è adornatu sempre vay franchamente: de la barbara gente non à negun paventu. Queste armature clamasela Fede e la Sperança e vera Caritate; Iustitia e PrudentiaFortecça e Temperança; e fina Humilitate, cor de Mansuetüdine,spirituale Alegrança, sinçera Castitate. No [t]eni en reverentiae Desprecço e Guiltança de vana prospertate; et in adversitate la Patïentia fina: con essa te confina Pace de bon talentu. Con queste arme sanctisscimeç'è un'arma pretïosa ke à nom la Oratïone: lu sanctu Dessideriu,la Activa obsequïosa e la Contemplatione, ferma Perseveranc[i]a,Gelosia gratïosa, Confessu de raione, santa Mansùetudinee vita luminosa de bona Conversione, discreta Adflictïone con Çel de veritate e Longanimitate, tucte stay inn–un conventu. Queste arme àne spiritu,so' mastre de sgremire e so' sy virtüose ke chy con esse portase,conve·llu de morire de plag[h]e angustïose: perçòne lu falsu angeluke volse superbire abbe plag[h]e doliose, et tucti soy discipulike lu volçe seguire à pene tenebrose. Cha con volge argoliose volse senioreiare, perçò 'l fece caschare Deo in aier turbulentu. Poy che cacçatu viddesede la summa cictade quillu serpente anticu, una cictade ordenade mura et de anple strade, et menace consecu tucte mal[i]ngne vitia,per le qual multi cade in lacçu de innimicu: omne peccatu çe abita,ne le bructe contrade de quillu falsu amicu. Se io viro non dico, demandane Ysaya: questa è sua diceria, sacçelo certamente. Questa cictade perfidake lu innimicu ày facta,Babillonia se clama: confuscione se interpreta,cha confunde et fay macta la gente ke 'l mundu ama. Una famelia pesscimane la sua roccha ày tracta, ke tesse mala trama: l' arrogante Superbia,ke li nuveli gracta e la mente sollama; l'altre fay sì gran cama como io t'aio ad contare, ke chi ne pò scanpare be·llu tengo valente. Co·la Superbia iongnese,là 've unqua ène, Elatione et ria Cupiditate: queste so' capitaneede le Maledictione et de omne Iniquitate. Con esse erracompangnasefalse Emulatïone cum Curïoscitate, lu focu de la Invidiacon grande Anbitïone de ria prosperitate, coperta sanctitate de falsa Ypocrescia et perfida Riscia de la Fede tradente. Loco stay la Avaritiacum omne Iniquitate et Inpetu de male, Ira, Dolu e Discordiae ficta Caritate et lu Vitiu carnale, Ebrïança et Ingluvia,prava Crudelitate, Mactecça sença sale, la Inobbed'ientiacon falsa Humilitate:tucte stay inn–un casale. Fra queste çe so' scaleke inver' lo infernu mena, dove k'è focu e pena e sulfu pucçulente. Pecunia e Vanagloria,ke tuctu 'l mundu enpacça, queste guarda la strada. Lu lacçu con esse ordena:ky passa e chy solacça, pochy è ke çe non cada. Loco stay la Luxuria,ke quasi on'homo adlacça et de bructura inpada; Iullaria e Blasfemiaco·le Mengongne cacça tucte inn–una strada. On'hom guarde la spada ke questa gente porta, che ad chy ne dà una bocta be·llu fa gir dolente. Loco ç'è la Iniustitiacum bructa Temperança d'ompne cosa superchia; indiscreta Prudentia,Accidia e Negectança che 'nançi tempu envec[c]hia; studiosa Malitia,pesscima Desperança che ne lu infernu [. . . –ecchia]; le inique Dessideria,malingna Cogitança ke le femmene specchia. Or te adtura le rec[c]hie, homo, de quisti scanti, perçò k'è tucti quanti de l'anticu serpente. Or quisti so' li exercitike sempre se combacte nu lor peregrinaiu. L'unu è de Babillonia:per lu engannu e per l'arte fay spissu gran dampnaiu, ché homo né demoniané vitia de ria parte ly pò stare in visaiu. L'altru è de Yerosolima,ke porta arme sì facte et aste de vantaiu. Oramay ve diraio le mortale ferute, ke so' quete et acute perché fer spirtualmente. Quilli de Yerosolimaporta rosce bandere; la insengna ày facta ad cruce, e portala ne scudurae nu elmu e ne lamere ke tucte quante luce. Quilli de Babilloniaporta bandere nigre: la Superbia le adduce; per lora insengna portace,multo forte ad vedere, un serpente feroce. Contra questa sy accorrece la Humilitate dingna: porta la sancta insengna ke ly turba la mente. Inprimamente tragesela Fede palladina ne lu canpu ad ferire. La Sperança seguiscela,de gran confortu plena desfine a lo morire; coltellu ad latu portasede fervente doctrina, ke on'homo fay morire. Trovò la Risia perfidake con Scisma confina, tosto la fe' fugire et de morte morire cum ferute doliose et arme glorïose de scriptura lucente. Vedendo 'l capitaniude la confusïone k'era sconficta la hoste, commandò a la Superbiake tenda 'l pavelione e prenda munti e coste; la Humilitate prenderee mecterla in presione: facçalo e no i dia soste; fosse celate facçalicupe de gran raione; poy li pona bon poste, e pistela et ammoste ke perda lu valore, acçò ke lu soy honore non resista nïente. Questo quando inteselola sancta Humilitate, esscìo for mal vestita; for ne lu campu adficçase,arme non ç'à portate, ma de fed' è guarnita. La Superbia, vedendolacum membra desarmate, sença frin s'è partita: lu cavallu traportalaa le fosse çelate, tucta la·cç'à contrita. La Humilitate ardita facese innançi vacçu, àla presa inn–un lacçu, quella falsa tradente. Or torna in Babilloniauna nuvella ria e de grande corruptu: lu prencepu scapeliasecum tucta compangnia del gran baron k'è mortu. Ma anchy mone readfrancase: fay gran cavallaria, radunala 'n un tostu; per capitaniu çe ordenaCupiditate ria; per feredur ç'à postu quillu spiritu bructu de Fornicatïone ke fer como un lançone de sulfu multu ardente. La vergen Pudicitiaexìo for ne lu campu, de arme tucta reluce; le vestementa corçase,ke·nno li desse inçanpu; fe'se singnu de cruce. Disse: «Or m'aspecta, perfidu,che s'yo de man te scappo, ka par' così feroce, con tal catene legote,con tal grampe te adgrappo, ke faray morte atroce; c'a·mme incressce tua voce, ke losenga lu core et infiecça clamore de lotam pucçulente». Intando lu adversariuclamò li balesteri con moschecte de focu, con gavallocte et arcoraarmati cavaleri, et adpressòse un pocu. Tante sagecte mandali,par pur un nuveleri che occupa omne locu; la tarça in bracçu ruppeli,fessela in tri terçeri e feceli un tal iocu ke, facta como focu de ferute scaldata, grida per la contrada succursu da la gente. Intendendo la guardiade l'abitaiu sanctu perire un cicthadinu, a lu Re tosto vaysene,diceli cum gran plantu: «Sere, de pietà plinu, io so' Misericordia,ke guardo da omne cantu le strade e lu caminu. Bene li nostri prendese,set non vay esso quanto lu toy cavaler finu, ke li mene un runcçinu, [o] voli un bon destreru, ke 'l nostru cavaleru campe de focu ardente». Quando 'l Sengnor entendelo,tosto fece clamare lu Timore advidutu; un bon destreru donali,ke li debia menare per succursu et adiutu: dialu a la Pudicitia,facçala cavalcare per camin cautu e tutu; quistu è lu Dessideriu,ke fay ben camminare chy da lui è possedutu. Poy li fo provedutu de cavaler' de affectu, Abstinentia e Defectu, mandati incontenente. Con grande pressça parteseadlora lu Timore: non çe feçe intervallu; menò lu Dessideriu,destrer de gran valore: su·cçe puse ad cavallu la munda Pudicitia,plu aulente che flore, plu bella che cristallu. Campala da lu perfiduke bructu è per sengnore e bructu per vassallu: plu pute ke lu stallu lu albergu do' che posa, troppo fetente cosa è chunqua li consente. Et quando ad fugir mectese,non sappe caminare, scuntròse inn–un castellu: ché la Concupiscentiaçe stava per piliare quillu k'è soy rebellu, çoè la Pudicitia,ke·sse credia scanpare da lu soy adguaytu fellu. Lu Timor tuctu tremula,ka non potia schifare o ferute o flagellu. «Sore,» disse, «io me adpello set contempte ne sciete, cha dura fame e sete par che tucti ne adlente». Respuse l'Astinentia:«Tu parle mactamente, homo sença coraiu, ch'yo lu faraio redderequistu castel potente: le espese li torraio. Poy che·dde victüaliano ne adverà nïente, tostu lu prenderaio». Lu Defectu respuseli:«Et io sone or na mente, tucte sollamaraio; et sì·mme fideraio nu Dessideriu francu, ke·nnon me verrà mancu perseverant [e] mente». Lu Timore readfrancase,gran bactalia li à data tuctu dì e tucta nocte. La victüalia tolieli,l'arme sì li è mancate, tosto li dè le porte. Le mura in terra gectali,le turre ày sollamate, che era multo forte; tucta de focu adbrusiala,la gente ly adunata, k'era dingna de morte. Poy che abbe cotal sorte de victoria complita, tucta s'è resbaldita la compangnia valente. Poy fuge la Pudiçitia'n un destreru ad desdossu, ad sporuni bactutu, ca lu Timor la stimula,tuctu ly trema on'ossu ke·nnon scia rassalutu. Ma duy canfguni ionselu,Tristitia e Remorsu, e despera 'l de adiutu: issu co[n] sua malitia'n un desperatu fossu sì l'ày factu cadutu. La guardia l'ày vedutu ke en preion se mena: prega lu Re, e non fina, ke çe mande sua gente. Intando lu Re levase,e clama ly baruni et fay un gran consiliu: «Chy adiudare se arres[e]chaly nostri compangnuni ke·sse mena ad despreiu? Quale ve par ch'yo mandeceche scanpe li preiuni, e chy ve par lo meliu?» Respuse la Letitia,che à penne de paguni e cor sença fastiiu: «Mesere, io lu Te piliu, lu falsu tradetore ke·nne enganna 'l Timore per grande tradementu. Spiritu de Tristitiasì fo lu engannatore, nu Timor male mise. Tanta li mise Accidiaconscïentia de errore, per desperatu 'l prese. Ma la mia spada lucida,pur co lu soy splendore, multe castella prese; et essciolie e fay liberuomne soy amatore, tanto è dolçe e cortese». Et de lu soy pagese omne cresta ammuriata, la Letitia preiata fay gire ad perdementu. A lu Re multo placqueLike la Letitia gesse ad far questa anbassciata, ke tucti Soy adversariiad morte sconfigesse cum sua lucente spada, et ly preiun che liberitucti quanti sciolgesse e remecta·i na strada, et che consecu menese,quando se departesse, una fida masnada, ke scia sì adcompangnata ke defender se posça da quilli ke la sforça cum bructu adsalimentu. Vaysene la Letitiade arme lucente armata, cum soy fresche bandere: su·nne la ensengna portacela cruce, desingnata de cimque rosce spere. Da omne cantu circundalagente tucta capata de franchy cavaleri, çoè la Patïentia,Humilitate innata, circumspectu Savere et duy fin bactalieri, Temperança discreta e Prudentia ke veta omne reu tractamentu. Poy ionse lu adversariu,la Letitia valente trasse manu a la spada, et dè un gulpu a Tristitiacum sua spada taliente ke tucta par ke rada: l'elmo adruynatu ruppelie lu scudu pennente; cadde morta na strada. Loco la Accidia stràngulacum corda de enterdente ke essa advia filata. Vedendo la masnada, quisti forti canfguni lassò tucti preiuni, fugìu cum gran paventu. Intando in Babilloniaun gran consiliu è factu de li preiun scanpati, fra li quali unu arengaçe,et disse: «Io ve 'n sto in pactu, k'yo li v'ermen legati Dayteme la Pigritia,e darim schacchu mactu a ly nostri hodïati». Questa è Ypocresia pesscima,ke vive pur de raptu, ke tal consiliu ày datu: ad ço se so' adcordati populu et ançïani. Or se parte ly kany ad far lu tradimentu. Le vestementa mutasela bructa Ypocrescia, e a Pigritia se adlata. Porta in capu la coppulae in man la scimphonia, la insengna ày tramutata. Homin de pace simula,e par che quilli scia, ed a la cicthà ornata, per ly scanpati iongnere,corria quanto potia per semita cortata. Ma la guardia esvegiata tucto questo vedia, lu Iudece fo spia de quistu fallementu. Intando Spene partese,menòse la Raione ke la advia ly ensengnava; a lu Timore adiongese,fayli gran reprehensione ke tanto exasperava. Disseli: «Mactu e improvidu,lu nostru compangnone per te se desperava, ka sença sella menalude Circumspectïone, e ià se trabocchava». La Prudentia çe stava, disseli l'avisança ke per sua disfidança multi va in perdimentu. Adlor la Temperançalu Dessideriu infrena co·la Discretïone,et la et la Prudentia insellalu cum una çengna fina de Circumspectïone: per pectorale donaliFortecça palladinaplu francha ke leone. Lu Dessideriu impusecel'Anima cecthadina 'nfra l'unu e l'altru arçone, singnificatïone de duy penser beati, çoè de mal passati e de futur' paventu. La staffa ricta donaliquella ke 'l core adfina, çoè la Humilitate; la çancha tostu acconçalila Patïentia fina in omne adversitate; ly duy spuruni mecteliTemore e Spen[e] pina de gratia e veretate. Disse la Temperança: «Or non pellima adgina, ma gim cum gravitate». Le retene ày piliate, et fece via ennascosta, da la Prudentia docta de saviu scaltrimentu. Quando le guardie sentelo,ke vennero a la porta, disse: «Non ve adpressete, cha par che sciate insidie.Faceste via ennascosta, tucte pallede sete». La Raione respuseliper ly compangni adlocta: «Guardie mey, ben dicete. Dicate a la Iustitiacha·mme so' quasi morta de fame e de gran sete. Et vuy ben congnosscete ke yo so' sua parente: iatece incontenente, cha stactima in paventu». La Veritate è guardiade questa roccha bella, la quale è multu adcorta: ieusene a la Iustitia,disseli la nuvella k'era ionta a la porta. Incontenente aperseli,fe' posar da la sella, k'era venuta ad rosta, l'Anima multo tenera;dèli una aulente cel[l]a ke d'aulor la conforta. Ma la Insidia se mostra ne la palese strada, la roccha adsedïata cum male intendementu. Ma ne lu primu introytuke fe' ne lu castellu la compangnia preiata, sì venne la Iustitiacum soy sanctu troppellu, cum tucti s'è adbracçata. A la Raione adpressase,deoli lu soy mantellu, pace in boccha ly ày data; un gran convitu feceli,de quil sanctu morsellu ke se usa na contrada; et àla confortata ke·nnon aia paura: lu castellu è in altura, non teme adsediamentu. Ma lu Timor sollicitu,ke sempremay à cura de la sua compangnia, respuse a la Iustitia:«Io aio gran paura ke io prisu non scia, cha·nnon ç'è victüalia;de funti e de rosura çe vegio karisstia». La Iustitia respuseli:«Pan de orgio e fava dura poco se trovaria. Perçò na corte mia stay pochy cavaleri; l'acqua co·li beccheri se parte inn–un conventu.» Or[a] vidissci plangeree duru scapeliare ke façia lu Temore! Tantu era de pocu animuke·nnon credia scanpare fin demanu in aurora. Multo represe l'Animade lo soy scavalcare ke fe' del corredore: «Set sim colti in adsediu,no adverim da mançare, serim prisci ad remore». Quasi ly venia in core de blasmar la Sperança, ke per sua raffidança fosse tal turbamentu. Adlora la Sperançasì ly puse mensura ne lu soy sbaguctire; co la sancta Prudentia,de consiliu secura, questo comença ad dire: «Non say, Timore improvidu,ke lu Deu ke·nn'à cura non ne lapsa perire, et adbacte omne exercitucum sua francha armatura e franchi cavaleri? Anchy te fo savere ke 'l pan, ke poco pare, farà multiplicare ad gran satiamentu ». Lu Timore respuseli,disse: «Chy çe mo gia per dicerlo al Re forte, ka denturnu s'assedia,sede ensidie na via, et è la obscura nocte?» Respuse la Iustitia,e a lu Timor dicia: «Prego non çe sconforte, cha un correru sanctisscimu,meliore ke sagicta, ayo ne la mia corte, et sa far vie nascoste. Questa è la Oratïone, ke plu che un[u] falchone vola nu firmamentu». Ma la savia Prudentiasì li dè admastramentu 'nanti ke·sse partesse: che per compangni[a] menesel'umele Pensamentu, poy davanti Deo yesse et, como era, per ordinelu loro adsediamentu tuctu li desponesse, cum gran mansuetüdinee cum pietusu plantu loro statu I dicesse; et se lu Re volesse guarnementu mandare, ver' lore adnunctïare non desse tardamentu. La Oratïone vaysene,tucta hoste ày trapassata, na mecça nocte è jonta: cum gran gridore sonacea la porta serrata, e sempre plu se adpronta. Lu Re de celu intesela,dentro l'ày facta intrata: quella tucto ly conta co ly occhy pin de lacreme,iacendo inienoc[c]hiata co la terra conionta. Dice: «Ser, or me adscolta. Pregote ke Te incline a li Toy pellegrini; manna bon guarnementu». Quella medesma lacremadicendo spisseiava con essa Humilitate. Lu Re pin[u] de gratiacum dolçor S'inclinava e fontal pïetate. Tostamente lu exercitudevanti Lu[i] clamava de Soy franche masnade; dicia: «Chy se·cçe arres[e]cha,contra la gente prava de Nostra inimistade?» Disse la Caritate: «Mesere, me çe manda». E lu Re disse: «Or çe anda, cha tu·Mme stay in talentu». La Oratïone partese,e tantu gaudiu advia, no lo porria cuntare; et tosto innançi misesead quella compangnia ke 'l Re fece adprestare. Ad sua dompna Iustitiae tucta baronia tucto ly abbe ad contare, ke Caritate vensenecum sua cavallaria: on'hom feçe alegrare. Fra questo audì boctare lu scuderu a la porta, ke sempre vay ad costa de Caritate adtentu. Quando le porte apresead quella palladina ke à nom la Caritate, on'hom in unu adunase:davanti li·sse inclina cum grande humilitate. Denançi ad quella nobelelu Gaudiu ly camina, ke gaude in veritate; de la dextra compàngnia,quella d'ompne ben plena che à nom la Bonitate; la Mangnanimitate da la sinixtra vene; nu apostol se contene l'altru soy seguimentu. Tamanta la letitiane lu castellu è facta, e tamanti fanuni, che lu malvasiu exercitude lo fugirse tracta, tucti so' in confugioni. La Caritate armased'asbergu et elmu et asta, tray for ly confaluni; ver' ly innimici lançase,cum soy troppel se adfracta, e vay como leiuni. Valle, munti et andruni de sconficti ày arrenpliti, tucti so' morti e giti nu eternal perdimentu. Poy na cictade trovaseçaschun bon cictadinu de la cictade sancta, [e] lauda e reïngratialu Re sovranu e finu, se[m]pre de Luy se vanta. Solu ad Deu redde gloriae honore cum cor plinu, sempre alleluia canta, ke ly à tracti de angustiae de infernal caminu e de dolia e de planta. Et nuy certe ad cotanta lauda ce adcompangnima, e sempre Deo laudima sença refreddamentu. POESIA “REALISTICA” TOSCANA RUSTICO FILIPPI I Su, donna Gemma, co·la farinata e col buon vino e co·l'uova ricenti, che la Mita per voi sia argomentata, ch'io veg[g]io ben ch'ella ha legati i denti. Non vedete com' ell' è sottigliata? maravigliar ne fate tut[t]e genti. Donna Filippa assai n'e biasimata da tutti i suoi amici e da' parenti. Or ac[c]endete il foco, e sì cocete cosa che spesso in boc[c]a [la] si metta: se non, per certo, morir la farete; ché la gonella, che sì l'era stretta, se ne porian far due, be·llo vedete, così e fatta magra e sotiletta. II Se no l'alate, fate villania, però ch'io dubbio non sia intisichita: di belle tortellette le faria, ché vedete che nonn–à de la vita. Oi lasso me, com' ell' è gita via! Per Dio, pensate come sia guerita, ché, non ch'a voi, a me ne'ncresceria: più ràngola dovreste aver di Mita. E spïate qual fosse la cagione ond' ell' ha sì perduto il manicare, che si suol sì atar per ficazone e, quando fosse sopra al vendem[m]iare, non si tenea le man sotto il gherone; ed or s'è sì lasciata dimagrare! III Oi dolce mio marito Aldobrandino, rimanda ormai il farso suo a Pilletto, ch'egli è tanto cortese fante e fino, che creder non déi ciò che te n'è detto. E non star tra la gente a capo chino, ché non se' bozza, e fòtine disdetto; ma, sì come amorevole vicino, co·noi venne a dormir nel nostro letto. Rimanda il farso ormai, più no il tenere, ché mai non ci verà oltre tua voglia, poi che n'ha conosciuto il tuo volere. Nel nostro letto già mai non si spoglia. Tu non dovéi gridare, anzi tacere: ch'a me non fece cosa ond'io mi doglia. IV Una bestiuola ho vista molto fera, armata forte d'una nuova guerra, a cui risiede sì la cervel[l]iera, che de·legnag[g]io par di Salinguerra. Se 'nsin lo mento avesse la gorgiera, conquisterebbe il mar, non che la terra; e chi paventa e dótta sua visera, al mio parer nonn–è folle néd erra. Laida la cera e periglioso ha 'l piglio, e burfa spesso a guisa di leone: terrebbe 'l tinto a cui desse di piglio; e gli oc[c]hi ardenti ha via più che leone: de' suoi nemici asai mi maraviglio sed e' non muoion sol di pensagione. V A voi, messere Jacopo comare, Rustico s'acomanda fedelmente, e dice, se vendetta avete a fare, ch'e' la farà di buon cuor lëalmente; ma piaceriagli forte che 'l parlare e·rider vostro fosse men sovente, ché male perdere uom, che guadagnare, suole schifare più la mala gente. E' forte si cruc[ci]ò di monna Nese, quando sonetto udì di lei novello; e credel dimostrar tosto in palese. Ma troppo siete conto di Fastello, fino a tanto ch'egli ha danar' da spese: ond'e' si crede bene esser donzello. VI Quando Dio messer Messerino fece, ben si credette far gran maraviglia, ch'uc[c]ello e bestia ed uom ne sodisfece, ch'a ciascheduna natura s'apiglia: ché nel gozzo anigrottol contrafece, e ne le ren' giraffa m'asomiglia, ed uom sembia, secondo che si dice, ne la piagente sua cera vermiglia. Ancor risembra corbo nel cantare, ed è diritta bestia nel savere, ed uomo è sumigliato al vestimento. Quando Dio il fece, poco avea che fare, ma volle dimostrar lo Suo potere: sì strana cosa fare eb[b]e in talento. VII Fastel, messer fastidio de le cazza, dibassa i ghebellini a dismisura, e tutto il giorno aringa in su la piazza e dice ch'e' gli tiene 'n aventura. E chi 'l contende, nel viso gli sprazza velen, che v'è mischiato altra sozzura; e sì la notte come 'l dì schiamazza: or Dio ci menovasse la sciagura! Ond'io 'l ti fo saper, dinanzi assai ch'a man vegni de' tuo' nemici guelfi, s'è teinp' e se vendetta non ne fai. Ma tu n'avrai merzé, quando il vedrai. Fam[m]i cotanto: togligli Montelfi, così di duol morir tosto il vedrai. VIII Ne la stia mi par esser col leone quando a Lutier son presso ad un migliaio, che pute più che 'nfermo uom di pregione o che nesun carname o che carnaio. Li suo' cavegli farian fin buglione e la cuffia faria ric[c]o un oliaio; e li drappi de·lin bene a ragione sarian per far panel di quel massaio. E' sente tanto di vivarra fiato e di leonza e d'altro assai fragore, mai nesun ne trovai sì smisurato; ed escegli disopra un tal sudore, che par veleno ed olio mescolato: la rogna compie, s'ha mancanza fiore. IX Da che guerra m'avete incominciata, paleserò del vostro puttineccio, de la foia, che tanto v'è montata, che non s'atuteria per pal di leccio. Non vi racorda, donna, a la fïata che noi stemmo a San Sebio in tal gineccio? E se per moglie v'avesse sposata, non dub[b]iate ch'egli era un bel farneccio! Ché foste putta il dìe che voi nasceste; ed io ne levai sag[g]io ne la stalla, che 'l culo in terra tosto percoteste, e sed io fosse stato una farfalla, maraviglia saria, sì mi scoteste: voi spingate col cul quando altri balla. X Dovunque vai, conteco porti il cesso, oi bug[g]eressa vec[c]hia puzzolente, ché quale–unque persona ti sta presso si tura il naso e fug[g]e inmantenente. Li denti·le gengìe tue ménar gresso, ché li taseva l'alito putente; le selle paion legna d'alcipresso inver' lo tuo fragor, tant' è repente. Ch'e' par che s'apran mille monimenta quand'apri il ceffo: perché non ti spolpe o ti rinchiude, sì ch'om non ti senta? Però che tut[t]o 'l mondo ti paventa: in corpo credo fìglinti le volpe, ta·lezzo n'esce fuor, sozza giomenta. SER JACOPO DA LEONA Segnori, udite strano malificio che fa il Barbuto l'anno di ricolta: ch'e' verso l'aia rizza tal dificio, che tra' si ritto, che non falla volta. Or nonn–è questo ben strano giudicio, ch'a consumare ha si' la gente tolta? Chi gli avereb[b]e dato questo uficio, ch'ad ogn'om va pognendo dazo e còlta? Non giova che la moglie l'amonisce: “Ché non pensi di queste tue fanciulle, se non che sopra ti pur miri e lisce?” Que' risponde: “Perche no le trastulle? Törre a' compagni non mi comparisce, ca rimedir non posso pur le culle”. CECCO ANGIOLIERI I Quanto un granel de panico è minore del maggior monte ch'e' ab[b]ia veduto; e quanto è 'l bon fiorin de l'or migliore de qualunca dinar[o] più menuto; e qua[n]to m'è più pessimo el dolore, ad averl' el[l]o, ch'a averlo perduto: cotant' è maggio la pena d'amore ched io non avereï mai creduto. Ed or la creggio, per[ò] ch'io la provo en tal guisa, che, per l'anima mia, de questo amor voria ancor esser novo; ed ho en desamar quella bailia c'ha 'l polcinello, ch'è dentro da l'ovo, d'uscir 'nanzi ched el so tempo sia. II La mia malinconia è tanta e tale, ch'i' non discredo che, s'egli 'l sapesse un che mi fosse nemico mortale, che di me di pieta[de] non piangesse Quella, per cu' m'aven, poco ne cale: ché·mmi potrebbe, sed ella volesse, guarir 'n un punto di tutto 'l mie male, sed ella pur «I t'odio» mi dicesse. Ma quest' è la risposta c'ho da·llei: ched ella no·mmi vòl né mal né bene, e ched i' vad' a·ffar li fatti mei, ch'ella non cura s'i' ho gioi' e pene, men ch'una paglia che·lle va tra' piei. Mal grado n'abbi' Amor, ch'a·lle' mi diène. III S' e' si potesse morir di dolore, molti son vivi che·sserebber morti; i' son l'un desso, sed e' no me 'n porti 'n anim' e carn' il Lucifer maggiore: avegna ch'i' ne vo co·la peggiore, ché ne lo 'nferno non son così forti le pene e [li] tormenti e li sconforti com' un de' miei, qualunqu'è l[o] minore. Ond' io esser non nato ben vorria, od esser cosa che·nnon si sentisse, poi ch'i' non trovo 'n me modo né via: se non è 'n tanto che·sse si compisse per aventura omai la profezia, che·ll'uom vuoi dir, ch'Anticristo venisse. IV «Becchin amor!» «Che vuo', falso tradito?» «Che·mmi perdoni ». «[Tu] non ne se' degno». «Merzé, per Deo!» «Tu vien' molto gecchito». «E verrò sempre». «Che saràmi pegno?» «La buona fé». «Tu·nne se' mal fornito». «No inver' di te». «Non calmar, ch'i' ne vegno». « In che fallai?» «Tu·ssa' ch'i' l'abbo udito». «Dimmel', amor». «Va', che·tti veng'un segno!» «Vuo' pur ch'i' muoia?» «Anzi mi par mill' anni». «Tu non di' bene». «Tu m'insegnerai». «Ed i' morrò». «Omè, che·ttu m'inganni!» « Die te'l perdoni». «E·cché, non te ne vai?» «Or potess'io!» «Tegnoti per li panni?» «Tu tieni 'l cuore». «E terrò co' tuo' guai». V Qualunque giorno non veggio 'l mi' amore, la notte come serpe mi travollo, e sì·mmi giro, che paio un bigello, tanta è la pena che sente 'l meo core. Parmi la notte ben cento mili' ore, dicendo: «Dio, sarà·mma' dì, vedròllo?»; e tanto piango, che tutto m'immollò, ch' alcuna cosa m'aleggia 'l dolore. Ed i' ne son da·llei così cangiato: ché 'nn–una [che]d e' giungo 'n sua contrada, sì·mmi fa dir ch'i' vi son troppo stato, e ched i' voli, sì·ttosto me'n vada, però ch'ell' ha 'l su' amor a·ttal donato, che per un mille più di me li aggrada. VI La stremità mi richer per figliuolo, ed i' l'appello ben per madre mia; e 'ngenerato fu' dal fitto duolo, e la mia balia fu malinconia, e le mie fasce furo d'un lenzuolo che volgarmente ha nome ricadìa; da la cima del capo 'nfin al suolo cosa non regna 'n me che bona sia. Po', quand' i' fu' cresciuto, mi fu dato, per mia ristorazion, moglie che garre da anzi dì 'nfin al celo stellato; e'l su' garrir paion mille chitarre: a cu' la moglie muor, ben è lavato, se la ripiglia, più che non è 'l farre. VII Per sì gran som[m]a ho ['m]pegnato le risa, ch[ed] io no[n] so vedere come possa prendere modo di far la rescossa: per più l'ho ['n] pegno che non monta Pisa. Ed è sì forte la mia mente asisa, che prima me las[s]arei franger l'ossa, che ad un sol g[h]igno eo f[ac]esse [la] mos[s]a, tanto sono da' spiriti ['n] recisa. L'altr[ri]er un giorno [sì] me parve en sogno un at[t]o fare che rider volesse: svegliaimi; certo ancora me 'n vergo[g]no. E dico fra me stesso: «Dio volesse ch'i' fus[s]e 'n quel[l]o stato ch'i' mi pogno, ch'uccidere faria chiunca ridesse!» VIII S' i' fosse fuoco, ardereï 'l mondo; s'i' fosse vento, lo tempestarei; s'i' fosse acqua, i' l'annegherei; s'i' fosse Dio, mandereil' en profondo; s'i' fosse papa, allor serei giocondo, ché tutti cristïani imbrigarei; s'i' fosse 'mperator, ben lo farei: a tutti tagliarei lo capo a tondo. S'i' fosse morte, andarei a mi' padre; s'i' fosse vita, non starei con lui: similemente faria da mi' madre. S'i' fosse Cecco, com' i' sono e fui, torrei le donne giovani e leggiadre: le zop[p]e e vecchie lasserei altrui. IX Tre cose solamente m'ènno in grado, le quali posso non ben ben fornire, cioè la donna, la taverna e 'l dado: queste mi fanno 'l cuor lieto sentire. Ma sì·mme le convene usar di rado, ché la mie borsa mi mett' al mentire; e quando mi sovien, tutto mi sbrado, ch'i' perdo per moneta 'l mie disire. E dico: «Dato li sia d'una lancia!», ciò a mi' padre, che·mmi tien sì magro, che tornare' senza logro di Francia. Ché fora a törli un dinar[o] più agro, la man di Pasqua che·ssi dà la mancia, che far pigliar la gru ad un bozzagro. X I' ho un padre sì compressionato, che·ss'e' gollasse pur pezze bagnate, sì l'avreb[b]' anzi smaltit' e gittate, ch'un altro bella carne di castrato. Ed i' era sì sciocch' e sì·llavato, che·ss'i' 'l vedea mangiar pur du' derrate di fichi, sì credëa 'n veritate il dì medesmo red' esser chiamato. Tutto son fuor di quell' opinïone, e ho questa credenza fermamente, che' guf' ebber da·llu' la complexione. Vedete ben s'i' debb' esser dolente! Lasciamo star ch'e' non ha 'n se ragione: ma ch'èe vedersi 'n cas' un fra godente? XI Il pessimo e 'l crudele odio ch'i' porto a diritta ragione al padre meo, il farà vivar più che Botadeo, e di ciò già buon dì me'n sono accorto. Odi, Natura, se·ttu ha' gran torto: l'altrier li chiesi un fiasco di raspeo, che·nn'ha ben cento cogna 'l can giudeo; in verità, vicin m'ebbe di morto. «S'i glil'avessi chèsto di vernaccia!», diss'ïo, solamente a·llui approvare: sì·mmi volle sputar entro la faccia. E poi m'è detto ch'i' noi debbo odiare! Ma·cchi·ssapesse ben ogni sua taccia, direbbe: «Vivo il dovresti mangiare». XII No si disperin que[lli] de lo 'nferno, po' che n'è uscito un che v'era chiavato, el quale è Cec[c]o, ch'è così chiamato, che vi credëa stare in se[m]piterno. Ma in tal[e] guisa è rivolto il quaderno, che sempre viverò grolificato, po' che messer Angiolieri è scoiato, che m'afrig[g]ëa d'estate e di verno. Muovi, nuovo sonetto, e van[n]e a Cec[c]o, a quel che giù dimora a la Badia: digli che Fortar[r]igo è mezzo sec[c]o; che no si dia nul[l]a mani[n]conia, ma di tal cibo imbe[c]chi lo suo bec[c]o, ch'e' viverà più ch'Enòch e[d] Elia. XIII Lassar vo' lo trovare de Becchina, Dant[e] Alig[hi]eri, e dir del Mariscalco: ch'e' par fiorin d'or, ed è d'oricalco; par zuc[c]ar cafetin, ed è salina; par pan di grano, ed è [pan] di saggina; par una tor[r]e, ed è un[o] vil balco; ed è un nibbio, e par un[o] girfalco; e pare un gal[l]o, ed è una gal[l]ina. Sonet[t]o mïo, vat[t]ene a Fiorenza, dove vedrai le don[n]e e le donzelle: di' che 'l so fat[t]o è solo di parvenza. Ed eo per me ne conterò novelle al bon re Carlo conte de Provenza, e per 'sto modo i fregiarò la pel[l]e XIV Dante Allaghier, Cecco, tu' serv' amico, si raccomand' a·tte com' a segnore; e sì·tti prego per lo dio d'Amore, il qual è stat' un tu' signor antico, che·mmi perdoni s'i' spiacer ti dico, ché·mmi dà sicurtà 'l tu' gentil cuore: quel ch'i' vo' dire è di questo tenore, ch'al tu' sonetto in parte contradico. Ch'al meo parer nell'una muta dice che non intendi su' sottil parlare, di que' che vide la tua Bëatrice; e puoi hai detto a le tue donne care che be·llo 'ntendi: e dunque contradice a·ssé medesmo questo tu' trovare. XV Dante Alleghier, s'i' so' buon begolardo, tu me ne tien' ben la lancia a le reni; s'i' desno con altrui, e tu vi ceni; s'io mordo 'l grasso, e tu vi sughi el lardo; s'io cimo 'l panno, e tu vi freghi el cardo; s'io so' discorso, e tu poco t'afreni; s'io gentileggio, e tu misèr t'aveni; s'io so' fatto romano, e tu lombardo. Sì che, laudato Idio, rimproverare poco può l'uno a l'altro di noi due: sventura o poco senno ce'l fa fare. E se di tal materia vo' dir piùe, Dante, risponde, ch'i' t'avrò a stancare, ch'i' son lo pugnerone, e tu se' 'l bue. XVI Quando Ner Picciolin tornò di Francia era sì caldo de' molti fiorini, che li uomin li parëan topolini, e di ciascun si facea beff' e ciancia; ed usava di dir: «Mala mescianza possa venir a tutti mie' vicini, quand' e' son apo·mme sì picciolini, che·mmi fuora disnor la lor usanza! » Or è per lo su' sen[n]' a·ttal condotto, che non ha neun sì picciol vicino, che non si disdegnasse farli motto; ond'io mettere' 'l cuor per un fiorino che, anzi che passati sien mesi otto, s'egli avrà pur del pan, dirà: «Bonino!» CECCO ANGIOLIERI: SON. DI DUBBIA AUTENTICITÀ XVII Maladetto e distrutto sia da Dio lo primo punto ched io 'nnamorai di quella che dilettase di guai darmi, ed ogn' altro sollazzo ha in oblio; e sì·ffa tanto tormento esser mio, che 'n corpo d'om non ne fu tanto mai; e no li pare aver fatto anco assai, tant' è 'l su' cor giude' pessimo e·rrio. Ché sempre pensa pur com'ella possa far[e] cosa, che·mmi [ne] scoppi 'l cuore: di questa oppenïon ma' non fia mossa. E di lei no·mmi posso gittar fore, tant' ho la ment' abarbagliat' e grossa, c'ho men sentor che non ha l'om che more. XVIII L'altrier sì mi ferìo una tal ticca, ch'andar mi fece a madonna di corsa: andava e ritornava com' un'orsa che va arrabbiando e 'n luogo non si ficca. Quando mi vide, credett' esser ricca; disse: «Non avrestù cavelle in borsa?» Rispuosi: «No». Quella mi disse: «Attorsa e llèvala pur tosto, o tu·tt'impicca!» Mostravas' aspra come cuoio di riccio. E' le feci una mostra di moneta; quella mi disse: «Avesti caporiccio?» Quasi beffava, e stava mansüeta che·ll'avarì' tenuta un fil di liccio; ma pur ne venni con la borsa queta. XIX Quando mie donn'esce la man del letto, che non s' ha post' ancor del fattibello, non ha nel mondo sì·llaido vasello che lungo lei non paresse un diletto, così ha 'l viso di bellezze netto: infin ch'ella non cerne al burattello biacca, allume scagliuol' e bambagello, par a veder un segno maladetto. Ma·rrifassi d'un liscio smisurato, che non è om che la veggia 'n chell' ora, ch'ella nol faccia di sé 'nnamorato. E·mme ha ella così corredato, che di null' altra cosa metto cura se non di lei: o ecc' om ben amendato! XX Li buon' parenti, dica chi dir vòle, a chi ne pò aver, sono i fiorini: que' son fratei carnali e ver' cugini, padre, madre, figliuoli e figliuole. Que' son parenti che nessun se'n dote: bei vestimenti, cavalli e ronzini; per cui t'inchinan franceschi e latini, baroni e cavalier', dottor' de scole. Que' te fanno star chiaro e pien d'ardire, e venir fatti tutti i tuo' talenti, che se pòn far nel mondo né seguire. Però non dica l'amo: «E' ho parenti»; che s'e' non ha dinari, e' pò ben dire: «E' nacqui come fungo a ombre e venti». XXI I' son venuto di schiatta di struzzo, nell'oste stando, per la fame grande: ché d'un corsetto ho fatto mie vivande, mangiandol tutto a magli' ed a ferruzzo. E son sì fatto, che no·mmi vien puzzo, ma più aboccato che porco a le ghiande; s'i' ho mangiat' i panni, il ver si spande: ch'i' non ho più né mobile né gruzzo. Ma e' m'è [ancor] rimasa una gorgiera, la qual m'ha a dar ber pur una volta, e manderòlla col farsetto a schiera. La lancia non vi conto, ché·mm'è tolta; ma'l tavolaccio con la cervelliera mi vanno in gola, e già dànno [la] volta. XXII Mie madre sì m'insegna medicina la qual non m'è[ne], crudelmente, sana: ché·mmi dice ch'i' usi a la campana da otto pesche o diece la mattina, che·mmi faran campar de la contina e di febbre quartan' e di terzana; molto mi loda l'anguille di chiana, che 'l cap' è me' ch' ot[e]rïaca fina. Carne di bu' e cascio e cipolla molto mi loda, quand'i' sento doglia, e ch'i' ne faccia ben buona satolla; e se di questo non avessi voglia, e stessi quasimente su la colla, molto mi loda porri con le foglia. XXIII Giùg[g]iale di quaresima a l'uscita e sùcina fra l'entrar di fevra[i]o e mandorle novelle di gennaio mandar vorre' io a Lan, ch'è gioi' compita: ch'i' l'amo più che nessun uom la vita, ed e' mi tien per suo, e·ssono e·ppaio, ed e' se ne potrebbe aveder naio; e a·llui vado com' la calamita va a lo ferro, ch'è naturaldade. Amor comanda, e così voi che·ssia, ched i' faccia per la sua gran beltade, ch'è tanta, che contar non si poria; ma non dico così de la bontade né del senno, perciò ch'i' mentiria. XXIV Un Corzo di Corzan m'ha sì trafitto, che no·mmi val cecèrbita pigliare, né dolci medicine né amare, né otrïaca che vegna d'Egitto. E ciò che Galïen ci lasciò scritto, aggio provato per voler campare: [tu]tutto m'è gocciola d'acqua in mare, tanto m'ha 'l su' velen nel mie cor fitto. Là 'nd'i' son quasi al tutto disperato, [da] poi che no·mmi val null' argomento: a questo porto Amor m'ha arrivato. Ché·sson quell'uom che più vivo sgomento, che·ssi' nel mondo o che mai fosse nato: chi me n'ha colpa, di terra sia spento. XXV In tale che d'amor vi passi 'l core, abattervi possiate voi, ser Corso, e sì vi pregi vie men ch'un vil torso, e come tòsco li siate inn–amore; e facciavi mugghiare a tutte l'ore del giorno, come mugghia bue od orso, e, come l'ebbro bee a sorso a sorso il vin, vi fac[c]e ber foco e martóre. E se non fosse ch'i' non son lasciato, sì mal direi, e vie più fieramente, al vostro gaio compagno e avenente, che di bellezze avanza ogn'uom[o] nato; ma sì·mmi stringe l'amor infiammato, che verso lui ho sparto per la mente. XXVI Boccon in terr' a piè l'uscio di Pina, dipo le tre, trovai Min Zeppa stare; ed i' mi stett' e comincia' ascoltare, e seria stato infine a la mattina, se tanto fosse durata la lena, che cominciait' ave', del favellare; ché que' dicëa di volervi entrare, e quella li rispos': «Or quest'è fina!» «Almen piglia da me questi danari, sì com'e[lli] ti ca[g]l[ia] del mi' occhio: sì·nn'avra' già un paio di calzari». «Va' pian, amor, un poco, ch'i' sconocchio. S'e' fosser buon', tu li avresti più cari. Va' col malanno: e' fuor[o] di Capocchio». XXVII Deh guata, Ciampol, ben questa vecchiuzza, com' ell' è ben diversamente vizza, e quel che par quand' un poco si rizza, e come coralmente viene 'n puzza, e com' a punto sembra una bertuzza del viso e delle spalle e di fattezza, e, quando la miriam, come s'adizza e travolge e digrigna la boccuzza. Ché non dovresti sì forte sentire d'ira, d'angoscia, d'affanno o d'amore, che non dovessi molto rallegrarti, veggendo lei che·ffa maravigliarti sì, che per poco non ti fa perire gli spiriti amorosi nello core. XXVIII Salute manda lo tu' Buon Martini, Berto Rinier, de la putente Magna. Sacci ch'i' ho cambiati i grechi fini a la cervugia, fracida bevagna, e le gran sale e' nobili giardini a mosche, a neve e a·lloto di montagna; la buona usanza de li panni lini, ch'usar solea con voi, è la campagna. Ben puo' far beffe di mia vita fella, che spesse volte sièn senza tovaglia: sette sièm che mangiam per iscodella e non avem mantì' per asciugaglia; asciughianci al gheron de la gonnella, quando no' siam ben unti di sevaglia. XXIX «Pelle chiabelle di Dio, no ci arvai, poi che feruto ci hai l'omo di Roma». «I' son da·lLucca». «Che·ddi' che·ffarai?» «Che porto cosse a vender una soma». «Doi te gaitivo, u·ddi' che [te] 'nde vai?» «Entro 'gn–Arezzo a vender queste poma». «Quest' àscina comprai da' barlettai entro 'n Pistoia, e fei tonder la chioma». «De' che·tti dea 'l malan, fi' de la putta, ch'a Firenze n'ha' sèrique a danaio, ed ancor più e' giugnet' u·mellone». «A le guagnele, carich' el somaio, e porta a Siena a vender chéste frutta, sì fuoron còlte di buona stagione». XXX Ogni capretta ritorn' a·ssu' latte, puot' ell' andare un pezzo ficullando. Il padre i figli e 'l figlio 'l padre batte, e 'l frate 'l frate fier sangue cavando; nepot' e zio s'aman già come gatte, marito moglie spesso va cacciando; e 'ntra consorti ho viste guerre fatte, e 'n tutte racconciare, 'n poco stando. Però consiglio che 'ntra sì congiunti di carn' e sangue null' uom si 'ntrametta, s'e' gli vedesse di coltella punti: ché 'l sangue è una cosa molto stretta; e poi che d'ira si son sì consunti, al latte suo ritorna ogni capretta. FOLGORE DA SAN GIMIGNANO: SONETTI DE' MESI I Alla brigata nobile e cortese in tutte quelle parte dove sono con allegrezza stando sempre dono cani, uccelli e danari per ispese, ronzin portanti e quaglie a volo prese, bracchi levar, correr veltri a·bbandono: in questo regno Nicolò incorono perch'elli è' l fior de la città sanese; Tingoccio e Min di Tingo et Ancaiano Bartolo e Mugàvero e Fainotto che paiono figliuol' de· re Prïàno, prodi, cortesi più che Lancilotto: se bisognasse, con le lance in mano fariano tornïamenti a Camellotto. II

Di gennaio

 I' doto voi, nel mese di gennaio, corte con fuochi ed in salette accese, camer' e letta d'ogni bello arnese, lenzuol' de seta e copertoi di vaio; treggea confetti e mescere a razzaio, vestiti di doagio e di racese, e 'n questo modo stare alle difese, muova scirocco, gherbino e rovaio; uscir di fuori alcuna volta il giorno, gittando de la neve bella e bianca alle donzelle che saran d' intorno; e, quando fosse la compagna stanca a questa corte facciase ritorno e sì riposi la brigata franca. III

Di feb[b]braio

 E di feb[b]raio vi dono bella caccia di cerbi, cavrïuoli e di cinghiari, corte gonnelle con grossi calzari e compagnia che vi diletti e piaccia; can da guinzagli e segugi da traccia e le borse fornite di danari, ad onta degli scarsi e degli avari o chi di questo vi dà briga e 'mpaccia; e la sera tornar co' vostri fanti carcati de la molta salvagina, avendo gioia, alegrezza e canti; far trar del vino e fummar la cucina, e fin al primo sonno star razzanti; e poi posar infino alla mattina. IV

Di marzo

 Di marzo sì vi do una peschiera di trote, anguille, lamprede e salmoni, di dèntici, dalfini e storïoni, d'ogn' altro pesce in tutta la riviera; con pescatori e navicelle a schiera e barche, saettie e galeoni, le qua' vi portino a tutte stagioni a qual porto vi piace alla primiera: che sia fornito di molti palazzi, d'ogn' altra cosa che vi sie mestiero, e gente v'abbia di tutti sollazzi. Chiesa non v'abbia mai né monistero: lasciate predicar i preti pazzi, che hanno assai bugie e poco vero. V

D'aprile

 D'april vi dono la gentil campagna tutta fiorita di bell'erba fresca; fontane d'acqua, che non vi rincresca; donne e donzelle per vostra compagna; ambianti palafren', destrier' di Spagna e gente costumata alla francesca; cantar, danzar alla provenzalesca con istormenti nuovi della Magna. E d' intorno vi sian molti giardini, e giachito vi sia ogni persona, ciascun con reverenza adori e 'nchini a quel gentil c'ho dato la corona de pietre prezïose, le più fini ch'ha 'l Presto Gianni o·re di Babilona. VI

Di maggio

 Di maggio sì vi do molti cavagli e tutti quanti siano afrenatori, portanti tutti, dritti corritori; pettorali e testiere con sonagli; bandiere e coverte a molti intagli e di zendadi di tutti colori; le targe a modo delli armeggiatori; vïuol' e ros' e fior', ch'ogni uom v'abagli; e rompere e fiaccar bigordi e lance, e piover da finestre e da balconi in giù ghirlande ed in su melerance; e pulzellette giovani garzoni baciarsi ne la bocca e ne le guance; d'amor e di goder vi si ragioni. VII

Di giugno

 Di giugno dòvi una montagnetta coverta di bellissimi arbuscelli, con trenta ville e dodici castelli che sieno intorno ad una cittadetta, ch'abbia nel mezzo una so' fontanetta; e faccia mille rami e fiumicelli, ferendo per giardini e praticelli e rinfrescando la minuta erbetta. Aranci e cedri, dattili e lumie e tutte l'altre frutte savorose impergolate sien su per le vie; e le genti vi sien tutte amorose, e faccianvisi tante cortesie, ch'a tutto 'l mondo sieno grazïose. VIII

Di luglio

 Di luglio in Siena, in su la Saliciata, con le piene inguistare de' trebbiani; nelle cantine li ghiacci vaiani, e man e sera mangiare in brigata di quella gelatina ismisurata, istarne arrosto e giovani fagiani, lessi capponi, capretti sovrani; e, cui piacesse, la manza e l'agliata. Ed ivi trar buon tempo e buona vita, e non uscir di fuor per questo caldo; vestir zendadi di bella partita; e, quando godi, star pur fermo e saldo, e sempre aver la tavola fornita, e non voler la moglie per castaldo. IX

Di agosto

 D'agosto sì vi do trenta castella in una valle d'alpe montanina, che non vi possa vento di marina, per istar sani e chiari come stella; e palafreni da montare in sella, e cavalcar la sera e la mattina; e l'una terra all'altra sia vicina, ch'un miglio sia la vostra giornatella, tornando tuttavïa verso casa; e per la valle corra una fiumana, che vada notte e dì traente e rasa; e star nel fresco tutta meriggiana; la vostra borsa sempre a bocca pasa, per la miglior vivanda di Toscana. X

Di settembre

 Di settembre vi do deletti tanti: falconi, astori, smerletti e sparvieri, lunghe, gherbegli, geti con carnieri, bracchetti con sonagli, pasti e guanti; bolz' e balestre dritt' ben portanti, archi, strali, pallotte e pallottieri; sianvi mudati girfalchi ed astieri nidaci e di tutt'altri ucce' volanti, che fosser buoni da snidar e prendere; e l'un all'altro tuttavia donando, e possasi rubare e non contendere; quando con altra gente rincontrando, le vostre borse sempre aconce a spendere, e tutti abbiate l'avarizia in bando. XI

Di ottobre

 D' ottobre nel contado a buono stallo e' pregovi, figliuol', che voi v'andiate; traetevi buon tempo e uccellate come vi piace, a piede ed a cavallo. La sera per la sala andate a ballo, e bevete del mosto e inebrïate, ché non ci ha miglior vita, in veritate; e questo è ver come 'l fiorino è giallo. E poscia vi levate la mattina e lavatevi 'l viso con le mani; l' arrosto e 'l vino è buona medicina. Alle guagnele, starete più sani che pesce in lago o 'n fiume od in marina, avendo miglior vita che cristiani. XII

Di novembre

 E di novembre a Petrïuolo, al bagno, con trenta muli carchi di moneta: le rughe sien tutte coperte a seta; coppe d'argento, bottacci di stagno; e dare a tutti stazzonier' guadagno; torchi doppier' che vengan di Chiareta; confetti con cedrata di Gaeta; bëa ciascun e conforti 'l compagno. E 'l freddo vi sia grande e 'l foco spesso; fagiani, starne, colombi e mortiti, levri e cavrïuoli a rosto e lesso; e sempre avere aconci gli appetiti; la notte 'l vento e 'l piover a cel messo, siate nelle letta ben forniti. XIII

Di dicembre

 E di dicembre una città in piano: sale terren' e grandissimi fuochi, tappeti tesi, tavolieri e giuochi, tortizzi accesi e star co' dati in mano; e l'oste embrïato e catelano, e porci morti e finissimi cuochi; morselli ciascun bëa e manuchi; le botti sien maggior' che San Galgano. E siate ben vestiti e foderati di guarnacch' e tabarri e di mantelli e di cappucci fini e smisurati; e beffe far de' tristi cattivelli, de' miseri dolenti sciagurati avari: non vogliate usar con elli. XIV

La conclusione

 Sonet[t]o mio, a Nicolò di Nisi, colui ch'è pien de tut[t]a gentilezza, di' da mia parte con molt' alegrezza che eo so' [a]concio a tut[t]i soi servisi; e più m'è caro che no[n] val Parisi, d'aver[e] sua amistade e contezza: se[d] ello aves[s]e e[m]perïal ricchezza, star[i]eli me' che San Francesco en 'Sisi. Racomendame a lui tut[t]a fïata ed a la so' compagna ed A[n]caiano, ché senza lui non è lieta brigata. Folgóre vostro da San Giminiano vi manda, dice e fa quest'ambasciata: che voi n'andaste con so cor en mano. CENNE DA LA CHITARRA I

RISPOS[T]A PER CONTRARÎ AI SONETTI DE' MESI DI FOLGÓRE DA SANGEMINIANO

 A la brigata avara senza arnesi: in tutte quelle parti dove sono, davanti a' dadi e tavolier' li pono, perché al sole stien tutti distesi; e in camicia stieno tutti i mesi per poter più leggèr' ire al perdono; entro la malta e 'l fango gl' imprigiono, e sien domati con diversi pesi. E Paglierino sia lor capitano; e abbia parte di tutto lo scotto con Benci e Lippo savio da Chianzano, Senso da Panical, ch'à leggèr trotto. Chi lo vedesse schermir giuso al piano, ciascun direbbe: «E' pare un anitrotto». II

Di gennaio

 Io vi doto, del mese de gennaio, corti con fumo al modo montanese, letta qual' ha nel mare il genovese, acqua e vento che non cali maio, povertà [di] fanciulle a colmo staio, da ber aceto forte galavrese e star[e] come ribaldo in arnese, con panni rotti, senza alcun denaio. Ancor vi do così fat[t]o soggiorno: con una vecchia nera, vizza e ranca, catun gittando [de] la neve a torno; apresso voi seder in una banca, e resmirando quel so viso adorno; così reposi la brigata manca. III

Di febbraio

 Di febbraio vi metto in valle ghiaccia con orsi grandi vecchi montanari, e voi cacciando con rotti calzari; la nieve metta sempre e si disfaccia; e quel che piace a l'uno, a l'altro spiaccia: con fanti ben ritrosi e bacalari; tornando poi la sera ad osti cari, lor moglie tesser tele ed ordir accia. E'n questo vo' che siate senza manti, con vin di pome, che stomaco affina; in tal' alberghi gran sospiri e pianti, tremuoti, venti; e no sian con ruina, ma sian sì forti, che ciascun si smanti da prima sera enfino la mattina. IV

Di marzo

 Di marzo vi riposo in tal manera: in Puglia piana, tra molti lagoni, e 'n essi gran mignatte e ranaglioni; poi da mangiar abbiate sorbe e péra, olio di noci vecchio, mane e sera, per far caldegli arance e gran cidroni; barchette assai con remi e con timoni, ma non possiate uscir de tal rivera. Case di paglia con diversi razzi; da bere vin gergon, che sia ben nero; letta di schianze e di gionchi piumazzi. Tra voi signor[e] sia un priete fero, che da nessun peccato vi dislazzi; per ciascun luogo v'abbia un munistero. V

Di aprile

 D' aprile vi do vita senza lagna: tafani a schiera con asini a tresca, ragghiando forte, perché non v'incresca, quanti ne sono in Perosa o Bevagna; con birri romaneschi di Campagna, e ciaschedun di pugna sì vi mesca: e, quando questo a gioco no rïesca, restori i marri de pian de Romagna. Per danzatori vi do vecchi armini; una campana, la qual peggio sona, stormento sia a voi, e non refini. E quel che 'n mil[l]antar sì largo dona, en ira vegna de li soi vicini, perché di cotal gente sì ragiona. VI

Di maggio

 Il maggio voglio che facciate en Cagli con una gente di lavoratori, con muli e gran destrier' zoppicatori: per pettorali forti reste d'agli. Intorno questo sìanovi gran bagli di villan scapigliati e gridatori, de' qual' resolvan sì fatti sudori, che turben l'aire sì che mai non cagli; altri villan poi facendovi mance di cipolle porrate e di marroni, usando in questo gran gavazze e ciance: in giù letame ed in alto forconi; vecchie e massai baciarsi per le guance; di pecore e di porci si ragioni. VII

Di giugno

 Di giugno siate in tal[e] campagnetta, che ve sien[o] corbi ed argironcelli; le chiane intorno senza caravelli: entro nel mezzo v'abbia una isoletta, de la qual esca sì forte venetta, che mille parte faccia e ramicelli d'aqua di solfo, e cotai gorgoncelli, sì ch'ella adacqui ben tal contradetta. Sorbi e pruni acerbi siano lìe, nespole crude e cornie savorose; le rughe sian fangose e stret[t]e vie; le genti vi sian nere e gavinose, e faccianvisi tante villanie, che a Dio ed al mondo sïano noiose. VIII

Di luglio

 Di luglio vo' che sia cotal brigata en Arestano, con vin di pantani, con acque salse ed aceti soprani, carne di porco grassa appeverata; e poi, diretro a questo, una insalata di salvi' e ramerin, per star più sani, carne de volpe guascotta a due mani e, a cui piacesse, drieto cavolata; con panni grossi e lunghi d'eremita: e sia sì forte e [sì] terribil caldo com' ha il solleone a la finita; ed un brutto converso per castaldo, avaro, che si apaghi di tal vita: la moglie a ciaschedun sia 'n manovaldo. IX

Di agosto

 D' agosto vi reposo en aire bella, en Sinegal[l]ia, che me par ben fina; il giorno sì vi do, per medicina, che cavalcate trenta migliatella, e tut[t]i en trottier' magri senza sella, sempre lung'a un'acqua di sentina; da l'altra parte si faccia tonnina, poi ritornando a poso di macella. E, se ben cotal poso non vi anasa, met[t]ovi en Chiusi, la cit[t]à sovrana, sì stanchi tutti da non disfar l'asa; la borsa di ciascuno stretta e vana, e stare come lupi a boc[c]a pasa, tornando in Siena un dïe la semana. X

Di settembre

 Di settembre vi do gioielli alquanti: àgor' e fusa, cumino e asolieri; nottol' e chieppe con nibbi lainieri; archi da lana bistorti e pesanti; barbagianni, assïuoli, allocchi tanti quanti ne son di qui Monpeslieri; guanti di lana, borsa da braghieri: stando così a vostre donne davanti. E sempre questo comparar e vendere, con tal mercadantìa il più usando; e di settembre tal diletto prendere; e per Siena entro gir alto gridando: «Muoia chi cortesïa vuol difendere, ch'i Salimbeni antichi li diër bando». XI

Di ottobre

 D' ottobre vi conseglio senza fallo che ne [la] Falterona dimorate, e de le frutta, che vi so', mangiate a riglie grand', e non vi canti gallo. Chiare vi son l'acque come cristallo; or bevete, figliuoli, e ristorate; uccellar bon v'è a' varchi, en veritate, ché farete nel collo nervo e callo, in quel[l]'aire che[d] è sot[t]ile e fina: ben stanno en Pisa più chiari i pisani, e 'l genovese lungo la marina. Prendere 'l mi' consegl' non siate vani: arosto vi darò mésto con strina, che 'l sentiranno i p[i]edi con le mani. XII

Di novembre

 Di novembre vi metto in un gran stagno, in qual parte più pò fredda pianeta, con quella povertà che non si acqueta di moneta acquistar, che fa gran danno. Ogni buona vivanda vi sia in banno; per lume, facel[l]ine de verdeta; castagne con mele aspre di Faeta: [i]stando tutti ensieme en briga e lagno. [E] fuoco non vi sia, ma fango e gesso se no 'n alquanti luochi di romiti, che sia di venti miglia lo più presso; di vin e carne del tut[t]o sforniti: [s]c[h]ernendo voi qual è più laido biesso, vegendovi star tutti sì sguarniti. XIII

Di dicembre

 Di dicembre vi pongo in un pantano con fango, ghiaccia ed ancor panni pochi; per vostro cibo fermo fave e mochi; per oste ab[b]iate un troio maremmano; un cuoco brut[t]o, sec[c]o, tristo e vano, che vi dia colli guascotti e, que', pochi: e qual tra voi ha lumi, dadi o rochi tenuto sia come tra savi un vano. Panni rotti vi do e debrilati; appresso questo, on[n]' omo en capegli; bot[t]acci di vin montanar fal[l]ati. E chi ve mira sì se meravegli, vedendovi sì brut[t]i e rabuf[f]ati, tornando in Siena così bei fancegli. CANZONE DEL FI' ALDOBRANDINO Gian[n]otto, io ag[g]io moglie inguadïata, della qual breve[me]nte te diraggio com' ha adorno 'l visag[g]io, e 'l nome suo e 'l suo gran parentato; la casa asiata ch'io trovata li aggio; diròtte com' è forte innamorata; la dote che m'ha data; per lo suo amore quanto io sono amato, infra la gente temuto e dottato. E poi che sapera' com' io ho fatto, al mio grande convito vera'ne tosto, però ch'io t'invito: non dimorar, per Dio, ma vieni ratto, viene a le nozze del fi' Aldrobandino, ch'og[g]i avea men che nes[s]um suo vicino. Questa mia moglie di cui ti favello non mostra altro che l'ossa, tanto è magra, e 'l mal della podagra par ch'aggia in se'; più negra è che la notte. Ahi, quanto or[r]ibil cosa pare e agra la fronte sua vestita de capello e collo infiato ciglio! Piangoli li oc[c]hi e 'l capo sì li gotte, e poi, apresso le dolenti grotte de l'ampio naso, mostra pur le fossie coi denti radi e lunghi; i labri ha curti: par che se rag[g]iu[n]ghi, sì l'una gota co l'altra se cossie; e ciascuna beltade in lei redoppia. Or puoi saper se noi siam bella cop[p]ia. Ella è chiamata mon[n]a Povertade; e' suo' parenti, dolze mio amico, son questi ch'io te dico: ser Tristo, ser Dolente, Poco–Adosso, messer Topim, ser Pianto ed Om–Mendico, mon[n]a Cat[t]iva e mon[n]a Estremitade: questi som canto padre. Da canto madre si' è missere Scosso, il Doloroso, il Trafitto e 'l Percosso, mon[n]a Tristizia e mon[n]a Menconia con donna Sciaurata; madonna Brama e mon[n]a Adolorata con mon[n]a Angoscia e mon[n]a Recadìa; e sono via assai più ch'io non dico, ché tutto giorno apresso multiprìco. La prima fiata ched io le 'ntrai in casa, trovai che li pioveva in ogni luogo; de paglia facea il fuoco, con diece figlie ognuna più fanciulla; tutte dicìan: “Del pan dàmene un poco!” Né arca, botte non ci avea né vasa: tanto era monda e rasa, che sedio non ci avea più ch'una culla. Quand' io mirai, e non veddi più nulla, astrinse l'orche; e ella era vestita curta da chi a le natiche, d'una gonella sola senza maniche tutta quanta spezzata e deriscita. Pensai con lei zanzar, bef[f]ar, rid[d]are; ma non trovai de potermi assettare. Or vo' che sap[p]i ch'ella m'ama molto, ché tutto giorno m'ha le braccia al collo, sì che tutto mi mollo del pianto ch'ella fa per drudaria, dicendo: “Amor[e] mïo, tutta bollo, tal ho paura tu non mi si' tolto “. Lec[c]ami tutto il volto e non mi lassa star notte né dia; tanto ell' ha preso di me gelosia ch'ella s'uccide s'um ric[c]o m'apres[s]a. Tamant' ha'la paura non mi sia fatta malia né fat[t]ura, ch'ella mi dà mangiar pure ella stessa; e più, ch'ella mi veste e scalza e spoglie: così s'impazza di mi esta mia moglie. La dote n'ag[g]io grande e smisurata: pur li fideli ogni mese mi dànno dece libre di danno, e nelle pasque rampogne e balieri. Io n'ag[g]io um po' c'ha no[m] Monte Malanno, che, senza seminarci mai der[r]ata, ne recolgo alla fiata trenta, quaranta e cinquanta rasieri; ma di che? de sospiri, ch'altro arbor non ci nasce mai ned erba. Grotta [non] ci ho né casa, e la neve alta ci ha più di doe brazza, e tutto l'anno lassù si conserba. Molti ci van per traie[r]cel di mano, ma io non lo vendrei a cristïano. Or saperai com' io som grazïoso, per mógliama quanto la gente m'amo; ché mille volte chiamo, 'nanti che l'uom mi voglia pur rispondere. Sì malamente a tutti sono in camo, che fug[g]e ogni uom da me più pauroso che non dal cam rab[b]ioso; e là onde io passo veg[g]io on[n]e uom nascondere: nes[s]un m'aspetta, nes[s]um mi vol giongere; solo mi trovo là do[vo]nque io vada, non fosser miei parenti malinconosi, trafitti e dolenti, che sempre piena ne trovo la strada, de' qua' neun ce n'ha, quando me vede, che per mi ratto non si levi in pede. DOLCE STIL NOVO GUIDO GUINIZZELLI I Tegno de folle 'mpres', a lo ver dire, chi s'abandona inver' troppo possente, sì como gli occhi miei che fér' esmire incontr' a quelli de la più avenente, che sol per lor èn vinti senza ch'altre bellezze li dian forza: ch[è] a ciò far son pinti, sì come gran baronia di segnore, quando vuol usar forza, tutta s'apresta – in donarli valore. Di sì forte valor lo colpo venne che gli occhi no'l ritenner di neente, ma passò dentr' al cor, che lo sostenne e sentési plagato duramente; e poi li rendé pace, sì come troppo agravata cosa, che more in letto e giace: ella non mette cura di neente, ma vassen disdegnosa, ché si vede alta, bella e avenente. Ben si pò tener alta quanto vòle, ché la plu bella donna è che si trove ed infra l'altre par lucente sole e falle disparer a tutte prove: ché 'n lei èno adornezze, gentilezze, savere e bel parlare e sovrane bellezze; tutto valor in lei par che si metta; posso 'n breve contare: madonna è de le donne gioia eletta. Ben è eletta gioia da vedere quand' apare 'nfra l'altre più adorna, ché tutta la rivera fa lucere e ciò che l'è d'incerchio allegro torna; la notte, s'aparisce, come lo sol di giorno dà splendore, così l'aere sclarisce: onde 'l giorno ne porta grande 'nveggia, ch'ei solo avea clarore, ora la notte igualmente 'l pareggia. Amor m'ha dato a madonna servire: o vogl'i' o non voglia, così este; né saccio certo ben ragion vedere sì como sia caduto a 'ste tempeste: da lei non ho sembiante ed ella non mi fa vist' amorosa, per ch' eo divegn' amante, se non per dritta forza di valore, che la rende gioiosa; onde mi piace morir per su' amore. II Madonna, il fino amor ched eo vo porto mi dona sì gran gioia ed allegranza, (ch'aver mi par d'Amore) che d'ogni parte m'aduce conforto, quando mi membra di voi la 'ntendanza, a farmi di valore, a ciò che la natura mia me mina ad esser di voi, fina, cosi distrettamente innamorato che mai in altro lato Amor non mi pò dar fin piagimento: anzi d'aver m'allegra ogni tormento. Dar allegranza amorosa natura senz'esser l'omo a dover gioi compire, inganno mi simiglia: ch'Amor, quand'è di propïa ventura, di sua natura adopera il morire, così gran foco piglia; ed eo, che son di tale amor sorpriso, tegnom' a grave miso e non so che natura dé compire, se non ch'audit' ho dire che 'n quello amare è periglioso inganno che l'omo a far diletta e porta danno. Sottil voglia vi poteria mostrare come di voi m'ha priso amore amaro, ma ciò dire non voglio, ché 'n tutte guise vi deggio laudare; per ch'e' più dispietosa vo'n declaro se blasmo vo'nde toglio. Fiemi forse men danno a sofferire, ch'Amor pur fa bandire che tutta scanoscenza sia in bando, e che ritrae 'l comando a l'acusanza di colui c'ha 'l male: ma voi non blasmeria; istia, se vale. Madonna, da voi tegno ed ho 'l valore; questo m'avene, stando voi presente, che perd' ogni vertute: ché le cose propinque al lor fattore si parten volentero e tostamente per gire u' son nascute; da me fanno partut' e vène 'n voi, là u' son tutte e plui; e ciò vedemo fare a ciascheduno, ch'el si mette 'n comuno più volenteri tra li assai e boni, che non stan sol', se 'n ria parte no i poni. In quella parte sotto tramontana sono li monti de la calamita, che dàn vertud' all'aire di trar lo ferro; ma perch' è lontana, vòle di simil petra aver aita per farl' adoperare, che si dirizzi l'ago ver' la stella. Ma voi pur sète quella che possedete i monti del valore, unde si spande amore; e già per lontananza non è vano, ché senz' aita adopera lontano. Ahi Deo, non so ch'e' faccia ni 'n qual guisa, ché ciascun giorno canto a l'avenente, e 'ntenderme non pare: ché 'n lei non trovo alcuna bona entisa und' ardisc' a mandare umilemente a lei merzé chiamare; e saccio ch'ogni saggio e' porto fino d'Amor che m'ha 'n dimino; ch'ogni parola che a ciò fòri porto pare uno corpo morto feruto a la sconfitta del meo core, che fugge la battaglia u' vince Amore. Madonna, le parole ch'eo vo dico mostrano che 'n me sïa dismisura d'ogni forfalsitade; né 'n voi trova merzé ciò che fatico, né par ch'Amor possa per me drittura sor vostra potestade; né posso onqua sentire unde m'avene, se non ch'e' penso bene ch'Amor non pori' avere in voi amanza; e credolo 'n certanza, ch'elo vo dica: “Te·llo innamorato, ch'a la fine poi mora disamato”. D'ora 'n avanti parto lo cantare da me, ma non l'amare, e stia ormai in vostra canoscenza lo don di benvoglienza, ch'i' credo aver per voi tanto 'narrato: se ben si paga, molto è l'acquistato. III Donna, l'amor mi sforza ch'eo vi deggia contare com' eo so 'nnamorato, e ciascun giorno inforza la mia voglia d'amare: pur foss' eo meritato! Sacciate in veritate che si pres' è 'l meo core di vo', incarnato amore, ca more di pietate, e consomar lo faite in gran foch' e 'n ardore. Nave ch'esce di porto con vento dolze e piano, fra mar giunge in altura; poi vèn lo tempo torto, tempesta e grande affano li aduce la ventura; allor si sforza molto como possa campare, che non perisca in mare: così l'amor m'ha colto e di bon loco tolto e miso a tempestare. Madonna, audivi dire che 'n aire nasce un foco per rincontrar di venti; se non more 'n venire in nuviloso loco, arde immantenenti ciò che dimora loco: così ['n] le nostre voglie contr[ar'] aire s'accoglie, unde mi nasce un foco lo qual s'astingue un poco in lagrime ed in doglie. Grave cos' è servire signor contra talento e sperar guiderdone, e mostrare 'n parere che sia gioia 'l tormento contra su' oppinïone. Donqua si dé gradire di me, che vogli{o} ben fare, e ghirlanda portare di molto orgoglio ardire: che s'eo voglio ver dire, credo pingere l'aire. A pinger l'air son dato, poi ch'a tal sono adutto: lavoro e non acquisto. Lasso, ch'eo li fui dato! Amore a tal m'ha 'dutto, fra gli altri son più tristo. O signor Geso Cristo, fu' i' però sol nato di stare innamorato? Poi madonna l'ha visto, megli' è ch'eo mora in quisto: forse n'avrà peccato. IV Al cor gentil rempaira sempre amore come l'ausello in selva a la verdura; né fe' amor anti che gentil core, né gentil core anti ch'amor, natura: ch'adesso con' fu 'l sole, sì tosto lo splendore fu lucente, né fu davanti'l sole; e prende amore in gentilezza loco così propïamente come calore in clarità di foco. Foco d'amore in gentil cor s'aprende come vertute in petra prezïosa, che da la stella valor no i discende anti che 'l sol la faccia gentil cosa; poi che n'ha tratto fòre per sua forza lo sol ciò che li è vile, stella li dà valore: così lo cor ch'è fatto da natura asletto, pur, gentile, donna a guisa di stella lo 'nnamora. Amor per tal ragion sta 'n cor gentile per qual lo foco in cima del doplero: splendeli al su' diletto, clar, sottile; no li stari' altra guisa, tant' è fero. Così prava natura recontra amor come fa l'aigua il foco caldo, per la freddura. Amore in gentil cor prende rivera per suo consimel loco com' adamàs del ferro in la minera. Fere lo sol lo fango tutto 'l giorno vile reman, né 'l sol perde calore; dis' omo alter: “Gentil per sclatta torno”; lui semblo al fango, al sol gentil valore: ché non dé dar om fé che gentilezza sia fòr di coraggio in degnità d'ere' sed a vertute non ha gentil core, com' aigua porta raggio e 'l ciel riten le stelle e lo splendore. Splende 'n la 'ntelligenzïa del cielo Deo crïator più che ['n] nostr'occhi 'l sole: ella intende suo fattor oltra 'l cielo, e 'l ciel volgiando, a Lui obedir tole, e con' segue, al primero, del giusto Deo beato compimento: così dar dovria, al vero, la bella donna, poi che ['n] gli occhi splende del suo gentil, talento che mai di lei obedir non si disprende. Donna, Deo mi dirà: “Che presomisti?”, sïando l'alma mia a lui davanti. “Lo ciel passasti e 'nfin a Me venisti e desti in vano amor Me per semblanti: ch'a Me conven le laude e a la reina del regname degno, per cui cessa onne fraude”. Dir Li porò: “Tenne d'angel sembianza che fosse del Tuo regno; non me fu fallo, s'in lei posi amanza”. V Lo fin pregi' avanzato, ch'a lo meo cor sarrea, a ciò come sarrea, ch'ell' ha ogne valore inver' me comprovato per fin amor sarrea, ché a dir non sarrea tutto quanto valore: per ch'e' non vorrea dire, perché m'incresce dire, ché non posso 'l meo core dimostrare finero, acciò che non finero – la mia vita. Finare mi convene, ch'e' mi son miso a tale che non dice mai tale, anzi mi fa orgoglianza; com' om che pinge bene colora viso tale che li conven ma[l], tale è soffrire orgoglianza: per che a me convene soffrir ciò che avene, ma eo voglio soffrire tutto lo meo penare, per ch'e' non ho penar – lungia stagione. La sua beltà piagente e 'l fin amor ch'è puro inver' me che son puro, in lei tutt' ha piagenza; regn' a pregio valente e valor che non pur'ò dire sì alt' o puro, tant' ha vera piagenza: già per cui lo meo core altisce in tal lucore che si ralluma come salamandra 'n foc{o} vive, ché 'n ogne parte vive – lo meo core. D'un'amorosa parte mi vèn voler ch'è sole, che inver' me più sòle che non fa la pantera, ched usa in una parte che levantisce sole: ché di più olor s'ole su' viso che pantera. Anche in vo' i' spero merzé che non dispero, perch' è 'n voi pïetate, fin pregio, bon volere, per ch'è a voi voler – lo meo cor pare. Radobla canoscenza che 'n voi tuttora mira, ché chïunqua vo mira non ha consideranza; m'avete ben saccenza che chi voi serve e smira non pò fallir, se mira vostra consideranza: per ch' eo non arò fallo, perch' eo dimori 'n fallo, ch'è già lunga speranza in voi d'amor ch'eo v'aggio, ch'e' non credo, s'e' v'aggio, – altro venire. VI Lo vostro bel saluto e 'l gentil sguardo che fate quando v'encontro, m'ancide: Amor m'assale e già non ha reguardo s'elli face peccato over merzede, ché per mezzo lo cor me lanciò un dardo ched oltre 'n parte lo taglia e divide; parlar non posso, ché 'n pene io ardo sì come quelli che sua morte vede. Per li occhi passa come fa lo trono, che fer' per la finestra de la torre e ciò che dentro trova spezza e fende: remagno como statüa d'ottono, ove vita né spirto non ricorre, se non che la figura d'omo rende. VII Vedut' ho la lucente stella diana, ch'apare anzi che 'l giorno rend' albore, c'ha preso forma di figura umana; sovr' ogn' altra me par che dea splendore: viso de neve colorato in grana, occhi lucenti, gai e pien' d'amore; non credo che nel mondo sia cristiana sì piena di biltate e di valore. Ed io dal suo valor son assalito con sì fera battaglia di sospiri ch'avanti a lei de dir non seri' ardito. Così conoscess' ella i miei disiri! ché, senza dir, de lei seria servito per la pietà ch'avrebbe de' martiri. VIII Dolente, lasso, già non m'asecuro, ché tu m'assali, Amore, e mi combatti: diritto al tuo rincontro in pie' non duro, ché mantenente a terra mi dibatti, come lo trono che fere lo muro e 'l vento li arbor' per li forti tratti. Dice lo core agli occhi: “Per voi moro”, e li occhi dice al cor: “Tu n'hai desfatti”. Apparve luce, che rendé splendore, che passao per li occhi e 'l cor ferìo, ond'io ne sono a tal condizïone: ciò furo li belli occhi pien' d'amore, che me feriro al cor d'uno disio come si fere augello di bolzone. IX Ch'eo cor avesse, mi potea laudare avante che di voi foss' amoroso, ed or è fatto, per tropp' adastare di voi e di me, fero ed argoglioso: ché subit'ore me fa isvarïare di ghiaccio in foco e d'ardente geloso; tanto m'angoscia 'l prefondo pensare che sembro vivo e morte v'ho nascoso. Nascosa morte porto in mia possanza, e tale nimistate aggio col core che sempre di battaglia me menaccia; e chi ne vol aver ferma certanza riguardimi, se sa legger d'amore, ch'i' porto morte scritta ne la faccia. X Io vogli{o} del ver la mia donna laudare ed asembrarli la rosa e lo giglio: più che stella dïana splende e pare, e ciò ch'è lassù bello a lei somiglio. Verde river' a lei rasembro e l'âre, tutti color di fior', giano e vermiglio, oro ed azzurro e ricche gioi per dare: medesmo Amor per lei rafina meglio. Passa per via adorna, e sì gentile ch'abassa orgoglio a cui dona salute, e fa 'l de nostra fé se non la crede; e no·lle pò apressare om che sia vile; ancor ve dirò c'ha maggior vertute: null' om pò mal pensar fin che la vede. XI Lamentomi di mia disaventura e d'un contrarïoso distinato, di me medesmo ch'amo for misura una donna da cui non sono amato; e dicemi Isperanza: “Sta' a la dura, non ti cessar per reo sembiante dato, ché molto amaro frutto si matura e diven dolce per lungo aspettato”. Donqua creder vogl' io a la Speranza: credo che mi consigli lealmente ch'eo serva a la mia donna con leianza. Guigliardonato serò grandemente: ben mi rasembra reina di Franza poi de l'altre mi pare la più gente. XII Gentil donzella, di pregio nomata, degna di laude e di tutto onore, ché par de voi non fu ancora nata né sì compiuta de tutto valore, pare che 'n voi dimori onne fïata la deïtà de l'alto deo d'amore; de tutto compimento siete ornata [e] d'adornezze e di tutto bellore: ché 'l vostro viso dà sì gran lumera che non è donna ch'aggia in sé beltate ch'a voi davante non s'ascuri in cera; per voi tutte bellezze so' afinate, e ciascun fior fiorisce in sua manera lo giorno quando vo' vi dimostrate. XIII Madonna mia, quel dì ch'Amor consente ch'i' cangi core, volere o maniera, o ch'altra donna mi sia più piacente, tornerà l'acqua in su d'ogni riviera, il cieco vederà, 'l muto parlente ed ogni cosa grave fia leggera: sì forte punto d'amore e possente fu 'l giorno ch'io vi vidi a la 'mprimiera. E questo posso dire in veritate: ch'Amore e stella fermaron volere ch'io fosse vostro, ed hanlo giudicato; e se da stella è dato, non crediate ch'altra cosa mi possa mai piacere, se Dio non rompe in ciel ciò c'ha firmato. XIV Sì sono angostïoso e pien di doglia e di molti sospiri e di rancura, che non posso saver quel che mi voglia e qual poss' esser mai la mia ventura. Disnaturato son come la foglia quand' è caduta de la sua verdura, e tanto più che m'è secca la scoglia e la radice de la sua natura: sì ch'eo non credo mai poter gioire, né convertir – la mia disconfortanza in allegranza – di nessun conforto; soletto come tortula voi' gire, solo partir – mia vita in disperanza, per arroganza – di così gran torto. XV Pur a pensar mi par gran meraviglia come l'umana gent è sì smarrita che largamente questo mondo piglia com' regnasse così senza finita, e 'n adagiarsi ciascun s'assottiglia come non fusse mai più altra vita: e poi vène la morte e lo scompiglia, e tutta sua 'ntenzion li vèn fallita; e sempre vede l'un l'altro morire e vede ch'ogni cosa muta stato, e non si sa 'l meschin om rifrenire; e però credo solo che 'l peccato accieca l'omo e sì lo fa finire, e vive come pecora nel prato. XVI Fra l'altre pene maggio credo sia sopporre libertà in altrui voglia: lo saggio, dico, pensa prima via di gir, che vada, che non trovi scoglia. Omo ch'è priso non è 'n sua bailia: conveneli ubedir, poi n'aggia doglia, ch'[a] augel lacciato dibattuta è ria, che pur lo stringe e di forza lo spoglia. In pace donqua porti vita e serva chi da signore alcun merito vòle: a Dio via più, che volontate chere; e voi, messer, di regula conserva pensate a l[o] proverbio che dir sòle: “A bon servente guiderdon non père”. XVII Chi vedesse a Lucia un var capuzzo in cò tenere, e como li sta gente, e' non è om de qui 'n terra d'Abruzzo che non ne 'namorasse coralmente. Par, sì lorina, figliuola d'un tuzzo de la Magna o de Franza veramente; e non se sbatte cò de serpe mozzo come fa lo meo core spessamente. Ah, prender lei a forza, ultra su' grato, e bagiarli la bocca e 'l bel visaggio e li occhi suoi, ch'èn due fiamme de foco! Ma pentomi, però che m'ho pensato ch'esto fatto poria portar dannaggio ch'altrui despiaceria forse non poco. XVIII Volvol te levi, vecchia rabbïosa e sturbignon te fera in su la testa: perché dimor' ha' in te tanto nascosa, che non te vèn ancider la tempesta? Arco da cielo te mandi angosciosa saetta che te fenda, e sïa presta: che se fenisse tua vita noiosa, avrei, senz' altr' aver, gran gio' e festa. Ché non fanno lamento li avoltori, nibbi e corbi a l'alto Dio sovrano, che lor te renda? Già se' lor ragione. Ma tant' ha' tu sugose carni e dure, che non se curano averti tra mano: però romane, e quest' è la cagione. XIX BONAGIUNTA DA LUCCA A MESSER GUIDO GUINISSELLI Voi, ch'avete mutata la mainera de li plagenti ditti de l'amore de la forma dell'esser là dov'era, per avansare ogn'altro trovatore, avete fatto como la lumera, ch'a le scure partite dà sprendore, ma non quine ove luce l'alta spera, la quale avansa e passa di chiarore. Così passate voi di sottigliansa, e non si può trovar chi ben ispogna, cotant' è iscura vostra parlatura. Ed è tenuta gran dissimigliansa, ancor che 'l senno vegna da Bologna, traier canson per forsa di scrittura. MESSER GUIDO – RISPOSTA AL SOPRASCRITTO Omo ch'è saggio non corre leggero, ma a passo grada sì com' vol misura: quand' ha pensato, riten su' pensero infin a tanto che 'l ver l'asigura. Foll' è chi crede sol veder lo vero e non pensare che altri i pogna cura: non se dev' omo tener troppo altero, ma dé guardar so stato e sua natura. Volan ausel' per air di straine guise ed han diversi loro operamenti, né tutti d'un volar né d'un ardire. Dëo natura e 'l mondo in grado mise, e fe' despari senni e intendimenti: perzò ciò ch'omo pensa non dé dire. XX A FRATE GUITTONE [O] caro padre meo, de vostra laude non bisogna ch'alcun omo se 'mbarchi ché 'n vostra mente intrar vizio non aude, che for de sé vostro saver non l'archi. A ciascun rëo sì la porta claude, che, sembr', ha più via che Venezi' ha Marchi; entr' a' Gaudenti ben vostr' alma gaude, ch'al me' parer li gaudii han sovralarchi. Prendete la canzon, la qual io porgo al saver vostro, che l'aguinchi e cimi, ch'a voi ciò solo com' a mastr' accorgo, ch'ell' è congiunta certo a debel' vimi: però mirate di lei ciascun borgo per vostra correzion lo vizio limi. FRATE GUITTONE – RISPOSTA AL SOPRASCRITTO Figlio mio dilettoso, in faccia laude non con descrezion, sembrame, m'archi: lauda sua volonter non saggio l'aude, se tutto laudator giusto ben marchi; per che laudar me te non cor me laude, tutto che laude merti e laude marchi: laudando sparte bon de valor laude legge orrando di saggi e non di marchi. Ma se che degno sia figlio m'acorgo, no amo certo guaire a·tte dicimi, ché volonteri a la tua lauda accorgo. La grazia tüa che “padre” dicimi, ch'è figlio tale assai pago, corgo, purché vera sapienzia a·ppoder cimi. GUIDO CAVALCANTI I Fresca rosa novella, piacente primavera, per prata e per rivera gaiamente cantando, vostro fin presio mando – a la verdura. Lo vostro presio fino in gio' si rinovelli da grandi e da zitelli per ciascuno camino; e cantin[n]e gli auselli ciascuno in suo latino da sera e da matino su li verdi arbuscelli. Tutto lo mondo canti, po' che lo tempo vène, sì come si convene, vostr' altezza presiata: ché siete angelicata – crïatura. Angelica sembranza in voi, donna, riposa: Dio, quanto aventurosa fue la mia disïanza! Vostra cera gioiosa, poi che passa e avanza natura e costumanza, ben è mirabil cosa. Fra lor le donne dea vi chiaman, come sète; tanto adorna parete, ch'eo non saccio contare; e chi poria pensare – oltra natura? Oltra natura umana vostra fina piasenza fece Dio, per essenza che voi foste sovrana: per che vostra parvenza ver' me non sia luntana; or non mi sia villana la dolce provedenza! E se vi pare oltraggio ch' ad amarvi sia dato, non sia da voi blasmato: ché solo Amor mi sforza, contra cui non val forza – né misura. II Avete 'n vo' li fior' e la verdura e ciò che luce od è bello a vedere; risplende più che sol vostra figura: chi vo' non vede, ma' non pò valere. In questo mondo non ha creatura sì piena di bieltà né di piacere; e chi d'amor si teme, lu' assicura vostro bel vis' a tanto 'n sé volere. Le donne che vi fanno compagnia assa' mi piaccion per lo vostro amore; ed i' le prego per lor cortesia che qual più può più vi faccia onore ed aggia cara vostra segnoria, perché di tutte siete la migliore. III Biltà di donna e di saccente core e cavalieri armati che sien genti; cantar d'augelli e ragionar d'amore; adorni legni 'n mar forte correnti; aria serena quand' apar l'albore e bianca neve scender senza venti; rivera d'acqua e pratti d'ogni fiore; oro, argento, azzuro 'n ornamenti: ciò passa la beltate e la valenza de la mia donna e 'l su' gentil coraggio, sì che rasembra vile a chi ciò guarda; e tanto più d'ogn' altr' ha canoscenza, quanto lo ciel de la terra è maggio. A simil di natura ben non tarda. IV Chi è questa che vèn, ch'ogn'om la mira, che fa tremar di chiaritate l'âre e mena seco Amor, sì che parlare null' omo pote, ma ciascun sospira? O Deo, che sembra quando li occhi gira, dical' Amor, ch'i' nol savria contare: cotanto d'umiltà donna mi pare, ch'ogn'altra ver' di lei i' la chiam' ira. Non si poria contar la sua piacenza, ch'a le' s'inchin' ogni gentil vertute, e la beltate per sua dea la mostra. Non fu sì alta già la mente nostra e non si pose 'n noi tanta salute, che propiamente n'aviàn canoscenza. V Li mie' foll' occhi, che prima guardaro vostra figura piena di valore, fuor quei che di voi, donna, m'acusaro nel fero loco ove ten corte Amore, e mantinente avanti lui mostraro ch' io era fatto vostro servidore: per che sospiri e dolor mi pigliaro, vedendo che temenza avea lo core. Menârmi tosto, sanza riposanza, in una parte là 'v' i' trovai gente che ciascun si doleva d'Amor forte. Quando mi vider, tutti con pietanza dissermi: “Fatto se' di tal servente, che mai non déi sperare altro che morte”. VI Deh, spiriti miei, quando mi vedete con tanta pena, come non mandate fuor della mente parole adornate di pianto, dolorose e sbigottite? Deh, voi vedete che 'l core ha ferite di sguardo e di piacer e d'umiltate: deh, i' vi priego che voi 'l consoliate che son da lui le sue vertù partite. I' veggo a luï spirito apparire alto e gentile e di tanto valore, che fa le sue vertù tutte fuggire. Deh, i' vi priego che deggiate dire a l'alma trista, che parl' in dolore, com' ella fu e fie sempre d'Amore. VII L'anima mia vilment' è sbigotita de la battaglia ch'el[l]'ave dal core: che s'ella sente pur un poco Amore più presso a lui che non sole, ella more. Sta come quella che non ha valore, ch'è per temenza da lo cor partita; e chi vedesse com' ell' è fuggita diria per certo: “Questi non ha vita”. Per li occhi venne la battaglia in pria, che ruppe ogni valore immantenente, sì che del colpo fu strutta la mente. Qualunqu' è quei che più allegrezza sente, se vedesse li spirti fuggir via, di grande sua pietate piangeria. VIII Tu m'hai sì piena di dolor la mente, che l'anima si briga di partire, e li sospir' che manda 'l cor dolente mostrano agli occhi che non può soffrire. Amor, che lo tuo grande valor sente, dice: “E' mi duol che ti convien morire per questa fiera donna, che nïente par che piatate di te voglia udire”. I' vo come colui ch'è fuor di vita, che pare, a chi lo sguarda, ch'omo sia fatto di rame o di pietra o di legno, che si conduca sol per maestria e porti ne lo core una ferita che sia, com' egli è morto, aperto segno. IX Io non pensava che lo cor giammai avesse di sospir' tormento tanto, che dell'anima mia nascesse pianto mostrando per lo viso agli occhi morte. Non sentìo pace né riposo alquanto poscia ch'Amore e madonna trovai, lo qual mi disse: “Tu non camperai, ché troppo è lo valor di costei forte”. La mia virtù si partìo sconsolata poi che lassò lo core a la battaglia ove madonna è stata: la qual degli occhi suoi venne a ferire in tal guisa, ch'Amore ruppe tutti miei spiriti a fuggire. Di questa donna non si può contare: ché di tante bellezze adorna vène, che mente di qua giù no la sostene sì che la veggia lo 'ntelletto nostro. Tant' è gentil che, quand' eo penso bene, l'anima sento per lo cor tremare, sì come quella che non pò durare davanti al gran valor ch'è i·llei dimostro. Per gli occhi fere la sua claritate, sì che quale mi vede dice: “Non guardi tu questa pietate ch'è posta invece di persona morta per dimandar merzede?” E non si n'è madonna ancor accorta! Quando 'l pensier mi vèn ch'i' voglia dire a gentil core de la sua vertute, i' trovo me di sì poca salute, ch'i' non ardisco di star nel pensero. Amor, c'ha le bellezze sue vedute, mi sbigottisce sì, che sofferire non può lo cor sentendola venire, ché sospirando dice: “Io ti dispero però che trasse del su' dolce riso una saetta aguta, c'ha passato 'l tuo core e 'l mio diviso. Tu sai, quando venisti, ch'io ti dissi, poi che l'avéi veduta, per forza convenia che tu morissi”. Canzon, tu sai che de' libri d'Amore io t'asemplai quando madonna vidi: ora ti piaccia ch'io di te mi fidi e vadi'n guis' a lei, ch'ella t'ascolti; e prego umilemente a lei tu guidi li spiriti fuggiti del mio core, che per soverchio de lo su' valore eran distrutti, se non fosser vòlti, e vanno soli, senza compagnia, e son pien' di paura. Però li mena per fidata via e poi le di', quando le se' presente: “Questi sono in figura d'un che si more sbigottitamente”. X Vedete ch'i' son un che vo piangendo e dimostrando – il giudicio d'Amore, e già non trovo sì pietoso core che, me guardando, – una volta sospiri. Novella doglia m'è nel cor venuta, la qual mi fa doler e pianger forte; e spesse volte avèn che mi saluta tanto di presso l'angosciosa Morte, che fa 'n quel punto le persone accorte, che dicono infra lor: “Quest' ha dolore, e già, secondo che ne par de fòre, dovrebbe dentro aver novi martiri”. Questa pesanza ch'è nel cor discesa ha certi spirite' già consumati, i quali eran venuti per difesa del cor dolente che gli avea chiamati. Questi lasciaro gli occhi abbandonati quando passò nella mente un romore il qual dicea: “Dentro, Biltà, ch'e' more; ma guarda che Pietà non vi si miri!” XI Poi che di doglia cor conven ch'i' porti e senta di piacere ardente foco e di virtù mi traggi' a sì vil loco, dirò com' ho perduto ogni valore. E dico che' miei spiriti son morti, e 'l cor che tanto ha guerra e vita poco; e se non fosse che 'l morir m'è gioco, fare'ne di pietà pianger Amore. Ma, per lo folle tempo che m'ha giunto, mi cangio di mia ferma oppinïone in altrui condizione, sì ch'io non mostro quant' io sento affanno: là'nd'eo ricevo inganno, ché dentro da lo cor mi pass' Amanza, che se ne porta tutta mia possanza. XII Perché non fuoro a me gli occhi dispenti o tolti, sì che de la lor veduta non fosse nella mente mia venuta a dir: “Ascolta se nel cor mi senti”? Ch'una paura di novi tormenti m'aparve allor, sì crudel e aguta, che l'anima chiamò: “Donna, or ci aiuta, che gli occhi ed i' non rimagnàn dolenti! Tu gli ha' lasciati sì, che venne Amore a pianger sovra lor pietosamente, tanto che s'ode una profonda voce la quale dice: – Chi gran pena sente guardi costui, e vedera 'l su' core che Morte 'l porta 'n man tagliato in croce – “. XIII Voi che per li occhi mi passaste 'l core e destaste la mente che dormia, guardate a l'angosciosa vita mia, che sospirando la distrugge Amore. E' vèn tagliando di sì gran valore, che' deboletti spiriti van via: riman figura sol en segnoria e voce alquanta, che parla dolore. Questa vertù d'amor che m'ha disfatto da' vostr' occhi gentil' presta si mosse: un dardo mi gittò dentro dal fianco. Sì giunse ritto 'l colpo al primo tratto, che l'anima tremando si riscosse veggendo morto 'l cor nel lato manco. XIV Se m'ha del tutto oblïato Merzede, già però Fede – il cor non abandona, anzi ragiona – di servire a grato al dispietato – core. E, qual sì sente simil me, ciò crede; ma chi tal vede – (certo non persona), ch'Amor mi dona – un spirito 'n su' stato che, figurato, – more? Ché, quando lo piacer mi stringe tanto che lo sospir si mova, par che nel cor mi piova un dolce amor sì bono ch'eo dico: “Donna, tutto vostro sono”. XV Se Mercé fosse amica a' miei disiri, e'l movimento suo fosse dal core di questa bella donna, [e] 'l su' valore mostrasse la vertute a' mie' martiri, d'angosciosi dilett' i miei sospiri, che nascon della mente ov'è Amore e vanno sol ragionando dolore e non trovan persona che li miri, giriano agli occhi con tanta vertute, che 'l forte e 'l duro lagrimar che fanno ritornerebbe in allegrezza e 'n gioia. Ma sì e al cor dolente tanta noia e all'anima trista è tanto danno, che per disdegno uom non dà lor salute. XVI A me stesso di me pietate vène per la dolente angoscia ch'i' mi veggio: di molta debolezza quand' io seggio, l'anima sento ricoprir di pene. Tutto mi struggo, perch'io sento bene che d'ogni angoscia la mia vita è peggio; la nova donna cu' merzede cheggio questa battaglia di dolor' mantene: però che, quand' i' guardo verso lei, rizzami gli occhi dello su' disdegno sì feramente, che distrugge 'l core. Allor si parte ogni vertù da' miei e 'l cor si ferma per veduto segno dove si lancia crudeltà d'amore. XVII S' io prego questa donna che Pietate non sia nemica del su' cor gentile, tu di' ch'i' sono sconoscente e vile e disperato e pien di vanitate. Onde ti vien sì nova crudeltate? Già risomigli, a chi ti vede, umìle, saggia e adorna e accorta e sottile e fatta a modo di soavitate! L'anima mia dolente e paurosa piange ne li sospir' che nel cor trova, sì che bagnati di pianti escon fòre. Allora par che ne la mente piova una figura di donna pensosa che vegna per veder morir lo core. XVIII Noi siàn le triste penne isbigotite, le cesoiuzze e 'l coltellin dolente, ch'avemo scritte dolorosamente quelle parole che vo' avete udite. Or vi diciàn perché noi siàn partite e siàn venute a voi qui di presente: la man che ci movea dice che sente cose dubbiose nel core apparite; le quali hanno destrutto sì costui ed hannol posto sì presso a la morte, ch'altro non n'è rimaso che sospiri. Or vi preghiàn quanto possiàn più forte che non sdegn[i]ate di tenerci noi, tanto ch'un poco di pietà vi miri. XIX I' prego voi che di dolor parlate che, per vertute di nova pietate, non disdegn[i]ate – la mia pena udire. Davante agli occhi miei vegg' io lo core e l'anima dolente che s'ancide, che mor d'un colpo che li diede Amore ed in quel punto che madonna vide. Lo su' gentile spirito che ride, questi è colui che mi si fa sentire, lo qual mi dice: “E' ti convien morire”. Se voi sentiste come 'l cor si dole, dentro dal vostro cor voi tremereste: ch'elli mi dice sì dolci parole, che sospirando pietà chiamereste. E solamente voi lo 'ntendereste: ch'altro cor non poria pensar né dire quant' è 'l dolor che mi conven soffrire. Lagrime ascendon de la mente mia, sì tosto come questa donna sente, che van faccendo per li occhi una via per la qual passa spirito dolente, ch'entra per li [occhi] miei sì debilmente ch'oltra non puote color discovrire che 'l 'maginar vi si possa finire. XX O tu, che porti nelli occhi sovente Amor tenendo tre saette in mano, questo mio spirto che vien di lontano ti raccomanda l'anima dolente, la quale ha già feruta nella mente di due saette l'arcier sorïano; a la terza apre l'arco, ma sì piano che non m'aggiunge essendoti presente: perché saria dell'alma la salute, che quasi giace infra le membra, morta di due saette che fan tre ferute: la prima dà piacere e disconforta, e la seconda disia la vertute della gran gioia che la terza porta. XXI O donna mia, non vedestù colui che 'n su lo core mi tenea la mano quando ti rispondea fiochetto e piano per la temenza de li colpi sui? E' fu Amore, che, trovando noi, meco ristette, che venia lontano, in guisa d'arcier presto sorïano acconcio sol per uccider altrui. E' trasse poi de li occhi tuo' sospiri, i qua' me saettò nel cor sì forte, ch'i' mi partì' sbigotito fuggendo. Allor m'aparve di sicur la Morte, acompagnata di quelli martiri che soglion consumare altru' piangendo. XXII Veder poteste, quando v'inscontrai, quel pauroso spirito d'amore lo qual sòl apparir quand' om si more, e 'n altra guisa non si vede mai. Elli mi fu sì presso, ch'i' pensai ch'ell' uccidesse lo dolente core: allor si mise nel morto colore l'anima trista per voler trar guai; ma po' sostenne, quando vide uscire degli occhi vostri un lume di merzede, che porse dentr' al cor nova dolcezza; e quel sottile spirito che vede soccorse gli altri, che credean morire, gravati d'angosciosa debolezza. XXIII Io vidi li occhi dove Amor si mise quando mi fece di sé pauroso, che mi guardâr com' io fosse noioso: allora dico che 'l cor si divise; e se non fosse che la donna rise, i' parlerei di tal guisa doglioso, ch'Amor medesmo ne farei cruccioso, che fe' lo immaginar che mi conquise. Dal ciel si mosse un spirito, in quel punto che quella donna mi degnò guardare, e vennesi a posar nel mio pensero: elli mi conta sì d'Amor lo vero, che[d] ogni sua virtù veder mi pare sì com' io fosse nello suo cor giunto. XXIV Un amoroso sguardo spiritale m'ha renovato Amor, tanto piacente ch'assa' più che non sòl ora m'assale e stringem' a pensar coralemente della mia donna, verso cu' non vale merzede né pietà né star soffrente, ché soventora mi dà pena tale, che 'n poca parte il mi' cor vita sente. Ma quando sento che sì dolce sguardo dentro degli occhi mi passò al core e posevi uno spirito di gioia, di farne a lei mercé, di ciò non tardo: così pregata foss' ella d'Amore ch'un poco di pietà no i fosse noia! XXV Posso degli occhi miei novella dire, la qual è tale che piace sì al core che di dolcezza ne sospir' Amore. Questo novo plager che 'l meo cor sente fu tratto sol d'una donna veduta, la qual e sì gentil e avenente e tanta adorna, che 'l cor la saluta. Non è la sua biltate canosciuta da gente vile, ché lo suo colore chiama intelletto di troppo valore. Io veggio che negli occhi suoi risplende una vertù d'amor tanto gentile, ch'ogni dolce piacer vi si comprende; e move a loro un'anima sottile, respetto della quale ogn'altra è vile: e non si pò di lei giudicar fòre altro che dir: “Quest' è novo splendore”. Va', ballatetta, e la mia donna trova, e tanto li domanda di merzede, che gli occhi di pietà verso te mova per quei che 'n lei ha tutta la sua fede; e s'ella questa grazia ti concede, mandi una voce d'allegrezza fòre, che mostri quella che t'ha fatto onore. XXVI Veggio negli occhi de la donna mia un lume pien di spiriti d'amore, che porta uno piacer novo nel core, sì che vi desta d'allegrezza vita. Cosa m'aven, quand' i' le son presente, ch'i' no la posso a lo 'ntelletto dire: veder mi par de la sua labbia uscire una sì bella donna, che la mente comprender no la può, che 'mmantenente ne nasce un'altra di bellezza nova, da la qual par ch'una stella si mova e dica: “La salute tua è apparita”. Là dove questa bella donna appare s'ode una voce che le vèn davanti e par che d'umiltà il su' nome canti sì dolcemente, che, s'i' 'l vo' contare, sento che 'l su' valor mi fa tremare; e movonsi nell'anima sospiri che dicon: “Guarda; se tu coste' miri, vedra' la sua vertù nel ciel salita”. XXVII Donna me prega, – per ch'eo voglio dire d'un accidente – che sovente – è fero ed è sì altero – ch'è chiamato amore: sì chi lo nega – possa 'l ver sentire! Ed a presente – conoscente – chero, perch' io no spero – ch'om di basso core a tal ragione porti canoscenza: ché senza – natural dimostramento non ho talento – di voler provare là dove posa, e chi lo fa creare, e qual sia sua vertute e sua potenza, l'essenza – poi e ciascun suo movimento, e 'l piacimento – che 'l fa dire amare, e s'omo per veder lo pò mostrare. In quella parte – dove sta memora prende suo stato, – sì formato, – come diaffan da lume, – d'una scuritate la qual da Marte – viene, e fa demora; elli è creato – ed ha sensato – nome, d'alma costume – e di cor volontate. Vèn da veduta forma che s'intende, che prende – nel possibile intelletto, come in subietto, – loco e dimoranza. In quella parte mai non ha possanza perché da qualitate non descende: resplende – in sé perpetüal effetto; non ha diletto – ma consideranza; sì che non pote largir simiglianza. Non è vertute, – ma da quella vène ch'è perfezione – (ché si pone – tale), non razionale, – ma che sente, dico; for di salute – giudicar mantene, ché la 'ntenzione – per ragione – vale: discerne male – in cui è vizio amico. Di sua potenza segue spesso morte, se forte – la vertù fosse impedita, la quale aita – la contraria via: non perché oppost' a naturale sia; ma quanto che da buon perfetto tort'è per sorte, – non pò dire om ch'aggia vita, che stabilita – non ha segnoria. A simil pò valer quand' om l'oblia. L'essere è quando – lo voler è tanto ch'oltra misura – di natura – torna, poi non s'adorna – di riposo mai. Move, cangiando – color, riso in pianto, e la figura – Con paura – storna; poco soggiorna; – ancor di lui vedrai che 'n gente di valor lo più si trova. La nova – qualità move sospiri, e vol ch'om miri – 'n non formato loco, destandos' ira la qual manda foco (imaginar nol pote om che nol prova), né mova – già però ch'a lui si tiri, e non si giri – per trovarvi gioco. né cert' ha mente gran saver né poco. De simil tragge – complessione sguardo che fa parere – lo piacere – certo: non pò coverto – star, quand' è sì giunto. Non già selvagge – le bieltà son dardo, ché tal volere – per temere – è sperto: consiegue merto – spirito ch'è punto. E non si pò conoscer per lo viso: compriso – bianco in tale obietto cade; e, chi ben aude, – forma non si vede: dunqu' elli meno, che da lei procede. For di colore, d'essere diviso, assiso – 'n mezzo scuro, luce rade. For d'ogne fraude – dico, degno in fede, che solo di costui nasce mercede. Tu puoi sicuramente gir, canzone, là 've ti piace, ch'io t'ho sì adornata ch'assai laudata – sarà tua ragione da le persone – c'hanno intendimento: di star con l'altre tu non hai talento. XXVIII Pegli occhi fere un spirito sottile, che fa 'n la mente spirito destare, dal qual si move spirito d'amare, ch'ogn'altro spiritel[lo] fa gentile. Sentir non pò di lu' spirito vile, di cotanta vertù spirito appare: quest' è lo spiritel che fa tremare, lo spiritel che fa la donna umìle. E poi da questo spirito si move un altro dolce spirito soave, che sieg[u]e un spiritello di mercede: lo quale spiritel spiriti piove, ché di ciascuno spirit' ha la chiave, per forza d'uno spirito che 'l vede. XXIX Una giovane donna di Tolosa, bell' e gentil, d'onesta leggiadria, è tant' e dritta e simigliante cosa, ne' suoi dolci occhi, della donna mia, che fatt' ha dentro al cor disiderosa l'anima, in guisa che da lui si svia e vanne a lei; ma tant' è paurosa, che no le dice di qual donna sia. Quella la mira nel su' dolce sguardo, ne lo qual face rallegrare Amore perché v'è dentro la sua donna dritta; po' torna, piena di sospir', nel core, ferita a morte d'un tagliente dardo che questa donna nel partir li gitta. XXX Era in penser d'amor quand' i' trovai due foresette nove. L'una cantava: “E' piove gioco d'amore in noi”. Era la vista lor tanto soave e tanto queta, cortese e umìle, ch'i' dissi lor: “Vo' portate la chiave di ciascuna vertù alta e gentile. Deh, foresette, no m'abbiate a vile per lo colpo ch'io porto; questo cor mi fue morto poi che 'n Tolosa fui.” Elle con gli occhi lor si volser tanto che vider come 'l cor era ferito e come un spiritel nato di pianto era per mezzo de lo colpo uscito. Poi che mi vider così sbigottito, disse l'una, che rise: “Guarda come conquise forza d'amor costui!” L'altra, pietosa, piena di mercede, fatta di gioco in figura d'amore, disse: “'L tuo colpo, che nel cor si vede, fu tratto d'occhi di troppo valore, che dentro vi lasciaro uno splendore ch'i' nol posso mirare. Dimmi se ricordare di quegli occhi ti puoi”. Alla dura questione e paurosa la qual mi fece questa foresetta, i' dissi: “E' mi ricorda che 'n Tolosa donna m'apparve, accordellata istretta, Amor la qual chiamava la Mandetta; giunse sì presta e forte, che fin dentro, a la morte, mi colpîr gli occhi suoi”. Molto cortesemente mi rispuose quella che di me prima avëa riso. Disse: “La donna che nel cor ti pose co la forza d'amor tutto 'l su' viso, dentro per li occhi ti mirò sì fiso, ch'Amor fece apparire. Se t'è greve 'l soffrire, raccomàndati a lui”. Vanne a Tolosa, ballatetta mia, ed entra quetamente a la Dorata, ed ivi chiama che per cortesia d'alcuna bella donna sie menata dinanzi a quella di cui t'ho pregata; e s'ella ti riceve, dille con voce leve: “Per merzé vegno a voi”. XXXI Gli occhi di quella gentil foresetta hanno distretta – sì la mente mia, ch'altro non chiama che le', né disia. Ella mi fere sì, quando la sguardo, ch'i' sento lo sospir tremar nel core: esce degli occhi suoi, che me [ . . ] ardo, un gentiletto spirito d'amore, lo qual è pieno di tanto valore, quando mi giunge, l'anima va via, come colei che soffrir nol poria. I' sento pianger for li miei sospiri, quando la mente di lei mi ragiona; e veggio piover per l'aere martiri che struggon di dolor la mia persona, sì che ciascuna vertù m'abandona, in guisa ch'i' non so là 'v'i' mi sia: sol par che Morte m'aggia 'n sua balìa. Sì mi sento disfatto, che Mercede già non ardisco nel penser chiamare, ch'i' trovo Amor che dice: “Ella si vede tanto gentil, che non pò 'maginare ch'om d'esto mondo l'ardisca mirare che non convegna lui tremare in pria; ed i', s'i' la sguardasse, ne morria”. Ballata, quando tu sarai presente a gentil donna, sai che tu dirai de l'angoscia[to] dolorosamente? Di': “Quelli che mi manda a voi trâ guai, però che dice che non spera mai trovar Pietà di tanta cortesia, ch'a la sua donna faccia compagnia”. XXXII Quando di morte mi conven trar vita e di pesanza gioia, come di tanta noia lo spirito d'amor d'amar m'invita? Come m'invita lo meo cor d'amare, lasso, ch'è pien di doglia e di sospir' sì d'ogni parte priso, che quasi sol merzé non pò chiamare, e di vertù lo spoglia l'afanno che m'ha già quasi conquiso? Canto, piacere, beninanza e riso me'n son dogli' e sospiri: guardi ciascuno e miri che Morte m'è nel viso già salita! Amor, che nasce di simil piacere, dentro lo cor si posa formando di disio nova persona; ma fa la sua virtù in vizio cadere, sì ch'ama, già non osa qual sente come servir guiderdona. Dunque d'amar perché meco ragiona? Credo sol perché vede ch'io domando mercede a Morte, ch'a ciascun dolor m'adita. I' mi posso blasmar di gran pesanza più che nessun giammai: ché Morte d'entro 'l cor me tragge un core che va parlando di crudele amanza, che ne' mie' forti guai m'affanna là ond'i' prendo ogni valore. Quel punto maladetto sia, ch'Amore nacque di tal manera che la mia vita fera li fue, di tal piacere, a lui gradita. XXXIII Io temo che la mia disaventura non faccia sì ch'i' dica: “I' mi dispero”, però ch'i sento nel cor un pensero che fa tremar la mente di paura, e par che dica: “Amor non t'assicura in guisa, che tu possi di leggero a la tua donna sì contar il vero, che Morte non ti ponga 'n sua figura” De la gran doglia che l'anima sente si parte da lo core uno sospiro che va dicendo: “Spiriti, fuggite”. Allor d'un uom che sia pietoso miro, che consolasse mia vita dolente dicendo: “Spiritei, non vi partite!” XXXIV La forte e nova mia disaventura m'ha desfatto nel core ogni dolce penser, ch'i' avea, d'amore. Disfatta m'ha già tanto de la vita, che la gentil, piacevol donna mia dall'anima destrutta s'è partita, sì ch'i' non veggio là dov'ella sia. Non è rimaso in me tanta balìa, ch'io de lo su' valore possa comprender nella mente fiore. Vèn, che m'uccide, un[o] sottil pensero, che par che dica ch'i' mai no la veggia: questo [è] tormento disperato e fero, che strugg' e dole e 'ncende ed amareggia. Trovar non posso a cui pietate cheggia, mercé di quel signore che gira la fortuna del dolore. Pieno d'angoscia, in loco di paura, lo spirito del cor dolente giace per la Fortuna che di me non cura, c'ha volta Morte dove assai mi spiace, e da speranza, ch'è stata fallace, nel tempo ch'e si more m'ha fatto perder dilettevole ore. Parole mie disfatt' e paurose, là dove piace a voi di gire andate; ma sempre sospirando e vergognose lo nome de la mia donna chiamate. Io pur rimagno in tant' aversitate che, qual mira de fòre, vede la Morte sotto al meo colore. XXXV Perch'i' no spero di tornar giammai, Ballatetta, in Toscana, va' tu, leggera e piana, dritt' a la donna mia, che per sua cortesia ti farà molto onore. Tu porterai novelle di sospiri piene di dogli' e di molta paura; ma guarda che persona non ti miri che sia nemica di gentil natura: ché certo per la mia disaventura tu saresti contesa, tanto da lei ripresa che mi sarebbe angoscia; dopo la morte, poscia, pianto e novel dolore. Tu senti, ballatetta, che la morte mi stringe sì, che vita m'abbandona; e senti come 'l cor si sbatte forte per quel che ciascun spirito ragiona. Tanto è distrutta già la mia persona, ch'i' non posso soffrire: se tu mi vuoi servire, mena l'anima teco (molto di ciò ti preco) quando uscirà del core. Deh, ballatetta mia, a la tu' amistate quest anima che trema raccomando: menala teco, nella sua pietate, a quella bella donna a cu' ti mando. Deh, ballatetta, dille sospirando, quando le se' presente: “Questa vostra servente vien per istar con voi, partita da colui che fu servo d'Amore”. Tu, voce sbigottita e deboletta ch'esci piangendo de lo cor dolente, coll'anima e con questa ballatetta va' ragionando della strutta mente. Voi troverete una donna piacente, di sì dolce intelletto che vi sarà diletto starle davanti ognora. Anim', e tu l'adora sempre, nel su' valore. XXXVI Certe mie rime a te mandar vogliendo del greve stato che lo meo cor porta, Amor aparve a me in figura morta e disse: “Non mandar, ch'i' ti riprendo, però che, se l'amico e quel ch'io 'ntendo, e' non avrà già sì la mente accorta, ch'udendo la 'ngiuliosa cosa e torta ch'i' ti fo sostener tuttora ardendo, ched e' non prenda sì gran smarrimento ch'avante ch'udit' aggia tua pesanza non si diparta da la vita il core. E tu conosci ben ch'i' sono Amore; però ti lascio questa mia sembianza e pòrtone Ciascun tu' pensamento.” XXXVII Vedeste al mio parere, onne valore e tutto gioco e quanto bene om sente, se foste in prova del segnor valente che segnoreggia il mondo de l'onore, poi vive in parte dove noia more, e tien ragion nel cassar de la mente; sì va soave per sonno a la gente, che 'l cor ne porta senza far dolore. Di voi lo core ne portò, veggendo che vostra donna alla morte cadea nodriala dello cor, di ciò temendo. Quando v'apparve che se'n gia dolendo, fu 'l dolce sonno ch'allor si compiea, ché 'l su' contraro lo venìa vincendo. XXXVIII S'io fosse quelli che d'amor fu degno, del qual non trovo sol che rimembranza, e la donna tenesse altra sembianza, assai mi piaceria siffatto legno. E tu, che se' de l'amoroso regno là onde di merzé nasce speranza, riguarda se 'l mi' spirito ha pesanza: ch'un prest' arcier di lui ha fatto segno e tragge l'arco, che li tese Amore, sì lietamente, che la sua persona par che di gioco porti signoria. Or odi maraviglia ch'el disia: lo spirito fedito li perdona, vedendo che li strugge il suo valore. XXXIX Se vedi Amore, assai ti priego, Dante, in parte là 've Lapo sia presente, che non ti gravi di por sì la mente che mi riscrivi s'elli 'l chiama amante e se la donna li sembla avenante, ch'e' si le mostra vinto fortemente: ché molte fiate così fatta gente suol per gravezza d'amor far sembiante. Tu sai che ne la corte là 'v'e' regna e' non vi può servir om che sia vile a donna che là entro sia renduta: se la sofrenza lo senente aiuta, può di leggier cognoscer nostro sire, lo quale porta di merzede insegna. XL Dante, un sospiro messagger del core subitamente m'assalì dormendo, ed io mi disvegliai allor, temendo ched e' non fosse in compagnia d'Amore. Po' mi girai, e vidi 'l servitore di monna Lagia che venìa dicendo: “Aiutami, Pietà!”, sì che piangendo i' presi di merzé tanto valore, ch'i' giunsi Amore ch'affilava i dardi. Allor l'adomandai del su' tormento, ed elli mi rispuose in questa guisa: “Di' al Servente che la donna è prisa, e tengola per far su' piacimento; e se no 'l crede, di' ch'a li occhi guardi”. XLI I' vegno'l giorno a te'nfinite volte e trovoti pensar troppo vilmente: molto mi dòl della gentil tua mente e d'assai tue vertù che ti son tolte. Solevanti spiacer persone molte; tuttor fuggivi l'annoiosa gente; di me parlavi sì coralemente, che tutte le tue rime avie ricolte. Or non ardisco, per la vil tua vita, far mostramento che tu' dir mi piaccia, né'n guisa vegno a te, che tu mi veggi. Se'l presente sonetto spesso leggi, lo spirito noioso che ti caccia si partirà da l'anima invilita. XLII Certo non è de lo'ntelletto acolto quel che staman ti fece disonesto: or come già, ['n] men [che] [non] dico, presto t'aparve rosso spirito nel volto? Sarebbe forse che t'avesse sciolto Amor da quella ch'è nel tondo sesto? o che vil razzo t'avesse richesto a por te lieto ov' i' son tristo molto? Di te mi dole: di me guata quanto che me 'n fiede la mia donna 'n traverso, tagliando ciò ch'Amor porta soave! Ancor dinanzi m'è rotta la chiave del su' disdegno che nel mi' cor verso, sì che n'ho l'ira, e d'allegrezza e pianto. XLIII Gianni, quel Guido salute ne la tua bella e dolce salute. Significàstimi, in un sonetto rimatetto, il voler de la giovane donna che ti dice: “Fa' di me quel che t'è riposo”. E però ecco me apparecchiato, sobarcolato, e d'Andrea coll'arco in mano, e·ccogli strali e·cco' moschetti. Guarda dove ti metti! ché la Chiesa di Dio sì vuole di giustizia fio. XLIV BERNARDO DA BOLOGNA A GUIDO CAVALCANTI A quella amorosetta foresella passò sì 'l core la vostra salute, che sfigurìo di sue belle parute: dond' i' l'adomanda': “Perché, Pinella? Udistù mai di quel Guido novella?” “Sì feci, ta' ch'appena l'ho credute che s'allegaron le mortai ferute d'amor e di su' fermamento stella, con pura luce che spande soave. Ma dimmi, amico, se te piace: come la conoscenza di me da te l'ave? Sì tosto com' i' 'l vidi seppe 'l nome! Ben è, così con' si dice, la chiave. A lui ne mandi trentamilia some”. GUIDO CAVALCANTI AL DETTO BERNARDO RISPONDE Ciascuna fresca e dolce fontanella prende in Liscian[o] chiarezz' e vertute, Bernardo amico mio, solo da quella che ti rispuose a le tue rime agute: però che, in quella parte ove favella Amor delle bellezze c'ha vedute, dice che questa gentiletta e bella tutte nove adornezze ha in sé compiute. Avegna che la doglia i' porti grave per lo sospiro, che di me fa lume lo core ardendo in la disfatta nave, mand' io a la Pinella un grande fiume pieno di lammie, servito da schiave bell' e adorn' e di gentil costume. XLV Se non ti caggia la tua santalena giù per lo cólto tra le dure zolle e vegna a man[o] d'un forese folle che la stropicci e rèndalati a pena: dimmi se 'l frutto che la terra mena nasce di secco, di caldo o di molle; e qual è 'l vento che l'annarca e tolle; e di che nebbia la tempesta è piena; e se ti piace quando la mattina odi la boce del lavoratore e 'l tramazzare della sua famiglia. I' ho per certo che, se la Bettina porta soave spirito nel core, del novo acquisto spesso ti ripiglia. XLVI In un boschetto trova' pasturella più che la stella – bella, al mi' parere. Cavelli avea biondetti e ricciutelli, e gli occhi pien' d'amor, cera rosata; con sua verghetta pasturav' agnelli; [di]scalza, di rugiada era bagnata; cantava come fosse 'namorata: er' adornata – di tutto piacere. D'amor la saluta' imantenente e domandai s'avesse compagnia; ed ella mi rispose dolzemente che sola sola per lo bosco gia, e disse: “Sacci, quando l'augel pia, allor disia – 'l me' cor drudo avere”. Po' che mi disse di sua condizione e per lo bosco augelli audìo cantare, fra me stesso diss' i': “Or è stagione di questa pasturella gio' pigliare”. Merzé le chiesi sol che di basciare ed abracciar, se le fosse'n volere. Per man mi prese, d'amorosa voglia, e disse che donato m'avea 'l core; menòmmi sott' una freschetta foglia, là dov'i' vidi fior' d'ogni colore; e tanto vi sentìo gioia e dolzore, che 'l die d'amore – mi pàrea vedere. XLVII Da più a uno face un sollegismo: in maggiore e in minor mezzo si pone, che pruova necessario sanza rismo; da ciò ti parti forse di ragione? Nel profferer, che cade'n barbarismo, difetto di saver ti dà cagione; e come far poteresti un sofismo per silabate carte, fra Guittone? Per te non fu giammai una figura; non fòri ha' posto in tuo un argomento; induri quanto più disci; e pon' cura, ché 'ntes' ho che compon' d'insegnamento volume: e fòr principio ha da natura. Fa' ch'om non rida il tuo proponimento! XLVIII a Una figura della Donna mia s'adora, Guido, a San Michele in Orto, che, di bella sembianza, onesta e pia, de' peccatori è gran rifugio e porto. E qual con devozion lei s'umilìa, chi più languisce, più n'ha di conforto: li 'nfermi sana e' domon' caccia via e gli occhi orbati fa vedere scorto. Sana'n publico loco gran langori; con reverenza la gente la 'nchina; d[i] luminara l'adornan di fòri. La voce va per lontane camina, ma dicon ch'è idolatra i Fra' Minori, per invidia che non è lor vicina. b

GUIDO ORLANDI A GUIDO CAVALCANTI

 S' avessi detto, amico, di Maria gratïa plena et pia: “Rosa vermiglia se', piantata in orto”, avresti scritta dritta simiglìa. Et veritas et via: del nostro Sire fu magione, e porto della nostra salute, quella dia che prese Sua contia, [che] l'angelo le porse il suo conforto; e certo son, chi ver' lei s'umilìa e sua colpa grandia, che sano e salvo il fa, vivo di morto. Ahi, qual conorto – ti darò? che plori con Deo li tuo' fallori, e non l'altrui: le tue parti diclina, e prendine dottrina dal publican che dolse i suo' dolori. Li Fra' Minori – sanno la divina [i]scrittura latina, e de la fede son difenditori li bon' Predicatori: lor predicanza è nostra medicina. XLIX GUIDO CAVALCANTI A GUIDO ORLANDI La bella donna dove Amor si mostra, ch'è tanto di valor pieno ed adorno, tragge lo cor della persona vostra: e' prende vita in far co·llei soggiorno, perc' ha si dolce guardia la sua chiostra, che 'l sente in India ciascun lunicorno, e la vertude l'arma a fera giostra; vizio pos' dir no i fa crudel ritorno, ch'ell' è per certo di sì gran valenza, che già non manca i·llei cosa da bene, ma' che Natura la creò mortale. Poi mostra che 'n ciò mise provedenza: ch'al vostro intendimento si convene far, per conoscer, quel ch'a lu' sia tale. RISPOSTA DI GUIDO ORLANDI A GUIDO CAVALCANTI A suon di trombe, anzi che di corno, vorria di fin' amor far una mostra d'armati cavalier, di pasqua un giorno, e navicare sanza tiro d'ostra ver' la Gioiosa Garda, girle intorno a sua difensa, non cherendo giostra a te, che se' di gentilezza adorno, dicendo il ver: per ch' io la Donna nostra di su ne prego con gran reverenza per quella di cui spesso mi sovene, ch'a lo su' sire sempre stea leale, servando in sé l'onor, come s'avene. Viva con Deo che ne sostene ed ale, né mai da Lui non faccia dipartenza. L a Di vil matera mi conven parlare [e] perder rime, silabe e sonetto, sì ch'a me ste[sso] giuro ed imprometto a tal voler per modo legge dare. Perché sacciate balestra legare e coglier con isquadra archile in tetto e certe fiate aggiate Ovidio letto e trar quadrelli e false rime usare, non pò venire per la vostra mente là dove insegna Amor, sottile e piano, di sua manera dire e di su' stato. Già non e cosa che si porti in mano: qual che voi siate, egli è d'un'altra gente sol al parlar si vede chi v'è stato. Già non vi toccò lo sonetto primo: Amore ha fabricato ciò ch'io limo. b

GUIDO ORLANDI A GUIDO CAVALCANTI

 Amico, i' saccio ben che sa' limare con punta lata maglia di coretto, di palo in frasca come uccel volare, con grande ingegno gir per loco stretto, e largamente prendere e donare, salvar lo guadagnato (ciò m'è detto), accoglier gente, terra guadagnare. In te non trovo mai ch'uno difetto: che vai dicendo intra la savia gente faresti Amore piangere in tuo stato. Non credo, poi non vede: quest' è piano. E ben di' 'l ver, che non si porta in mano, anzi per passïon punge la mente dell'omo ch'ama e non si trova amato. Io per lung' uso disusai lo primo amor carnale: non tangio nel limo. LI Guata, Manetto, quella scrignutuzza, e pon' ben mente com' è divisata e com' è drittamente sfigurata e quel che pare quand' ella s'agruzza! Or, s'ella fosse vestita d'un'uzza con cappellin' e di vel soggolata ed apparisse di dìe accompagnata d'alcuna bella donna gentiluzza, tu non avresti niquità sì forte né saresti angoscioso sì d'amore né sì involto di malinconia, che tu non fossi a rischio de la morte di tanto rider che farebbe 'l core: o tu morresti, o fuggiresti via. LII Novelle ti so dire, odi, Nerone: che' Bondelmonti trieman di paura, e tutti Fiorentin' no li assicura, udendo dir che tu ha' cuor di leone: e' più trieman di te che d'un dragone, veggendo la tua faccia, ch'è sì dura che no la riterria ponte né mura, se non la tomba del re Pharaone. Deh, con' tu fai grandissimo peccato: sì alto sangue voler discacciare, che tutti vanno via sanza ritegno! Ma ben è ver che ti largâr lo pegno di che pot[e]rai l'anima salvare: sì fosti paziente del mercato! LAPO GIANNI I ”Eo sono Amor, che per mia libertate venuto sono a voi, donna piagente, ch'al meo leal servente sue greve pene deggiate lenare. Madonna, e' no mi manda, e questo è certo; ma io, vedendo 'l su' forte penare e l'angosciar – che 'l tene in malenanza, mi mossi con pietanza – a voi vegnendo: ché sempre tene lo viso coverto, e gli occhi suoi non finan di plorare e lamentar – di sua debol possanza, merzede a la su' amanza – e me cherendo Per voi non mora, poi ch'io lo difendo; mostrate inver' di lui vostr' allegranza, sì ch'aggia beninanza. Merzé: se 'l fate, ancor poria campare”. “Non si convene a me, gentil segnore, a tal messaggio far mal' acoglienza: vostra presenza – vo' guiderdonare, sì come sòle usar – bona ragione. Veniste a me con sì libero core, di vostro servo avendo cordoglienza: gran canoscenza – lo vi fece fare, ond' i' vo' dare – al su' mal guarigione. Portateli lo cor ch'avea 'n pregione, e da mia parte li date allegranza, che stea fermo a su' amanza di buono amore puro da laudare”. “Mille merzé, gentil donna cortese, del buon risponso e del parlar piagente, ché 'nteramente – m'avete appagato, ed adoblato – mia domandagione: sì che 'nver' voi non posso usar riprese, ché mai non trovai donna sì valente che suo servente – aggia sì meritato, ch'è suscitato – da morte e pregione. Donn' e donzelle ch'amate ragione, deh or ecco donna di gran valentia, che per sua cortesia vuole su' servo sì guiderdonare!” II Amore, i' non son degno ricordare tua nobiltate e tuo canoscimento: però chero perdon, se fallimento fosse di me vogliendoti laudare. Eo laudo Amor di me a voi, amanti, che m'ha sor tutti quanti – meritato, 'n su la rota locato – veramente: ché là ond' i' sole' aver tormenti e pianti aggio sì bon' sembianti – d'ogni lato, che salutato – son bonairemente, grazi' e merzede a tal signor valente che m'ha sì alteramente – sormontato e sublimato – in su quel giro tondo, che 'n esto mondo – non mi credo pare. Unqua non credo par giammai trovare, se 'n tale stato mi mantene Amore, dando valore – a la mia innamoranza. Or mi venite, amanti, acompagnare; e qual di voi sentisse al cor dolore, impetrerò ad Amor – per lui allegranza: ch'egli è segnor di tanta benenanza, che qual amante vuol lui star fedele, s'avesse il cor crudele, si vòle inver' di lui umilïare. Vedete, amanti, com'egli e umìle, ed è gentile – e d'altero barnaggio, ed ha 'l cor saggio – in fina canoscenza: ché, me veggendo sì venuto a vile, si mosse el segnoril – come messaggio: fe' riparaggio – a la mia cordoglienza, e racquistò 'l meo cor, ch'era in perdenza, da quella che m'avea tanto sdegnato; poi che gli ebbe donato, m'ha poi sempre degnato – salutare. III Gentil donna cortese e dibonare di cui Amor mi fe' prima servente, mercé, poi che 'n la mente vi porto pinta per non ublïare. I' fu' sì tosto servente di voi, como d'un raggio gentile amoroso d'i vostri occhi mi venne uno splendore, lo qual d'amor sì mi comprese poi, ch'avante voi sempre fui pauroso, sì mi 'ncerchiava la temenza il core; ma di ciò grazie porto a lui segnore, che 'l fe' contento di lungo desio, de la gioi che sentìo, la qual mostrò in amoroso cantare. In tal manera fece dimostranza meo cor leggiadro de la gio' che prese, che 'n grande orgoglio sovente salìo, fòra scovrendo vostra disnoranza; ma poi, riconoscendo come offese, così folle penser gittò in oblio. Quando vostr' alto intelletto l'udìo, sì come il cervio inver' lo cacciatore, così a voi servidore tornò, che li degnaste perdonare. Perdon cherendo a voi umilemente del fallo che scoverto si sentia, venne subbietto in vista vergognosa; voi, non seguendo la selvaggia gente, ma come donna di gran cortesia, perdonanza li feste copiosa. Ora mi fate vista disdegnosa e guerra nova in parte comenzate: ond' i' prego Pietate ed Amor che vi deggia umilïare. IV Angelica figura novamente di ciel venuta a spander tua salute, tutta la sua vertute ha in te locata l'alto dio d'amore. D'entr' al tuo cor si mosse un spiritello, escì per li occhi e vennem' a ferire, quando guardai lo tuo viso amoroso; e fe' il camin pe' miei sì fero e snello, che 'l core e l'alma fece via fuggire, dormendo l'uno e l'altro, pauroso; e quando 'l sentir giugner sì argoglioso, e la presta percossa così forte, temetter che la Morte in quel punt' overasse 'l su' valore. Poi, quando l'alma fu rinvigorita, chiamava il cor gridando: “Or se' tu morto, ch'io non ti sento nel tu' loco stare?”. Rispose il cor, ch'avea poco di vita (sol, peregrino e senz' alcun conforto, quasi tremando non potea parlare), e disse: “Oi alma, aiutami levare e rimenare al casser de la mente!” E così insiememente n'andaro al loco ond'e' fu pinto fòre. Onde mia labbia sì mortificata divenne allora, ohimè, ch'i' non parea, sentendo il cor morire innaverato; dicea meco sovente ogne fïata: “Ahi lasso, Amor, che giammai non credea che fussi contra me sì spïetato!” Ahi, che crudel torto e gran peccato fa' inver' di me, sì tuo servo leale! Ché Merzé no mi vale che tu no mi tormenti a tutte l'ore”. V Dolc' è il pensier che mi notrica 'l core d'una giovane donna ch'e' disia, per cui si fe' gentil l'anima mia poi che sposata la congiunse Amore. Io non posso leggeramente trare il novo essemplo ched ella simiglia, quest' angela che par di ciel venuta; d'Amor sorella mi sembl' al parlare, ed ogni su' atterello è meraviglia. Beata l'alma che questa saluta! In colei si può dir che sia piovuta allegrezza, speranza e gioi compita, ed ogni rama di vertù fiorita, la qual procede dal su' gran valore. Il nobile intelletto ched i' porto per questa gioven donna ch'è apparita mi fa spregiar viltate e villania; e 'l dolce ragionar mi dà conforto, ch'i' fe' con lei de l'amorosa vita, essendo già in sua nuova segnoria: ella mi fe' tanta di cortesia, che no sdegnò mio soave parlare, ond' i' voglio Amor dolce ringraziare, che mi fe' degno di cotanto onore. Com' i' son scritto nel libro d'Amore conterai, ballatetta, in cortesia, quando tu vederai la donna mia, poi che di lei fui fatto servidore. VI Donna, se 'l prego de la mente mia, com'è bagnato di lagrim' e pianti, venisse a voi incarnato davanti a guisa d'una figura pietosa, e voi degnaste udir sua diceria, Ragion vi moverebbe ne' sembianti, perch' udireste li tormenti, quanti soffera l'alma mia di voi pensosa, con quella pena che l'è faticosa, pur aspettando che da voi si mova una dolce pietà, se 'n voi si trova, in farmi grazia d'empier lo disio. E se vertù d'amore in voi riposa, spero d'aver la grazia bella e nova; e di ciò mosterrei verace prova ch'Amor non dé voler per ragion ch'io merito perda per lo buon servire, poi lungo tempo m'ha fatto languire. Donna, ragion d'amor mi dà speranza che voi serete ver' me sì gentile che non isdegnerete meo cor vile, meritando vie più ch'i' non son degno. E di ciò si notrica mia possanza, ch'attende che la vostra mente umìle ver' me si faccia di Mercé simìle, onde, ciò disïando, mi mantegno: ché non m'è aviso che si' altro regno fuor che 'l ben, donna, che da voi aspetto, il qual sarà mirabile diletto che mi terrà gioioso sempremai. Eo prego Amor che mi doni suo 'ngegno, sì ch'i' non manchi per alcun difetto, e 'l ben ch'attendo mi faccia perfetto aver da vo', di cu' inamorai entro 'l principio della mia vaghezza, quando m'apparve vostra gran bellezza. Donna, e' mi dole ancor quand'io rimembro i dolorosi colpi e li martiri che soffriro 'n quel punto i miei disiri quando mirai ne' vostri occhi amorosi e sostenni passione in ciascun membro; ed or conven che dolcemente miri verso di voi senza gittar sospiri per la speranza c'hanno esser gioiosi. I' posso dir ched e' sian poderosi per lo durar c'hanno fatto soffrendo in ciascuna battaglia, voi vincendo, sì che per uso non curan tormento, né son di ciò tementi o paurosi. Donna, voi li gabbate sorridendo, e vedete la lor vita morendo; con Soffrenza farà·riparamento, e tanto sofferranno nel penare, che vi rincrescerà il martorïare. Donna, quando sarà per me sereno, ched e' v'incresca de le mie gravezze? Non credo mai, fin che vostre bellezze soverchieranno l'altre di beltate. Se Sofferenza mi venisse meno, sappiate, donna, che le mie fortezze non dureranno contra vostr' altezze; dunque la Morte avrà di me pietate, ed io ne prego la sü' amistate che mi riceva senza dar fatica. Voi rimarrete al mondo, mia nemica; io sconsolato me n'andrò in pace. Amor, veggendo vostra crudeltate, vorrà servare una sua legge antica: che qual donn' a buon servo non è amica, le sue bellezze distrugg' e disface; onde, se ciò vi tornasse in dispregio, sarebbe per ragione a me gran pregio. Donna, dunque vi piaccia provedere al vostro stato e 'l mïo 'n tal manera, che nostra benvoglienza mai non pèra; e s'i' ho 'l torto, Amor dea la sentenza. Deo, voi dovreste per ragion volere che, quando bella donna è più altera, tanto le cresc' onor quant' è men fera ver' lo su' servo che non ha potenza. Così a la vostr' angelica piagenza nulla vertù sarebbe a darmi morte, ancor sentendo ch'i' fosse più forte, donna, poi che da voi no mi difendo. Qui riconosca Amor vostra valenza: se torto fate, chiudavi le porte e non vi lasci entrar nella sua corte, data sentenza in tribunal sedendo, sì che per voi non si possa appellare ad altro amor, che ve ne poss' atare. Canzon mia nova, po' ch'i' son lontano da quella c'ha d'amor l'alma fiorita, va' per conforto della nostra vita, e prega che di me aggia mercede. Il tu' sembiante sia cortes' e piano, quando davanti le sterai gecchita, e contale di mia pena infinita; e s'ella sorridendo non ti crede, dille: “Madonna, con giurata fede, se vo' vedeste su' misero stato e 'l viso suo di lagrime bagnato, e' ve ne increscerebbe in veritate, ché piangendo ne 'ncresce a chi lo vede. Dunque vi piaccia che sia confortato; che se prima si mor, vostr' è 'l peccato, e non vi varrà poi aver pietate, che se per voi servendo e' fosse morto, poco varrebbe poi darli conforto”. VII Se tu, martorïata mia Soffrenza, con questa mia figliuola va' plorando avanti a quella donna ove ti mena, quando se' giunta, dirai sospirando: “Madonna, il vostro servo ha tanta pena che, se voi non avete provedenza, il lasciai con sì debile potenza ched e' non crede mai veder Fiorenza. E 'n suo soccorso lo spirito mio però da Samminiato si partìo, ed io che sua difesa sono stata, nol posso più difendere affannata. Dunque vi piaccia lui e me campare, madonna, se mercé volete fare”. VIII Amore, i' prego la tua nobeltate ch'entri nel cor d'esta donna spietosa, e lei faccia amorosa, sì che la spogli d'ogni crudeltate. Odi la nimistà mortal che regna tra lo suo cor e 'l meo novellamente, Amor, ch'esser solevano una cosa: con sì feri sembianti mi disdegna, che par che 'l mondo e me aggi' a neente, e se mi vede, fugge e sta nascosa; onde no spero ch'i' mai aggia posa mentre che in lei sarà tanta ferezza vestuta d'un'asprezza, che par che sia nemica di pietate. Amor, quando ti piace, movi inteso; e se vai'n parte che possi parlare a questa che mi fa guerra sfidata, ben porai dir che sanza colpa offeso da lei mi trovo nel mio lamentare, onde mï' alma piange sconsolata; se non che 'l cor l'ha alquanto confortata, e dicele: “Non pianger, mia sorella. Tu averai novella ch'Amor le porta manto d'umiltate”. IX Angioletta in sembianza novament' è apparita, che m'uccide la vita s'Amor no le dimostra sua possanza. S'Amor farà sentire per li suo' raggi de la sua dolcezza, tempo mi dà conforto, menomerà il martire che mi saetta la sua giovanezza, ond'eo son quasi morto: ché son venuto a porto che chi mi scorge fiso pote veder nel viso ch'i' porto segno di greve pesanza. Non fuore gli occhi miei ne la sua vista una fïata ancora, ch'egli avesser vigore. I' gli conforterei con la vertù ehe dentro li 'nnamora, se non che fugge Amore, che non par che 'l valore possa mettere in lei, anzi dice: “Costei è quella che la sua franchigia avanza”. Non può vincer Amore di pinger ne la mente gentilia d'esta novella cosa, ché selvaggia tuttore la trova con sì nova leggiadria contra di lui sdegnosa. E negli atti amorosa a chi la mira pare, onde ne fa pensare Amore e chi ne prende disïanza. Non spero dilettanza né gioi' aver compita, se 'l tempo non m'aita od Amor no mi reca altra speranza. X Novelle grazie a la novella gioia, vestute d'umiltà e di cortesia, girete a quella che m'ha 'n signoria e dispogliato de l'antica noia. Quando sarete avante lei, 'nchinate e poi, udita sua dolce accoglienza, dite: “Madonna, il vostro fedel servo a voi ne manda, che ci riceviate, dicendo che lo scoglio di doglienza ave gittato come face 'l cervo, pregando che ritegnate in conservo l'anima e 'l core e tutta sua possanza, ché 'n voi ricorre tutta sua speranza come nel mare ogni corrente ploia”. Appresso le direte che la mente porto gioiosa del su' bel piagere, poi che m'ha fatto degno de l'onore; e non è vista di cosa piagente che tanto mi diletti di vedere, quanto lei sposa novella d'Amore; e non m'è aviso ch'alcuno amadore, sia quanto vuol di gentile intelletto, ch'aia rinchiuso dentro da lo petto tanta allegrezza, ch'apo me non moia. Ballata, e' non è donna a la mia voia che tanto degna sia da onorare, quanto colei a cui ti vo' mandare, cui gentilezza ed ogni ben s'appoia. XI Questa rosa novella che fa piacer sua gaia giovanezza, mostra che gentilezza, Amor, sia nata per vertù di quella. S'i' fosse sofficiente di raccontar sua maraviglia nova, diria come Natura l'ha 'dornata; ma io non son possente di saper allegar verace prova: di' 'l tu, Amor, che serà me' laudata. Ben dico, una fïata, levando gli occhi per mirarla fiso, presemi 'l dolce riso e li occhi suoi lucenti come stella. Allor bassa' li miei per lo tu' raggio che mi giunse al core entro 'n quel punto ch'io la riguardai. Tu dicesti: “Costei mi piace segnoreggi 'l tuo valore, e servo a la tua vita le sarai”. Ond' io ringrazio assai, dolce segnor, la tua somma grandezza, ch'i' vivo in allegrezza pensando cui alma mia hai fatt' ancella. Ballata giovenzella, girai a quella c'ha la bionda trezza, ch'Amor per la su' altezza m'ha comandato i' sia servente d'ella. XII Ballata, poi che ti compuose Amore ne la mia mente ove fa residenza, girai a quella che somma piagenza mi saettò per li occhi dentro al core. Poi se' nata d'Amore ancella nova, d'ogni vertù dovresti essere ornata: ovunque vai, dolce savi' ed intesa, la tua vista ne fa perfetta prova. Però dir non fatico più ambasciata che, spero, se' del mio intelletto appresa. Se tu la vedi nel su' viso accesa, non dicer motto se fosse adirata; ma, quando la vedrai umilïata, parla soave senz' alcun temore. Quando cortesemente avrai parlato con bello inchino e con dolce salute a la serena fonte di beltate, aprendi suo risponso angelicato che move lingua di gentil vertute vestut' a manto di soavitate. Se l'è 'n piacer d'avermi in potestate, non fia suo viso colorato in grana, ma fie negli occhi suoi umil' e piana e palidetta quasi nel colore. Appresso che lo tuo dire amoroso prenderà la sua mente con paura del pensoso membrar ch'Amor le dona, dirai com' io son sempre disïoso di far li suoi piageri oltre misura, mentre la vita mia non m'abbandona. Di' ch'Amor meco sovente 'l ragiona, che fu principio d'esta benvoglienza, quei che la mente e 'l core e mia potenza ha messa in segnoria del su' valore. Tu vederai la nobile accoglienza nel cerchio delle braccia ove Pietate ripara con la gentilezza umana; e udirai sua dolce intelligenza: allor conoscerai umil[i]tate negli atti suoi, se non parla villana; e 'serverai meraviglia sovrana, com' èn format' angeliche bellezze, e di novi miracoli adornezze ond' Amor tragge l'altezza d'onore. Movi, ballata, senza far sentore, e prenderai l'amoroso cammino; quando se' giunta, parla a capo chino: no mi donar di gelosia orrore. XIII $594$O Morte, della vita privatrice, o di ben guastatrice, dinanzi a cui porrò di te lamento? Altrui non, sento, – ch'al Divin Fattore. Perché tu, d'ogni età divoratrice, se' fatta imperadrice che non temi né foco, aigua né vento? Non ci vale argomento – al tu' valore: tuttor ti piace eleggere il megliore e 'l più degno d'onore. Morte, sempre dai miseri chiamata e da' ricchi schifata – come vile, troppo se' 'n tua potenza segnorile: non provedenza umìle, quando ci tolli un om fresco e giulivo, oi ultimo accidente destruttivo! O Morte oscura di laida sembianza, o nave di turbanza, che ciò che vita congiunge e notrica nulla ti par fatica – a sceverare, perché, radice d'ogni sconsolanza, prendi tanta baldanza? D'ogn'uom se' fatta pessima nemica; nova doglia ed antica – fai crïare, pianto e dolor tuttor fai generare: ond'io ti vo' blasmare, ché, quando un om prende diletto e posa di sua novella sposa – in questo mondo, breve tempo lo fai viver giocondo, ché tu lo tiri a fondo, poi no ne mostri ragion ma usaggio, donde riman doglioso vedovaggio. O Morte, partimento d'amistate, o senza pïetate, di ben matrigna ed albergo di male, già non ti cale – a cui spegni la vita. Perché tu, fonte d'ogni crudeltate, madre di vanitate, se' fatta arciera e di noi fa' segnale, di colpo micidial – se' sì fornita? Oh, come tua possanza fia finita, trovando poc' aita, quando fie data la crudel sentenza di tua fallenza – dal Signor superno! Poi fia tu' loco in foco sempiterno: lì farai state e verno, là dov' hai messi papi e 'mperadori, re e prelati ed altri gran segnori. O Morte, fiume di lagrim' e pianto, o nemica di canto, desidro che visibile ci vegni, perché sostegni – sì crudel martire. Perché di tanto arbìtro hai preso manto, e contra tutti 'l guanto? Ben par nel tu' penser che sempre regni, poi ci disdegni – in lo mortal partire. Tu non ti puoi, maligna, qui covrire, ned a ciascun disdire, che non trovassi più di te possente, ciò fu Cristo, potente – a la Sua morte, che prese Adamo ed ispezzò le porte, incalciandoti forte: allora ti spogliò de la vertute, ed a lo 'nferno tolse ogne salute. O Morte, nata di mercé contrara, o passïone amara, sottil ti credo porre mia questione contra falsa ragion – de la tu' opra. Perché tu, fatta nel mondo vicara, ci ven' senza ripara? Nel dì giudicio avrai quel guiderdone ch'a la stagione – converrà ch'eo scopra. Oi, com'avrai in te la legge p[r]opra! Ben sai, chi morte adopra, simil deve ricever per giustizia. Poi tua malizia – serà rifrenata, ed a orribel morte giudicata, come se' costumata in farla sostenere ai corpi umani, per mia vendetta i' vi porrò le mani. O Morte, s'io t'avesse fatta offesa, o nel mio dir ripresa, non mi t'inchino a' pie' merzé chiamando, ché, disdegnando, – io non chero perdono. Io so ch'i' non avrò ver' te difesa: però non fo contesa; ma la lingua non tace, mal parlando di te e riprovando – cotal dono. Morte, tu vedi quanto e quale io sono, che conteco ragiono; ma tu mi fai più muta parlatura che non fa la pintura – a la parete. Oh, come di distruggerti ho gran sete! Ché già veggio la rete che tu acconci per voler coprire cu' troverai o vegghiare o dormire. Canzon, gira'ne a que' che sono in vita, di gentil core e di gran nobeltate: di' che mantengan lor prosperitate, e sempre si rimembrin de la Morte in contastarla forte; e di' che, se visibil la vedranno, che faccian la vendetta che dovranno. XIV Amor, nova ed antica vanitate, tu fosti sempre e se' 'gnudo com'ombra: dunqua vestir non puoi se non di guai. Deh, chi ti dona tanta potestate, ch'umana mente il tu' podere ingombra, ed in cui se', di senno ignudo il fai? Provo ciò: ch'i' sovente ti portai ne la mia mente 'gnudo, e lei spogliasti di savere e di bene in poco giorno; vegnendo teco, mi mirava intorno, e s'i' vedea madonna c'ha il bel riso, le sue bellezze fiso – imaginava, e poi, for de la vista, tormentava. Amor, quando aparisci novamente, un angelo ti mostri a simiglianza, dando diletto e gioco in tuo volare. Deh, come ben vaneggia quella gente ch'a la tua fede apoggia sua speranza, la qual sotto tü' ale fai angosciare! Provol: che l'ale me facean penare più forse assai che l'aquila il serpente, quando suoi nati divorar volea. Tanto ho sofferto più ch'i' non dovea, che gran cagion di blasmar mi consente tu' convenente, – e nol vo' più difendere: che s'i' potesse, io ti vorria offendere. Amor, mendico del più degno senso, orbo nel mondo nato, etternalmente velate porti le fonti del viso. Deh, quanto [ben] si trova ogn'uomo offenso cui corrompi in diletto carnalmente, poi vero lume gli spegni nel viso! Provo ben ciò: che la luce del viso m'avevi spenta teco dimorando, senza ragion nutricando – mia vita; e la memoria avea già sì 'nfralita, che come 'n tenebre andava palpando, e quella donna cui dato m'avea, s'i' la scontrava, no la conoscea. Amor, infante povero d'etate, per giovanezza sembri un babüino a chi sovente rimira il tuo aspetto. Deh, com' hai poca di stabilitate! Ché sempre se' trovato per cammino mettendo in corpo umano il tuo defetto. Provo ciò: che 'l tuo senno pargoletto m'avea 'l debole cor sorvizïato e l'alma forsennato – e l'altre membra. Molte fïate, stando teco insembra e rimembrando il tu' giovane stato, dicea: “Ohmè fallace gioventute, com' hai poca radice di salute!” Amore, infaretrato com' arcero, no lena mai la foga del tu' arco: però tutti tuo' colpi son mortali. Deh, com' ti piace star presto guerrero! e se' fatto scheran, che stai al varco, rubando i cori e saettando strali. Provol: che di colpire a me non cali, c'hai tanto al cor dolente saettato ch'una saetta lo sportò dal segno. Principio naturato – in questo regno se' d'ogni reo; di te non son vengiato, ma poi ch'i' non so saettar quadrello, farò com' fece Caino ad Abello. Amor, poi che tu se' del tutto 'gnudo, non fossi alato, morresti di freddo, ché se' cieco e non vedi quel che fai. Mentre che 'n giovane essenza sarai, l'arco e 'l turcasso sarà tuo trastullo; non vo' che m'abbi omai – [più] per fanciullo: come campion ti sfido a mazza [e] scudo. XV Nel vostro viso angelico amoroso vidi i belli occhi e la luce brunetta, che 'nvece di saetta mise pe' miei lo spirito vezzoso. Tanto venne in su' abito gentile quel novo spiritel ne la mia mente, che 'l cor s'allegra de la sua veduta; dispuose giù l'aspetto segnorile, parlando a' sensi tanto umilemente, ch'ogni mio spirit' allora 'l saluta. Or hanno le mie membra canosciuta di quel segnor la sua grande dolcezza, e 'l cor con allegrezza l'abraccia, poi che 'l fece virtüoso. XVI Sì come i Magi a guida de la stella girono inver' le parti d'Orïente per adorar lo Segnor ch'era nato, così mi guidò Amore a veder quella che 'l giorno amanto prese novamente, ond' ogni gentil cor fu salutato. I' dico ch'i' fu' poco dimorato, ch'Amor mi confortava: “Non temere! Guarda com' ella viene umile e piana!” Quando mirai, un po' m'era lontana: allora m'aforzai per non cadere; il cor divenne morto, ch'era vivo. Io vidi lo 'ntelletto su' giulivo, quando mi porse il salutario sivo. XVII Amor, eo chero mia donna in domìno, l'Arno balsamo fino, le mura di Firenze inargentate, le rughe di cristallo lastricate, fortezze alt' e merlate, mio fedel fosse ciaschedun latino; il mondo in pace, securo 'l camino, no mi noccia vicino, e l'aria temperata verno e state; [e] mille donne e donzelle adornate sempre d'amor pregiate meco cantasser la sera e 'l matino; e giardin' fruttüosi di gran giro, con grande uccellagione, pien' di condotti d'acqua e cacciagione; bel mi trovasse come fu Absalone, Sanson[e] pareggiasse e Salamone; servaggi di barone sonar vïole, chitar[r]e e canzone; poscia dover entrar nel cielo empiro: giovane, sana, alegra e secura fosse mia vita fin che 'l mondo dura. GIANNI ALFANI I Guato una donna dov' io la scontrai, che cogli occhi mi tolse lo cor, quando si volse per salutarmi, e nol mi rendéo mai. Io la pur miro là dov' io la vidi, e veggiovi con lei il bel saluto che mi fece allore; lo quale sbigottì sì gli occhi miei, che li 'ncerchiò di stridi l'anima mia che li pingea di fòre, perché sentiva in lui venir umìle un spirito gentile che le diceva: “Omai guata costei! Se non, tu ti morrai”. Amor vi vien colà dov' i' la miro, amantato di gioia ne li raggi del lume ch'ella spande; e contami che pur conven ch'i' moia per forza d'un sospiro, che per coste' i' debbo far sì grande, che l'anima smarrita s'andrà via. Ah, bella donna mia, sentira' tu che guai! Che te ne 'ncresca quando li udirai! Tu se' stata oggimai sette anni pura, danza mia nova e sola, cercando 'l mondo d'un che ti vestisse; ed hai veduto quella, che m'imbola la vita, star pur dura e non pregare alcun che ti coprisse. Però ti conven gire a lei pietosa e dirle: “I' son tua cosa, madonna; tu che sai, fa ch'i' sia ben vestita di tuo' vai.” “ Se tu mi vesti ben questa fanciulla, donna, uscirò di culla.” “E saprò s'i' serrai alcuna roba vaia, sì l'avrai.” II Donne, la donna mia ha d'un disdegno sì ferito 'l me' core, che se voi non l'atate e' se ne more! Ella l'ha disdegnato così forte perch'i' guarda' negli occhi di costei, che ha ferito un mio compagno a morte; e sol per questo la miraro i miei. Ond'i' vi dico ch'i' m'ucciderei, se 'l su' dolce valore non avesse pietà del mi' dolore. Questa mia bella donna che mi sdegna, legò sì stretto il meo cor quando 'l prese, che non si sciolse mai per altra insegna che vedesse d'Amor: tanto l'accese d'una fiamma del su' piacer, che tese lo su' arco ad Amore, col qual ne pinge l'anima de fòre. III Quanto più mi disdegni, più mi piaci, e quan' tu mi di': “Taci”, una paura nel cor mi discende che dentro un pianto di morte v'accende. Se non t'incresce di veder morire lo cor che tu m'ha' tolto, Amor l'ucciderà 'n quella paura ch'accende il pianto del crudel martire, che mi spegne del volto l'ardire, in guisa che non s'assicura di volgersi a guardar negli occhi tuoi: però che sente i suoi sì gravi nel finir che li contende, che non li può levar, tanto li 'ncende. IV Ballatetta dolente, va' mostrando il mi' pianto che di dolor mi cuopre tutto quanto. Tu te ne andrai imprima a quella gioia per cui Fiorenza luce ed è pregiata; e quetamente, che non le sie noia, la priega che t'ascolti, o sconsolata; poi le dirai affannata come m'ha tutto infranto il tristo bando che mi colse al canto. S'ella si volge verso te pietosa, ad ascoltar le pene che tu porti, traendo guai dolente e vergognosa, lei pingi come gli occhi miei son morti per li gran colpi e forti che ricevetter tanto da' suoi nel mi' partir, ch'or piagne in canto. Po' fa' sì ch'entri ne la mente a Guido, perch' egli è sol colui che vede Amore, e mostrali lo spirito ch'un strido me trâ d'angoscia del disfatto core; e se vedrà 'l dolore che 'l distrugge, i' mi vanto ched e' ne sospirrà di pietà alquanto. V De la mia donna vo' cantar con voi, madonne da Vinegia, però ch'ella vi fregia d'ogn'adorna bellezza che vo' avete. La prima volta ched i' la gnardai, volsemi gli occhi suoi sì pien' d'amor, che mi preser nel core l'anima isbigottita, sì che mai non ragionò d'altrui, come legger si può nel meo colore. O lasso, quanto è suto il meo dolore poscia, pien di sospiri per li dolci disiri che nel volger degli occhi vo' tenete! Di costei si può dir ben che sia lume d'amor, tanto risplende la sua bellezza adentro d'ogni parte: ché la Danubia, ch'è così gran fiume, e 'l monte che si fende passai, e in me non èi tanta p[ur] arte, ch'i' mi potesse difender che Marte cogli altri sei del cielo sotto 'l costëi velo non mi tornasser, come voi vedete. Deh, increscavi di me, donne, per Dio, ch'i' non so che mi fare, si son or combattuto feramente: ch'Amor, la sua mercé, mi dice ch'io non le tema mostrare quella ferita dond' i' vo dolente. I' l'ho scontrata, e pur di porla mente son venuto sì meno e di sospir sì pieno, ch'i' caggio morto e voi non m'acorrete. VI Se quella donna ched i' tegno a mente atasse il su' servente, i' sare' ribandito ora a Natale; ma i' son certo che non le ne cale! Però, parole nate di sospiri ch'escon del pianto che mi fende 'l core, sappiate ben contar de' miei martiri la chiave, che vi serra ogni dolore, a quelle donne c'hanno il cor gentile: sì che, parlando umìle, prieghin colei per cui ciascuna vale che faccia tosto il mi' pianto mortale. S'ella fa lor questa grazia ch'i' cheggio, colu' che pel mi' peggio non lascia partir l'anima dal male, perderà quella pruova dove sale. VII

GIANNI ALFANI A GUIDO CAVALCANTI

 Guido, quel Gianni ch'a te fu l'altrieri salute, quanto piace alle tue risa, da parte della giovane da Pisa, ch'e' fier d'amor me' che tu di trafieri. Ella mi domandò come tu ieri acconcio di servir chi l'hae uccisa, s'ella con lui a te venisse in guisa che nol sapesse altre ch'egli e Gualtieri; sìcché [l]i suo' parenti da far macco non potesser già ma' lor più far danno che dir: “Mendate da la lungi scacco!” Io le rispuosi che tu sanza inganno portavi pien di ta' saette un sacco, che gli trarresti di briga e d'afanno. DINO FRESCOBALDI I Amor, se tu se' vago di costei, tu segui ben la più diritta via: ché sol per acquistarsua segnoria ti fa' crudel vie più ch'i' non vorrei. E poi, s'i' veggio te venir con lei, tu apri tosto un arco di Soria, e per la fine della vita mia ti metti a saettar per li occhi miei. Queste saette giungor di tal forza, che par ch'ogni mi' spirito si doglia, cotanto trae diritto, presto e forte. Così di quell' onde 'l disio mi sforza, mi conven sofferir contra mia voglia, tremando per paura de la morte. II La foga di quell'arco, che s'aperse per questa donna co le man d'Amore si chiuse poi, and' io sento nel core fitto un quadrello che Morte i scoperse: per che di fuor la mia labbia coperse d'oscura qualità, sì che 'l dolore si mostra ben quant'è, nel mi' colore, e che, giugnendo, l'anima soferse. Ne la presta percossa di costui, che fece allore la mente tremare, la sconsolata fu d'angoscia involta: come dirittamente vide trare quel che piangendo mi consuma poi, e volle che Pietà le fosse tolta! III Per gir verso la spera, la finice si scalda sì, che poi accende fiamma in loco ov'ella infiamma, sì che Natura vince vita allora. Così per ver, ché 'l meo pensier lo dice, mi mena Amor verso sì fatta fiamma, che 'l cor già se ne 'nfiamma, tanto che Morte lui prende e colora de lo su' frutt' altero ch'innamora. Tant' e cocente, che chi 'l sente chiaro trova radice d'ogne stato amaro. Egli 'l mi par sentir già nella mente venuto per vertù d'est' ugelletta, la quale uom non alletta né altro, fuor ch'Amor, che·llëi 'ntenda. Ferr' ha spicciato sì, possibilmente, che, dentro stando, tempera saetta, onde poi insaetta le mie vertù, sì che 'l martìr m'aprenda. Ed io, che temo nel finir m'offenda, chero Pietate al cui richiamo i' sono, ed a costei nel mi' finir perdono. Di ciò che la mia vita è nimistate, lo su' bello sdegnar qual vuoi la mira, priegol, poi che mi tira in su la morte, che mi renda pace: ché mi mostra un pensier molte fïate, il qual d'ogni altro più di dolor gira, com' io le sono in ira, sì che tremando pianger me ne face. Lo spirito d'amor che nel cor giace, per confortarmi mi dice: «Tu déi amar la morte per piacer di lei». Allor ch'i' odo che per su' diletto e' mi convien provar quel falso punto ov' i' son quasi giunto, sì che mi mostra un doloroso affanno, dico che mosse fuor del su' 'ntelletto l'ardente lancia che m'ha così punto dritto nel fianco appunto ed in quel loco ove' sospiri stanno; li quali sbigottiti or se ne vanno davanti a quella per merzé di cui, poi ch'io la vidi, innamorato fui. Deh, canzonetta, i' vo' che tu celata tenghi costei con le parole c'hai, ovunque tu girai: perché mi par ch'a torto faccia offesa, non vo' che tua cagion ne sia ripresa. IV Voi che piangete nello stato amaro, dov' ogni ben v'è caro come la luce nella parte oscura, e che ponete nel dir vostro chiaro ch'oltre di voi o paro esser non può in sì crudel vita e dura, leggete me, se l'ardir v'assicura, ch'io son mandata solamente a voi da parte di colui a cui non viene diletto di pace, perché tanto li piace che voi pensiate a lui, anzi ch'ei muoia, quanto li 'ncresce della vostra noia. E' fu menato con un sol disire in loco ove sentire ognora li convien novi martiri: non già per voglia di su' poco ardire, ch'ei non credea seguire la pena ove convien ch'egli or si giri; la qual non vuol che i dolenti sospiri vadano in parte ove Pietà li senta, cotanto le contenta ch'ei provi de l'asprezze del diserto, ov'ei morrà per certo, ch'ell' è foresta ove conven ch'om vada a guida di leon fuor d'ogni strada. Io era dentro ancor nella sua mente, quando primieramente gli apparve un de' leon della foresta; il qual, giugnendo niquitosamente, quivi subitamente gridando verso lui volse la testa. Nel cuor li mise allor sì gran tempesta quella spietata e paurosa fiera, che di colà dov' iera partir lo fe' con doloroso pianto; e così il cacciò tanto ch'in una torre bella e alta e forte il mise per paura della morte. Poi che fu giunto, credendo campare, cominciò a chiamare: “Aiutami, Pietà, ch'io non sia morto!” Ma e' si vide tosto incontro fare tre, che ciascuno atare volean quello che prima l'avea scorto. Per che ciascun fu di tenerlo accorto, tanto che di lassù scese donzella gaia giovane bella, dicendo: “Quel disio che ti conduce mosse da la mia luce, onde convien ch'io vendichi l'offesa dove ti venne così folle intesa”. Negli occhi suoi gittò tanto splendore, che non ebbe valore di ritenerlo, sì che non s'avide come per mezzo aperto gli fue il core per man di quel segnore che con tormento ogni riposo uccide. Ma poi, com'uom che d'altro secol riede, vil di paura e di pietà pensoso, destòssi pauroso, e vide che costei s'era partita; ma trovò la ferita ove ognor cresce di lei nova amanza, che vi conduce ogni crudel pesanza. V Morte avversara, poi ch'io son contento di tua venuta, vieni, e non m'aver, perch' io ti prieghi, a sdegno, né tanto a vil perch' io sia doloroso. Ben vedi che di piagner non allento, e tu mi ci pur tieni segnato del tuo nero e scuro segno, però che sai che 'l viver m'è noioso. Io son sicuro, e fui già pauroso, di doverti veder, crudele, in faccia; ed ora, se m'abraccia da tua parte il pensier, il bascio in bocca. [–occa] Amor per quella che meco s'adorna, e dicendo va e torna infin che[d] io ragioni un poco a lui; poi ne verrà costui – insieme ed ella, e l'un per servo e l'altra per ancella. Morte, lo giorno ch'io gli occhi levai a quella che'l disio naturalmente mi formò entro al core, compita, al mio disio, d'ogni biltate, immantinente ch'io la risguardai, nello 'ntelletto mio contento fue lo spirito d'amore sol di veder la sua nobilitate. Ma la sua nova e salvaggia etate, crudele e lenta contro a mia fermezza, per la sua giovinezza m'ha tempo, in vanità girando, tolto. Né io mi son però a dietro vòlto; ma con quel lume ch'io l'accesi al viso, mi son piangendo miso a dir sì basso a la sua grande altura, che, se [a] merzede giuvinetta e fera, [l]i sdegni vinca l'umile manera. Io la trovai della mia mente donna così subitamente come Natura mi die' sentimento, e canoscenza Amore ed intelletto, poi gli occhi miei, quando la fecior donna, sì amorosamente guardaro in lei, veggendo a compimento ogni beltate senza alcun difetto, che li condusse a pianger lo diletto sì dolcemente, che la vita aperse e lo cor non sofferse. Diedersi a pianger, veggendo la vista ch'i' ho perduta, e ciascun ora acquista sì leggermente com' i' daria 'l sangue, onde notrica l'angue ch'alla punta del cor Amor mi tene, [s]e[d] io potessi ben – vedere un'ora come la mente mia quando l'adora! La mente mia, trafitta e dirubata da' ladri miei pensieri, che m'han promesso il tempo e non atteso, veggendosi così distrutta, piange; e la speranza vede scapigliata sopra 'l disïo ch'ieri d'angoscia cadde tramortito e steso, né far li può sentire Amor che 'l tange. E se Pietà ch'agli occhi mi ripiange di quella natural mi contradice [–ice] io sarò più possente d'ella, intanto ch'un'ora, nel mio pianto, mi manderò diritto al cor la spada: ov'io sog[g]iacerò una volta morto, poiché vivendo ne fo mille a torto. Morte, a cui dico? Donna mi disdegna, né la vita mi vale, sì m'e rivolto, ciò ch'io chieg[g]io, incontra; e la cagion qual sia no·lla vi celo: i' ho seguito Amor sott' una insegna, provando bene e male, e tutte cose mi son sute contra poi ch'io vidi a madonna il bruno e 'l velo. Par che 'nfluenza di malvagio cielo irasse il tempo e la sua giuventute, tollendole salute, acciò ch'un'ora ben no·ll'incontrasse. Ma se Natura o Dio considerasse li sofferenti, come far solea, beato quel sarea ched e' potesse tanto ben pensare quant' al levar – del vel mi daria 'n sorte colui ch'è scarso sol di darmi morte. CINO DA PISTOIA I La dolce vista e 'l bel guardo soave de' più begli occhi che lucesser mai, c'ho perduto, mi fa parer si grave la vita mia ch'i' vo traendo guai; e 'nvece di pensier' leggiadri e gai ch'aver solea d'Amore, porto disir' nel core che son nati di morte per la partenza, sì me ne duol forte. Omè, Amor, perché nel primo passo non m'assalisti sì ch'io fossi morto? Perché non dipartisti da me, lasso, lo spirito angoscioso ch'ïo porto? Amore, al mio dolor non è conforto, anzi, com' io più guardo, a sospirar più m'ardo, trovandomi partuto da que' begli occhi ov'io t'ho già veduto. Io t'ho veduto in que' begli occhi, Amore, talché la rimembranza me n' uccide, e fa sì grande schiera di dolore dentro alla mente, che l'anima stride sol perché morte mia non la divide da me, come diviso m'ha dal gioioso riso e d'ogni stato allegro lo gran contrario ch'è dal bianco al negro. Quando per gentile atto di salute ver' bella donna levo gli occhi alquanto, sì tutta si disvia la mia virtute, che dentro ritener non posso il pianto, membrando di mia donna, a cui son tanto lontan di veder lei: o dolenti occhi miei, non morrete di doglia? «Sì, per nostro voler, pur ch'Amor voglia». Amor, la mia ventura è troppo cruda, e ciò ch'agli occhi incontra più m'attrista: però merzé, che la tua man gli chiuda, poi c'ho perduta l'amorosa vista; e, quando vita per morte s'acquista, gioioso è 'l morire: tu sail' ove dé gire lo spirito mio poi, e sai quanta piatà s'arà di lui Amor, ad esser micidial piatoso t'invita il mio tormento: secondo c'ho talento, dammi di morte gioia, che ne vada lo spirito a Pistoia. II Angel di Deo simiglia in ciascun atto questa giovane bella che m'ha con gli occhi suoi lo cor disfatto. Di cotanta vertù si vede adorna, che qual la vuol mirare sospirando convene il cor lassare. Ogni parola sua sì dolce pare, che là 've posa torna lo spirito, che meco non soggiorna, però che forza di sospir' lo storna, sì angoscioso è fatto quel loco de lo qual Amor l'ha tratto. Io non m'accorsi, quand'io la mirai, che mi fece Amore l'asalto agli occhi e al corpo e al core, sì forte che 'n quel punto tratta fòre dell'anima trovai la mia vertù, che per forza lassai; per che, campar non aspettando omai, di ciò più non combatto: Dio mandi 'l punto di finir pur ratto. Ballata, chi del tuo fattor dimanda, dilli che tu 'l lassasti piangendo quando tu t'acommiatasti, e vederlo morir non aspettasti, però ch'elli ti manda tosto, perché lo su' stato si spanda: a ciascun gentil cor ti raccomanda, ch'i' per me non acatto come più viver possa a nessun patto. III Degno son io ch'io mora, donna, quandi io vi mostro ch'i' ho degli occhi vostri Amor furato: ché certo sì celato m'avenni al lato vostro, che non sapeste quando n'uscì fòra; ed or, po' che davante a voi m'atento mostrarlo 'n vista vera, ben è ragion ch'i' pera solo per questo mio folle ardimento: ch'i' dovea 'nnanzi, po' che così era, soffrirne ogni tormento, che farne mostramento a voi ch'oltra natura siete altera. Ben so' stato sì oso, ch'i' ho servito quanto mostrar ver' me disdegno vi piacesse; ma, se non vi calesse di mie follie, per tanto dé stare il vostro cor non disdegnoso: che questo Amor ch'allotta vi furai, per se stesso m'uccide e dentro mi conquide, sì che sovente mi fa trarre guai: questa preda dal cor vita divide che dentro a lui menai. Donna mia, unquemai così fatto giudicio non si vide. Di mi' ardir non vi caglia, donna, ché vostr' altezza muover non si conven contra sì basso. Lasciatem' andar, lasso, ch'a finir mia gravezza fo con la morte volontier battaglia. Vedete ben ched i' non ho possanza. Dunque il mio folleggiare piacciavi perdonare, non per ragion, ma vincavi pietanza: ché fa ben la vendetta da laudare, e per regnare avanza, segnor che perdonanza usa nel tempo che si può vengiare. IV Sì m'hai di forza e di valor distrutto, che più non tardo, Amor, ecco ch'i' moio; e levo parte (lasso, a cui m'appoio?) del mio gravoso affanno questo frutto. Come lusingator tu m'hai condutto, ed or mi fai come villano e croio, e non so la cagion per ch' io t'annoio vogliendoti piacer sempre del tutto. Perché vuo' tu, Amor, che così forte sia lo mio stato sol più di pesanza? forse però ch'io senta dolce Morte? O me dolente, che cotal pietanza non pensava trovar nella tua corte, che tal v'ha gioia che v'ha men leanza! V Picciol dagli atti,–rispond' i' al Picciòlo equivocato, se lo 'ntendi punto: e certo sïe ch'io non fu' mai giunto da così fatti,–di tal guisa volo. Subitamente ti levasti solo, sanza esser da me chiamato o punto, e bel tacer perdesti entro quel punto: ogn'uom lo dice, il pregio che n'ha', tôlo. Sì grande è la vettoria come 'l vinto: se tu se' cinto,–megli' è ch'i' non apra, ché mi' onor non potrebb' esser pinto di vincer te, che da follia se' spinto in laberinto.–Morderia la capra s'avesse denti: però non se' infinto. VI

A GUIDO CAVALCANTI

 Qua' son le cose vostre ch'io vi tolgo, Guido, che fate di me sì vil ladro ? Certo bel motto volentier ricolgo: ma funne vostro mai nessun leggiadro? Guardate ben, chéd ogni carta volgo: se dite il vero, i' non sarò bugiadro. Queste cosette mie, dov' io le sciolgo, ben le sa Amor, innanzi a cui le squadro. Ciò è palese, ch'io non sono artista, né cuopro mia ignoranza con disdegno, ancor che 'l mondo guardi pur la vista; ma sono un uom cotal di basso 'ngegno che vo piangendo, tant' ho l'alma trista, per un cor, lasso, ch'è fuor d'esto regno. VII Deh, non mi domandar perché sospiri, ch'i' ho testé una parola udita, che l'anima nel corpo è tramortita e svarïati tutti miei disiri. Parmi sentir ch'oma' la morte tiri a fine, lasso, la mia greve vita: fuor de la terra la mia donna è gita ed ha lasciato a me pene e martiri. Seco ha 'l meo core, e' miei occhi smagati rimasi son de la lor luce scuri, sì ch'altra donna non posson guardare; ma credendoli un poco rappagare, veder fo loro spesso li usci e' muri de la contrata u' sono 'nnamorati. VIII Come non è con voi a questa festa, donne gentili, lo bel viso adorno? perché non fu staman da voi richesta che venisse a onorar[e] questo giorno? Vedete che ogn'om si mette 'n chesta per veder lei girandosi d'intorno, e guardan[o] quale ave adorna vesta, po' miran me che sospirar no storno. Oggi aspettava veder la mia gioia istar tra voi, e veder lo cor meo che a lei come a sua vita s'appoia. Ëo vi prego, donne, sol per Deo, se non volete ch'io di ciò mi moia, fate sì che stasera la vegg' eo. IX Or dov'è, donne, quella in cui s'avista tanto piacer ch'oltra vo fa piacenti? Poiché non c'è, non ci corron le genti, ché reverenza a tutte voi acquista. Amor di ciò ne lo meo cor attrista, che rafrena per lei li maldicenti: ecco in me crescon sospiri dolenti, sì ch'io morrò sol d'amorosa sista. Chiesi per Deo e per pietà di meve che con voi no la menaste stasera, ch'allegrezz' a vederla ogn'om riceve; ma non curaste né Dio né preghera. Di ciò mi doglio, ed ogn'om doler deve, che la festa è turbata 'n tal manera. X Una gentil piacevol giovanella adorna ven d'angelica vertute, in compagnia di sì dolce salute che qual la sente poi d'amor favella. Ella m'aparve agli occhi tanto bella, che per entr' un penser al cor venute son parolette, che dal cor vedut'è abbia 'n vertù d'esta gioia novella; la quale ha presa sì la mente nostra e [l'ha] coverta di sì dolce amore, ch'ella non può pensar se non di lei: «Vedi com'è soave il su' valore! ch'agli occhi nostri apertamente mostra come tu déi aver gran gio' da lei». XI Signori, i' son colui che vidi Amore, che mi ferì sì ch'io non camperòe, e sol però così pensoso voe tenendomi la man presso a lo core; ch'i' sento in quella parte tal dolore, che spesse volte dico: «Ora morròe»; e li atti e li sembianti ched i' foe son come d'om che 'n gravitate more. Io moro in verità, ch'Amor m'ancide, che m'asalisce con tanti sospiri che l'anima ne va di fuor fuggendo; e s'i' la 'ntendo ben, dice che vide una donna apparire a' miei disiri tanto sdegnosa che ne va piangendo. XII «Omo smarruto che pensoso vai, or che ha' tu che se' così dolente? e che va' ragionando con la mente, traendo ne' sospiri spesso guai? Ched e' non par che tu vedessi mai di ben alcun che core in vita sente, anzi par[e] che mori duramente negli atti e ne' sembianti che tu fai. E s'tu non ti conforti, tu cadrai in disperanza sì malvagiamente, che questo mondo e l'altro perderai. Deh, or vuo' tu morir così vilmente? Chiama mercede, e tu camperai». Questo mi dice la pietosa gente. XIII Signor, e' non passò mai peregrino o ver d'altra manera vïandante cogli occhi sì dolenti per cammino, né così greve di pene cotante, com'i' passa' per lo mont' Appennino, ove pianger mi fece il bel sembiante, le trecce biond' e 'l dolce sguardo fino ch'Amor con l'una man mi pone avante; e coll'altra nella [mia] mente pinge a simil di piacer sì bella foggia, che l'anima guardando se n'estinge. Questa dagli occhi mie' men' una pioggia che 'l valor tutto di mia vita stringe, s'i' non ritorno da la nostra loggia. XIV Avegna che crudel lancia 'ntraversi nel mi' cor questa gioven donna e gente co' suo' belli occhi, [e] molto foco versi nell'anima che m'arde duramente, no starò di mirarla fisamente, ch'ella mi par sì bella in que' suo' persi, ch'i' non cheggio altro che ponerla mente, po' di trovarne rime e dolci versi. E se di lei m'ha preso Amor, non poco laudar lo deggio, quando in me si mise, ché per sì bell' ancor nessun n'uccise. E se giammai alcun morendo rise, così debb' io tener la morte a gioco, dacché mi vèn di così alto loco. XV Ogn' allegro penser ch'alberga meco si come pelegrin giunge e va via, e se ragiona de la vita mia intendol sì con' fa 'l tedesco 'l greco. Amor, così son costumato teco, che l'allegrezza non so che si sia, e se mi mande a lei per altra via, più dolor sempre al cor dolente reco. Ed ho'nde dentro a lui soverchio tanto, che tutto quanto per le membra corre e si disvia in me per ogne canto. Ahi doloroso me, chi mi soccorre? Ben veggio mi convien morir del pianto, che non si può per nulla cosa tòrre. XVI

A DANTE

 Dante, i' ho preso l'abito di doglia e 'nnanzi altrui di lagrimar non curo, ché 'l vel tinto ch'i' vidi e 'l drappo scuro d'ogni allegrezza e d'ogni ben mi spoglia; e lo cor m'arde in disïosa voglia di pur doler mentre che 'n vita duro, fatto di quel che dótta ogn'uom sicuro, sol che ciascun dolor in me s'accoglia. Dolente vo, pascendomi sospiri, quanto posso 'nforzando 'l mi' lamento per quella che si duol ne' miei disiri. E però, se tu sai novo tormento, mandalo al disïoso dei martiri, ché fie albergato di cotal talento. XVII Per una merla che dintorno al volto sovravolando di sicur mi venne, sento ch'Amore è tutto in me raccolto, lo quale uscìo de le sue nere penne; ch'a me medesmo m'ha furato e tolto, né d'altro mai poscia non mi sovenne, e non mi val tra spin' essere involto più che colui che 'l simile sostenne. Io non so come ad esser mi' ritorni, ché questa merla m'ha sì fatto suo, che sol voler mia libertà non oso. Amico, or metti qui 'l consiglio tuo, che s'egli avien pur ch'io così soggiorni, almen non viva tanto doloroso. XVIII Se tu sapessi ben com'io aspetto stando gravato de lo tuo silenzo, non potresti già più, questo sentenzo, la regola tener di Benedetto. Non sai tu, frate, quant'io son distretto di quel signore cui servir m' agenzo, e pròvonde la pena di Lorenzo per mia sventura e per lo tuo difetto? Ahi, quant'è lo tacere amaro e forte ed innoioso, ove 'l parlar è dolce! Ben fai peccato tu e la mia sorte; e non so come cheto 'l ti comporte, ché di tormenti sono in tale folce ch'altro non veggio che l'oscura morte. XIX Amico, s'egualmente mi ricange, neente già di me sarai allegro, ch'i' muoio per quella oscura che pur piange, la qual velata in un amanto negro vien ne la mente e lagrimando tange lo cor ch'è su' servente tutto integro; allor del suo dolor l'aggreva e frange Amor, che 'n suo pensar nol trova pigro. Qui non veggh' io, dolente, che mi vaglia chiamar Pietate, ché la sua mercede non aiuta omo che così travaglia: onde s'atrista l'anima, che vede la donna sua che non par che le caglia se non di morte, e 'n altro non ha fede. XX Tutto ciò ch'altrui agrada a me disgrada, ed èmmi a noia e spiace tutto 'l mondo. Or dunque che ti piace? I' ti rispondo: Quando l'un l'altro spessamente aghiada; e piacemi veder colpi di spada altrui nel volto, e navi andare a fondo; e piacerebbemi un Neron secondo, e ch'ogne bella donna fosse lada. Molto mi spiace allegrezza e sollazzo, e la malenconia m'agrada forte, e tutto 'l dì vorrei seguire un pazzo. E far mi piaceria di pianto corte, e tutti quelli amazzar ch'io amazzo nel fèr pensier, là dov'io trovo Morte. XXI Meuccio, i' feci una vista d'amante ad una fante–ch'è piacente in ciera, e 'ncontenente lo suo cor, ched era come di cera,–si fece diamante. Ed ancor più, che 'n ogni su' sembiante passa avante–d'orgoglio ogn'altra fera: aguila o falcone o cosa altera a sua manera–non è simigliante. Per che si può veder nel mio distino ch'ognuna d'umiltà ver' me si spoglia, alza ed orgoglia–quant' io più m'inchino, e sì tosto mi dà di capolino com'io fo mostra d'una coral voglia: per che m'è doglia–ch'i' testé non fino. XXII MESSER ONESTO A MESSER CINO Siete voi, messer Cin, se ben v'adocchio, sì che la verità par che lo sparga, che stretta via a vo' sì sembra larga? Spesso vi fate dimostrare ad occhio. Tal frutto è buono che di quello il nocchio, chi l'asapora, molt' amaror larga, e ben lo manifesta vostra farga, che l'erba buona è tal come il finocchio. Più per figura non vi parlo avante, ma posso dire, e ben me ne ricorda, ch'a trarre un baldovin vuoi lunga corda. Ah cielo, e chi folli' a dir s'accorda? Alor non par che la lingua si morda, né ciò mai vi mostrò Guido né Dante. RISPUOSE MESSER CINO A MESSER ONESTO Io son colui che spesso m'inginocchio, pregando Amor che d'ogni mal mi targa: e' mi risponde come quel da Barga, e voi, messer, lo mi gittate in occhio. E veggiovi goder come 'l monocchio, che gli altri del maggior difetto varga; tale che muta, in peggio non si starga, con' fece del signor suo lo ranocchio. In figura vi parlo, ed in sembiante siete dell'animale che si lorda: ben è talvolta far l'orecchia sorda; e non crediate che 'l tambur mi storda, ché sì credeste a chi li amici scorda; chi mostra 'l vero intendo, e so'gli amante. XXIII Ora che rise lo spirito mio, doneava il pensero entro lo core, e con mia donna parlando d'amore, sotto pietate si covria 'l disio: perché là il chiama la follia ched io vo i[n]seguendo, e mostrone dolore, e par ch'i' sogni, e sia com'om ch'è fòre tutto del senno e se stesso ha 'n oblio. Per questo donear che fa 'l pensero, fra me medesmo vo parlando, e dico che 'l suo sembiante non mi dice vero quando si mostra di pietà nemico, ch'a forza par ched el si faccia fero: per ch'io pur di speranza mi nutrico. XXIV Ciò ch'i' veggio di qua m'è mortal duolo, perch' i' so' lunge e fra selvaggia gente, la qual i' fuggo, e sto celatamente perché mi trovi Amor col penser solo; ch'allor passo li monti, e ratto volo al loco ove ritrova il cor la mente, e imaginando intelligibilmente me conforta 'l penser che testé imbolo. Così non morragg' io, se fie tostano lo mio reddire a star sì ch'ïo miri la bella gioia da cui son lontano: quella ch'i' chiamo basso ne' sospiri, perch' udito non sia da cor villano, d'Amor nemico e de li soi disiri. XXV Tutto mi salva il dolce salutare che ven da quella ch'è somma salute, in cui le grazie son tutte compiute: con lei va Amor che con lei nato pare. E fa rinovellar la terra le l'âre e rallegrar lo ciel la sua vertute: giammai non fuor tai novità vedute quali ci face Dio per lei mostrare. Quando va fuor adorna, par che 'l mondo sia tutto pien di spiriti d'amore, sì ch'ogni gentil cor deven giocondo. E lo villan domanda: «Ove m'ascondo?»; per tema di morir vòl fuggir fòre; ch'abassi gli occhi l'omo allor, rispondo. XXVI Quando potrò io dir: «Dolce mio dio, per tua grande vertute or m'hai tu posto d'ogni guerra in pace, però che gli occhi miei, com'io disio, veggion quella salute che dopo affanno riposar mi face»? Quando potrò io dir: «Signor verace, or m'hai tu tratto d'ogni oscuritate, or liberato son d'ogni martiro, però ch'io veggio e miro quella ch'è dëa d'ogni gran biltate, che m'empie tutto di soavitate»? Increscati di me, signor possente che l'alto ciel distringi, della battaglia de' sospir' ch'io porto. Increscati la guerra della mente, là dove tu dipingi quel che rimira l'intelletto accorto. Increscati del cor che giace morto del colpo della tua dolce saetta, che fabricata fu di quel piacere, nel qual certo vedere tu mi facesti quella vita eletta, per cui agli angiol' d'ubidir diletta. Muoviti omai, signor cui sempre adoro, signor cui tanto chiamo, signor mio solo a cui mi raccomando; muoviti a pïetà, vedi ch'io moro, vedi per te quant'amo, vedi per te quante lagrime spando. Signor mïo, non sofferir ch'amando da me si parta l'anima mia trista, che fu sì lieta della tua sentita. Vedi che poca vita rimasa m'è se non mi si racquista per grazïa della beata vista. XXVII Oïmè lasso, quelle trezze bionde da le quai riluciéno d'aureo color li poggi d'ogni intorno; oimè, la bella ciera e le dolci onde, che nel cor mi fediéno, di quei begli occhi al ben segnato giorno; oimè, 'l fresco ed adorno e rilucente viso, oimè, lo dolce riso per lo qual si vedea la bianca neve fra le rose vermiglie d'ogni tempo, oïmè, senza meve, Morte, perché togliesti sì per tempo? Oimè, caro diporto e bel contegno, oimè, dolce accoglienza ed accorto intelletto e cor pensato; oïmè, bell' umìle e bel disdegno, che mi crescea la intenza d'odiar lo vile ed amar l'alto stato; oimè, lo disio nato de sì bella abondanza, oïmè, la speranza ch'ogn' altra mi facea vedere a dietro e lieve mi rendea d'amor lo peso, spezzat' hai come vetro, Morte, che vivo m'hai morto ed impeso. Oïmè, donna d'ogni vertù donna, dea per cui d'ogni dea, sì come volse Amor, feci rifiuto; oïmè, di che pietra qual colonna in tutto il mondo avea che fosse degna in aire farti aiuto? E tu, vasel compiuto di ben sopra natura, per volta di ventura condutta fosti suso gli aspri monti, dove t'ha chiusa, oimè, fra duri sassi la morte, che due fonti fatt' ha di lagrimar gli occhi mei lassi. Oïmè, Morte, fin che non ti scolpa di me, almen per li tristi occhi miei, se tua man non mi colpa, finir non deggio di chiamar omei. XXVIII Se conceduto mi fosse da Giove, i' no[n] potrei vestir quel[l]a figura che questa bel[l]a don[n]a fred[d]a e dura mutar facesse de l'usate prove. Adunque 'l pianto che dagl[i] occhi piove e 'l continuo sospiro e la rancura, con la pietà de la mia vita oscura, nïent' e da mirar se lei no[n] move. Ma s'i' potesse far come quel dio, 'sta donna muterei in bella faggia, e vi farei un'el[l]era d'intorno; ed un ch'i' taccio, per simil desio, muterei in uccel ched onni giorno cantereb[b]e su l'el[l]era selvaggia. XXIX Voi che per simiglianza amate' cani, tanto ch'altrui non ne fareste un dono, [o] cari amici m[i]ei, eo vi perdono s'un non ve [ne] potei trar da le mani; e non è meraviglia se fôr vani i preg[h]i m[i]ei, ché sventurati sono, ch'io non [ne] sep[p]i mai far un sì bono, che quel ch'eo voglio più non si lontani. Forse mi fece mia chesta fal[l]are vostro difet[t]o, o ver la mia s[ci]agura, che piú mi piaceria per voi scusare. Sempre mi possa mia don[n]a star scura (ché maggior sacramento non so fare), se cotal fallo non vi va ad usura. XXX A vano sguardo e a falsi sembianti celo colei che nella mente ho pinta, e covro lo desio di tale infinta, ch'altri non sa di qual donna eo mi canti. E spesse volte li anderia dinanti; lasso per gli occhi and' è la vertù vinta, sì che direbber: «Questi ha l'alma tinta del piacer di costei», li malparlanti. Amor celato fa sì come 'l foco, lo qual procede senza alcun riparo, arde e consuma ciò che trova in loco, e non si pò sentir se non amaro: and' eo so ben che 'l mi' viver si è poco, ma più che 'l viver m'è lo morir caro. XXXI Disio pur di vederla, e s'eo m'apresso, [i]sbigottito conver[r]à ch'eo incespi: così mi fere la sua luce adesso e 'l bel color de' biondi capei crespi. E ciò ch'eo celo converrà che s'espî per lo sospiro che del core ho messo, dolente lasso, ché sì come vespi mi pungon li sospir' cotanto spesso. Giròlli pur dinanti, e s'eo vi caggio a lo splendor di sua nova beltate, forse che m'aiterà levar Pietate: ché 'n segno di merzede e d'umiltate odo si muove lo gentil coraggio. Dunque per sua fidanza moveraggio. XXXII Chi a falsi sembianti il cor arisca, credendo esser amato, e s'in[n]amora, tanto diletto non sente in quel[l]'ora ch'apresso più di pena non lang[u]isca. quando per lume di vertà chiarisca ch'el no[n] è dentro quel che par di fòra e se di ciò seguir più si rancora, co[n]ven che finalmente ne perisca. Onde non chiamo già donna, ma morte, quella ch'altrui per servitor acogl[i]e e poi gab[b]ando e sdegnando l'uccide, a poco a poco la vita gli togl[i]e, e quanto più tormenta più ne ride: caduta vegg' eo lei in simil sorte. XXXIII Poi che saziar non posso gli occhi miei di guardare a madonna suo bel viso, mireròl tanto fiso, che diverrò beato lei guardando. A guisa d'angel che di sua natura, stando su in altura, diven beato sol vedendo Dio, così, essendo umana creatura, guardando la figura di quella donna che tene 'l cor mio, porria beato divenir qui io: tant' è la sua vertù che spande e porge, avegna non la scorge se non chi lei onora desïando. XXXIV Io sento pianger l'anima nel core, sì che fa pianger gli occhi li soi guai, e dice: «O lassa me, ch'io non pensai che questa fosse di tanto valore! Ché per lei veggio la faccia d'Amore vie più crudel che non vidi già mai, e quasi irato mi dice:–Che fai dentro a questa persona che si more?– Dinanzi agli occhi mei un libro mostra, nel qual io leggo tutti que' martiri che posson far vedere altrui la morte. Poscia mi dice:–Misera, tu miri là dove è scritta la sentenza nostra ditrattata del piacere di costei forte–». XXXV Una ricca rocca e forte manto volesse Dio che monte ricco avesse, che di gente nemica non temesse, avendo un'alta torre ad ogni canto; e fosse d'ogni ben compita quanto core pensare e lingua dir potesse, e quine poi lo dio d'amore stesse con li amorosi cori in gioia e canto. E poi vorrei che nel mezzo surgesse un'acqua vertudiosa d'amor tanto, che lor bagnando dolce vita desse; e perché più fedele il meo cor vanto, vorrei che 'l gonfalon fra quei tenesse che portan di soffrir pietoso manto. XXXVI Deh, quando rivedrò 'l dolce paese di Toscana gentile, dove 'l bel fior si mostra d'ogni mese, e partiròmmi del regno servile ch'anticamente prese per ragion nome d'animal sì vile? ove a bon grado nullo ben si face, ove ogni senso fallace–e bugiardo senza riguardo–di virtù si trova, però ch'è cosa nova, straniera e peregrina di così fatta gente baldüina. O sommo vate, quanto mal facesti (non t'era me' morire a Piettola, colà dove nascesti?) quando la mosca, per l'altre fuggire, in tal loco ponesti ove ogni vespa deveria venire a punger que' che su ne' tocchi stanno come simie in iscranno,–senza lingua la qual distingua–pregio o ben alcuno. Riguarda ciascheduno: tutti compar' li vedi, degni de li antichi viri eredi. O gente senza alcuna cortesia, la cu' 'nvidïa punge l'altrui valor, ed ogni ben s'oblia; o vil malizia, a te, perché t'allunge di bella leggiadria, la penna e l'orinal teco s'aggiunge. O sòlo solo voto di vertute, perché trasforme e mute–la natura già bella e pura–del gran sangue altero ? A te converria Nero o Totila flagello, però che 'n te non nasce bon né bello. Vera satira mia, va' per lo mondo, e de Napoli conta che riten quel che 'l mar non vòle a fondo. XXXVII Non che 'n presenza de la vista umana fosse, madonna, la biltà ch'è 'n voi, già mai non venne solo a l'audïenza, e quanto possa mostr' a conoscenza: così meravigliando tragge altrui, ch'ogni altra cosa vi rassembra vana. Queste bellezze nove e sì piacenti vi tengon gli occhi pien' di signoria, onde conven che sia ogni vertù degli altri a lor suggetta: sì sono sopra l'anima possenti per uno spiritel che se 'nde cria, lo qual fedìo la mia guardando, in guisa di mortal saetta. Tutta vi fece loda vera Iddio, benigno consiglier de la Natura, donandovi in quell' or la Sua vertute quando compose di tanta salute la vostra gentilissima figura, sì com'i' credo, per un Suo desio, ch'altra ragion non se ne pote avere, ché voi fuggite 'nanzi allo 'ntelletto. Ahi gioioso diletto! Quel sol, che degno n'è, vede lo cielo, noi degnamente nol possiam vedere. Però, madonna, io che ne son distretto, lo mio corale affetto a voi medesma per vergogna celo. La mia forte e corale inamoranza vi celo, com'uom tanto vergognoso ch'anzi che dica suo difetto more. Se non ch'i' chiamo fra me stesso Amore, che 'n vostra altezza ponga 'l cor pietoso e facciali veder la mia pesanza: sì che ver' me, quando Pietate chiama, vostra umiltà risplenda e non mi sdegni, perché poi non convegni esser gioioso onde mia vita dole, a simiglianza del Signor che v'ama, lo qual pur vòl ch'umilitate regni, che, sì come a li degni, a tutti gli altri fa nascere 'l sole. XXXVIII

PER LA MORTE DE LO IMPERATORE HENRICO DA LUCIMBURGO

 Da poi che la Natura ha fine posto al viver di colui in cui Virtute come 'n su' proprio loco dimorava, i' prego lei che 'l mio finir sia tosto, poi che vedovo son d'ogni salute: ché mort' è quel per cui allegro andava, e la cui fama il mondo alluminava in ogni parte del suo dolce lume. Rïaverassi mai? Non veggio come. In uno è morto 'l senno e la prodezza, iustizia tutta e temperanza intera. E' non è morto (lasso, c'ho io detto?), anzi vive beato in gran dolcezza; e la sua fama al mondo s'è com'era, e 'l nome suo regnerà 'n saggio petto, ched e' notricherà il gran diletto de la sua chiara e bona nominanza, sì ch'ogni età n'avrà testimonianza. Ma que' son morti e' qua' vivono ancora, ch'avean tutta lor fé in lui fermata con ogni amor, sì come 'n cosa degna; e malvagia fortuna 'n subit' ora ogni alegrezza del cor ci ha tagliata: però ciascun come smarrito regna. O somma Maiestà giusta e benegna, poi che Ti fu 'n piacer tôrci costui, danne qualche conforto per altrui. «Chi è questo somm' uom», potresti dire, o tu che leggi, «il qual tu ne raconte che la Natura ha tolto al breve mondo, ed hal mandato in quel senza finire, là dove l'allegrezza ha larga fonte?» Arrigo imperador, che del profondo del vile esser qua giù su nel giocondo l'ha Dio chiamato, perché 'l vide degno d'esser cogli altri nel beato regno. Canzon piena d'affanni e di sospiri, nata di pianto e di molto dolore, movi piangendo e va' disconsolata, e guarda che persona non te miri che non fosse fedele a quel signore che tanta gente vedova ha lassata. Tu te n'andrai così chiusa e celata là dove troverai gente pensosa de la singular morte dolorosa. XXXIX Lasso, pensando a la distrutta valle, spesse fïate, del mio natio suole, cotanto me ne 'ncendo e me ne dole, che 'l pianto dal cor fin agli occhi salle; e rimembrando de le nove talle ch'ivi son de le piante di Vergiole, più meco l'alma dimorar non vole, sì la speranza del tornar mi falle. E senza aver lo frutto creder mai, sol di veder lo fior era 'l diletto, che mentre ch'altro vidi non pensai. Oh, credere' per lor nel Macometto! Dunque, parte crudel, perché mi fai pena sentir del mal ch'io non commetto? XL

A MAESTRO CECCO D'ASCOLI

 Cecco, i' ti prego, per virtù di quella ch'è de la mente tua pennello e guida, che tu corri per me di stella 'n stella del cielo, di cui sai ciascuna rida. E di' chi m'assicura e chi mi sfida, e qual per me è laida e qual è bella, poi che rimedio la mia scampa grida, per qual da lor iudicïo s'appella; e se m'è buon di gire a quella petra ov'è fondato 'l gran tempio di Giove, o star lungo 'l bel fiore, o gire altrove; o se cessar dé la tempesta tetra che sovra 'l genital mio terren piove. Dimmelo, o Ptolomeo, che 'l vero trove. XLI Io fu' 'n su l'alto e 'n sul beato monte, ch'i' adorai baciando 'l santo sasso, e caddi 'n su quella Petra, di lasso, ove l'onesta pose la sua fronte, e ch'ella chiuse d'ogni vertù il fonte quel giorno che di morte acerbo passo fece la donna de lo mio cor, lasso, già piena tutta d'adornezza conte. Quivi chiamai a questa guisa Amore: «Dolce mio iddio, fa' che qui mi traggia la morte a sé, ché qui giace 'l mio core». Ma poi che non m'intese 'l mio signore, mi diparti' pur chiamando Selvaggia; l'alpe passai con voce di dolore. XLII Come li saggi di Neron crudele ingravidar lo fecer d'una rana, così ha fatto Amor per vista vana la mente tua, onde tu ardi e gele. Falso, che ne la bocca porti 'l mèle e dentro tòsco, onde 'l tuo amor non grana, or come vuoi fa' l'andatura piana per prender la colomba senza fele: quella per cui lo spirito d'amore in me discende da lo suo pianeto quand' è con atto di bel guardo lieto. Però, dovunque i' vo, le lasso 'l core, cui raccomando [a]l suo dolc' e discreto: non temo d'uom ch'a amar vada col geto. XLIII Sì m'ha conquiso la selvaggia gente con li su' atti nuovi, ch'è bisogno ch'io pruovi tal pena, che morir chieggio sovente. Questa gente selvaggia è fatta sì per farmi penar forte, che tropp' affanno sosterrà mia vita; però chieggio la morte, ch'io voglio innanzi che faccia partita l'anima dallo cor, che tal pen' aggia: ch'ogni partenza di quel loco è saggia, che è pien di tormento; ed io, per quel ch'io sento, non deggio mai se non viver dolente. Non mi fôra pesanza lo viver tanto, se gaia ed allegra vedesse questa gente d'un cor piano; ma ell' è bianca e negra e di tal condizion, che ogni strano che del suo stato intende n'ha pesanza; e chi l'ama non sente riposanza, tanto n'ha coral duolo: dunque io, che son quel solo che l'amo più, languisco maggiormente. Cotal gente già mai non fu veduta, lasso, qual è questa, ch'è crudel di se stessa e dispietata, che in nulla guisa resta gravar sua vita come disperata, ché non si cura d'altra cosa omai. Però quanto di lei piatosi lai muovo col mio signore, tanto parlo dolore per abbondanza che 'l mio cor ne sente. Altro già che tu, Morte, al me' parvente, non credo che mi giovi. Adunque ora ti muovi: deh, vieni a me, che mi se' sì piacente. XLIV Io guardo per li prati ogni fior bianco per rimembranza di quel che mi face sì vago di sospir' ch'io ne chieggio anco. E' mi rimembra della bianca parte che fa col verdebrun la bella taglia, la qual vestìo Amore nel tempo che, guardando Vener Marte, con quella sua saetta che più taglia mi die' per mezzo il core. E quando l'aura move il bianco fiore, rimembro de' begli occhi il dolce bianco, per cui lo mio desir mai non fie stanco. XLV Quando pur veggio che si volta il sole ed apparisce l'ombra, per cui non spero più la dolce vista, né ricevuto ha l'alma, come suole, quel raggio che la sgombra d'ogni martiro che lontano acquista, tanto forte si attrista–e si travaglia la mente, ove si chiude lo disio, che 'l dolente cor mio piangendo ha di sospiri una battaglia che comincia la sera e dura insino a la seconda spera. Allor ch'io mi ritorno a la speranza, e lo disio si leva col giorno che riscuote lo mio core, mi movo e cerco di trovar pietanza tanto ch'ïo riceva dagli occhi 'l don che fa contento Amore: ch'egli ha già per dolore–e per gravezza del perduto veder più amanti morti. Dunque, ch'io mi conforti sol con la vista, e prendane allegrezza sovente in questo stato, non mi par esser con ragion biasmato. Amor con quel principio onde si cria sempre il disio conduce, e quel per gli occhi innamorati viene: per lor si porge quella fede in pria da l'una a l'altra luce, che nel cor passa e poi diventa spene. Di tutto questo ben–son gli occhi scorta: che gli occhi, quando amanz' ha dentro chiusa, riguardando non usa, fa come quei che dentro arde e la porta contra 'l soccorso chiude; però degli occhi usar vòl la virtude. Vanne via, mia canzon, di gente in gente, tanto che la più gentil donna trovi; e prega che suoi novi e begli occhi amorosi dolcemente amici sian de' miei, quando per aver vita guardan lei. XLVI Su per la costa, Amor, de l'alto monte, drieto a lo stil del nostro ragionare or chi potrà montare, poi che son rotte l'ale d'ogni ingegno? I' penso ch'egli è secca quella fonte ne la cui acqua si potea specchiare ciascun del suo errare, se ben volén guardar nel dritto segno. Ah vero Dio, ch'a perdonar benegno sei a ciascun che col pentir si colca, quest'anima bivolca, sempre stata d'amor coltivatrice, ricovera nel grembo di Beatrice. Qual oggimai dagli amorosi dubî sarà a' nostri intelletti secur passo, poi che caduto, ahi lasso, è 'l ponte ov' e' passava i peregrini? Nol vegg[end]o [di] sotto [da le] nubi, del suo aspetto si copre ognun basso, sì come 'l duro sasso si copre d'erba e talora di spini. Ah dolce lingua, che con t[u]oi latini facéi contento ciascun che t'udia, quanto doler si dia ciascun che verso Amor la mente ha volta, poi che Fortuna del mondo t'ha tolta! Canzone mia, a la nuda Firenza oggima' di speranza te n'andrai: di' che ben pò trar guai, ch'omai ha ben di lungi al becco l'erba. Ecco, la profezia che ciò sentenza, or è compiuta, Firenza, e tu 'l sai: se tu conoscerai il tuo gran danno, piangi che t'acerba; e quella savia Ravenna che serba il tuo tesoro, allegra se ne goda, ch'è degna per gran loda. Così volesse Iddio che per vendetta fosse deserta l'iniqua tua setta. VICINI DEGLI STILNOVISTI ”AMICO DI DANTE”: CANZONI I Ben aggia l'amoroso e dolce core che vòl noi donne di tanto servire, che·ssua dolze ragion ne face audire, la quale è piena di piacer piagente: ché ben è stato bon conoscidore, poi quella dov' è fermo lo disire nostro per donna volerla seguire (per che di noi ciascuna fa sac[c]ente), ha·cconosciuta sì perfettamente e 'nclinatos' a·llei col core umìle; sicché di noi catuna il dritto istile terrà, pregando ognora dolzemente lei cui s'e dato, quando fia co·noi, ch'ab[b]ia merzé di lui cogli atti suoi. Ahi Deo, com' ave avanzato 'l su' detto, partendolo da·nnoi, inn–alta sede; e·ccom' ave 'n sua laude dolce fede, che ben ha·ccominzato e meglio prende! Torto seria tal omo esser distretto o malmenato di quell' al cui pede istà inclino, e·ssì perfetto crede, dicendo sì pietoso, e non contende, ma dolci motti parla, sicch' accende li cori d'amor tutti, e dolci face: sicché di noi nessuna donna tace, ma prega Amor che quella a·ccui s'arrende sia a·llui umilïata in tutti lati dov' udirà li suoi sospir gittati. Per la vertù ch' e' parla, dritto hostelo conoscer può ciascun ch'è di piacere, ché 'n tutto vòl quella laude compiére c'ha·ccominzata per sua cortesia; ch'unqua vista né voce sott' un velo sì vertudiosa come 'l suo cherere non fu ned è, per che dé om tenere per nobil cosa ciò ch'e' dir disia: ché conosciuta egli ha la dritta via, sicché le sue parole son compiute. Noi donne sén di ciò inn–acordo essute, ch'e' di piacer la nostra donna tria; e·ssì l'avem per tale innamorato, ch'Amor preghiamo per lui in ciascun lato. Audite ancor quant' è di pregio e vale che 'n far parlare Amor sì·ss'asicura che·cconti la bieltà, ben a drittura, da lei dove 'l su' cor vòl che·ssi fova. Ben se ne porta com' om naturale, nel sommo ben disia ed ha sua cura, né inn–altra vista crede né in pintura, né nonn–attende né vento né plova: per che faria gran ben sua donna, po' v'ha tanta di fé, guardare ai suo' istati, poi ched egli è infra gl'innamorati quel che 'n perfetto amar passa, e più gio' v'ha. Noi donne il metteremmo in paradiso, udendol dir di lei c'ha·llui conquiso. – Io anderò, né non già miga in bando; in tale guisa sono accompagnata, che·ssì mi sento bene assicurata, ch'i' spero andare e·rredir tutta sana. Son certa ben di non irmi isvïando, ma in molti luoghi sarò arrestata: pregherò·llì di quel che m'hai pregata, finchéd i' giugnerò a la fontana d'insegnamento, tua donna sovrana. Non so s'io mi starò semmana o mese, o·sse le vie mi saranno contese: girò al tu' piacer presso e lontana; ma d'esservi già giunta io amerei, perch' ad Amor ti raccomanderei. – II Amor, per Deo, più non posso sofrire tanto gravoso istato, ch'almen non muti lato in dimostrar mia grave pena e dire (avegna ben che con sì poco fiato com' io mi sento ardire), dovesse indi scovrire ciò donde molto più seria 'ngombrato. Ma·ppoiché·ttormentato son tanto, soferendo, crescer lo vo' dicendo, ché pe·ragion si dee rinnovellare; ed io solo per tanto rinnovo mio penare in pïetoso pianto, che voi, donna sovrana, ormai siate certana che senza vostro aiuto son al morir, tant' è 'l dolor cresciuto. Ben veggio, Amore, e sentomi sì forte gravato a dismisura, che sol vostra figura veder pietosa mi può tòr la morte; e caladrio voi sète a mia natura, ch'i son caduto in sorte cotal in vostra corte: malato più ch'altro omo è mia ventura. Però, gentil criatura, merzé vi chero aggiate: solo ver' me sguardate, là 'nd' io terrò da voi mia vita in dono, ché·ssì, donna d'aunore, com' io mi sento e·ssono nel periglioso ardore se·no·mi provedete, similmente potete co·l'amorosa vista farmi di gioi gioiosa fare aquista. Como, gentil mia donna, puote avere in voi tanta durezza, veggendo mia gravezza, e ch'i' non chero cosa da spiacere, né·cche già pregio bassi a vostr' altezza, ma crescere e valere tuttor a mio podere lo vo' cosi con' per me l'allegrezza? Né al mondo grandezza nessuna cotant' amo come servir voi bramo, sol co·la vostra bona volontate, la qual con umil core domando per pietate temente a tutte l'ore, ché 'n voi pur trovo orgoglio; là 'nd' io forte mi doglio e tornom' a Merzede, ch'a molti isventurati gioi concede. Donna d'aunor, per Dio, merzé vi prenda di me, poi conoscete ch'a vostr' onor potete me dar conforto, e a·ppietà discenda lo vostro cor, che 'nn–alto lo ponete, poi ch'a pietà intenda. Né non mi vi difenda, gentil donna, Ragion (poi ben sapete che già far non dovete contra dolce Merzede, poi tanto v'amo, in fede), ch'ella dipon quel che Merzede avanza; avegna che'm mio stato trovar dovrei pietanza in tutte parti e·llato ché Merzede e Ragione, in buona oppenïone, vi doveriano dare cor e voler di farmi allegro istare. III La gioven donna cui appello Amore, ched è sovra ciascun' altra bieltate compiuta di piacere e d'umiltate, somma d'alto savere e di valore, vole e comanda a·mme su' servidore ch'i' canti e·mmi diporti, a le fïate, per dimostrar lo pregio e la bontate di ciascun ch'ave in sé punto d'onore. Là'nde però s'acconcia il mi' fin core in divisar di lei primieramente siccom' ell' è miraglio a tutta gente che vòl che la sua vita aggia savore di guisa c'ha quel ch'è innamorato, ch'ella 'l dimostra ognor quasi incarnato. Nonn–è saccente né puote valere chi non rimira bene e guarda afatto del suo piacente viso il nobil atto, che·ffa rider lo cor per lo vedere ch'uom ha fatto di lei; e del piacere nasce un penser che quasi pare un patto che·ll'uom faccia d'amor, che dica ratto: “Pur tieni il mio fin cor nel tuo podere, ch'io aggio quanto ch'i' savria cherere, poi sono acconcio nel mirar di quella che guida gl[i] amador come la stella face la nave ed è, al mio parere, più dritta la sua guida e naturale, da·ppoi ched è la donna che più vale”. Così si parte l'omo a·llei davanti e portane nel cor la sua figura; ma·ss'ha udita ancor la parladura, ben pare allor che 'l core gli si schianti ched e' si parte, e di sospiri manti si fa compagno: tale è sua natura, che piange om sol ch'avuta ha rea ventura, ched e' no·ll'ha veduta assai innanti; ch'acconci se ne parton tutti quanti, lasciando ciaschedun vizio e difetto, pensando poi catun di viver retto, a ciò che·ccaper possa tra gli amanti, che son più degni di bieltà vedere che non son l'altre genti, al mi' parere. IV A voi, gentile Amore, talent' ho di mostrare lo dolce disïare dove è lo mi' cor miso: che·ttacendo tuttore, poriami consumare, potendon poi blasmare solo me, ciò m'è aviso; ché·ssono assiso – col volere ed amo voi, dolce Amore, e merzede ve 'n clamo di ciò che·ss'a voi sembla sia fallire, per cortesia mi 'l deggiate sofrire. Per tanto mi dovete nel mi' dir sostenere, che 'l forzato volere, Amore, ha segnoria in me, cui voi tenete ne lo vostro podere, bench' io unque assapere no'l vi facesse dia: ché tuttavia so' stato sofferente, mirando l'atto e lo bellor sovente di voi, ma·nnonn–in guisa ch'omo nato potesse in ciò sapere di mio istato. Ma·ss'or col cor umìle, Amor, prendo ardimento di dirvi mio talento, non vi deve esser grave, ché quei ch'è segnorile e dona compimento di tutto piacimento, in ciò forzato m'ave, mostrandomi soave – ch'i' vi dica come tuttora il mi' cor si notrica nel vostro dolce amor, lo qual disio sì·cch'onn'altro pensar per quell' ublio. E poiché Amor vòle di me che·ccosì sia, comincio, vita mia, di ciò a divisare: ché le dolci parole piene di cortesia, e l'umil gentilia che 'n voi tuttora pare, e 'l riguardar – de l'allegra bieltate, co·l'amorosa vista che voi fate allor ch'i' vi rimiro, lo meo core tèn, com' ho detto, in cotanto dolzore. Poi tanta gioia prendo, Amore, in voi vedere com' io vi fo parere, merzede umil vi chero, che lo più ch'io attendo per questo profferere mi deggia in voi valere, così com'io vi spero: ché pur di ver – mi sembra che·nn'avrete bona pietà, veggendo che facete inver' di me piacente ed amorosa la vista donde 'l meo cor si riposa. V Poi ch'ad Amore piace e vòl ch'i' sia gioioso per lo ben che·mmi fa ora sentire, ched è tanto verace che bene aventuroso di ciò clamar mi posso nel meo dire, deggiomi risbaldire – e gioi mostrare, lassando lo pensare dov' io son dimorato doloroso: ché tuttavolta il core dee del voler d'amore a·ssuo poder sempre esser disïoso. Se omo unqua disio fermo ebbe di volere fare ad Amor quanto li fosse in grato, sì sono un di quegl' io, che mai non seppi avere in me fallenza pur sol di pensato: ch'abbandonato – tuttavolta sono a·llui, faccendo dono di me siccom' è stato il su' piacere; e·ppoi ch'aggio ubidito nel reo tempo fallito, ben deg[g]i' or esser servo, al mi' parere. E quando i' ho ragione insieme col talento, dir posso ben che·cciò forte m'agrata: ché la mia pensagione talor dava pavento a lo disio dov' era, e talfïata giva per la contrata – lietamente, ch'era 'l mi' cor dolente; ma pur vivea de la dolce speranza, là dove ciascun' ora fatto servo dimora, dond' or mi veggio in tanta benenanza. Ne la vita gioiosa dov' ha lo mi' cor miso, com' i' diviso, Amor, ch'è segnorile in ciascheduna cosa dove piacere assiso sïa tuttore ed opera gentile, son fatto umìle – e dolcemente umano; per ch' io dimostro piano a ciascun che d'Amor nul bene attende, che per sua cortesia nullor grave li sia lo soferir, donde poi tal gioi prende. I' son per soferenza, né non per altra cosa, del mi' disio venuto a dolce porto; ed ho ferma credenza che vita grazïosa non puote alcuno aver, né di conforto, che [non] di[mori] accorto – soff[e]rendo, né non tuttor vogl[i]endo esser segnor di vincer le sue prove; ver è [sire] [chi] ave di sé medesimo clave e pò gir là dove 'l voler lo move. ”AMICO DI DANTE”: CORONA DI CASISTICA AMOROSA I Se 'n questo dir presente si contene alcuna cosa che·ssia contr'a onore, la qual per vizio sia del dicitore o ver de la sentenza, con' s'avene, i' prego quei, nel cui cospetto vène, che ciaschedun proveggia per amore como seguito i' aggio a ciascun core lo su' voler, dicendo gioia e pene, vertude e vizio com' e' m'ha mostrato, per sadisfar ciascun nel su' disio mantenendo maniera di servire. E·sse in ciò mespreso aggio nel dire, in verità, secondo il parer mio, cortese fallimento è·cciò istato. II Se unqua fu neun, che di servire acconcio fosse ben lo suo volere a·cciaschedun, secondo su' podere, sì·sson io un di quei che v'ha'l disire, e·cch'amerei innanzi di morire che di no dir, faccendone spiacere, di cosa in ch'io potesse mantenere l'amico a·mme senza farlo partire. Sì·cch'ubbidire – talor mi convene però di dir che no·mm'è bene in grato, ma 'l fo per la ragion davanti detta: onde, se nonn–è l'opera perfetta, tutto ch'i' non mi sia però iscusato, ricordo 'l fallo ch'i' conosco in mene. III Perfetto onore, quanto al mi' parere, non puote avere chi nonn–è sofrente; né fra la gente – acconcio capere, poi che·ttenere – vi si vuol possente; né non neente – d'umiltà savere, onde 'l piacere – vène a·cchi la sente: per che 'l saccente – brig' a·ssuo podere di sé tenere – lungi a·llui sovente. Ed è piacente – in ciò la sua usanza, ché·ccostumanza – non seria già bona lui di persona – ch'ave per pietanza noia e pesanza; – ma vogli' e·ssomona quel cui Dio dona – onor e baldanza e, per leanza, – del sofrir corona. IV Amico mio, per Dio, prendi conforto in questa tenebrosa val mondana, mentre che·cci dimori, e vieni a porto in qual maniera far lo puoi più sana; né non ti lamentar già d'alcun torto che·cci ricevi, né ti paia istrana cosa ch'avenir veggi, ma accorto dimora de la ria farti lontana. Ché questo mondo fue così chiamato da la scrittura che' santi trovaro, ché non ci vien neun, sì sia beato, ch'assai lo stallo no li sembri amaro: onde, se·cci ti senti tu gravato, in pace il ti comporta, ch'i' lo 'mparo. V I' vivo di speranza, e·ccosì face ciascun ch'al mondo vène, al mi' parere; e, poi mi veggio compagnia avere di tanta buona gente, dommi pace. Tuttor aspetto, e l'aspettar mi piace, credendomi avanzar lo mi' podere: così siegue ciascun questo volere, e 'n sì fatto disio dimora e giace. Ma tuttavolta ci è men tormentato quei che·ssi sape acconcio comportare ciò che·nne lo sperare altrui avène. Non dich' io questo già certo per mene, ché'n nessun tempo l'ho saputo fare, e, s'or l'aprendo, l'ho car comperato. VI Chi vuole aver gioiosa vita intera, fermisi bene inn–amar per amore ed aggia canoscenza dritta e vera, senza partir da·cciò su' cor nullore; ma·ssolo guardi che·ssia la matera tal, che per fine non siegua dolore, e·cche, partendo e stando, già non pèra che d'esso non sia nato bon savore, Non tegno amor – già quel che fina male, ma volontà villana ed innoiosa per sol seguire al vizio mortale; ma tegno amor che val sovr' ogne cosa quel ch'ama il corpo e l'alma per iguale, ricchezza e povertà, qual venir osa. VII Molto m'è viso che·ssia da blasmare chi puote e non tener vuol buona via, e·cchi più crede un falso lusingare ch'un dolce amaestrar di cortesia; e anche più chi non sape aquistare e l'acquistato perde a·ssua follia e lascia quel che doveria pigl[i]are e prende ciò ch'onn' altr' om lasceria. E·ssovre tutto i' blasmo forte ancora chi, per su 'ngegno, di leale amico fa·cche nemico sempre li dimora. Orma' intenda chi vòl ciò ch'i' dico, e 'mpari senno cui bisogno fôra: se no·li piace, indarno mi fatico. VIII Ahi buona fede a·mme forte nemica! neente no·mmi val ch'i' vogl[i]a avere tua compagnia, ché tuttor a·ppodere mi struggi col penser che·mmi notrica: sicché·rrimaso son quasi né–mica, essendo umìle e con merzé cherere, in quella via che·ttu mi fai tenere, fede, ispietata mia guerriera antica. Ché guerra posso ben la tua chiamare, poiché·mm'offendi essendoti fedele, né no·mmi lasci aver punto di bene: ché·ll'om di buona fé ci vive in pene, e vedesi donar tòsco per mèle, né più nonn–ha da·tte che lo sperare. IX Omo non fu ch'amasse lealmente inn–esto mondo mai senza dolore, né che·cci dimorasse con dolzore un'ora, che non fosse un dì dolente: ch'e' par ch'Amore vigiti sovente di cotal guisa il suo fin amadore, e·cche ciascuna donna ch'ave amore cagioni il suo amante ispessamente. Per ch'io non maraviglio, donna mia, s'e' vi piace di porre a·mme cagione, che amo tanto vostra segnoria; né già non partirò ch'i' non vi sia leale e ubidente onne stagione, merzé cherendo a vostra cortesia. X D'amore vène ad om tutto piacere, da gelosia ispiacer grave e pesanza; d'amore è l'om cortese a·ssuo podere, da gelosia villan con mal' usanza; d'amore è ch'om si fa largo tenere, da gelosia iscarso d'iguagl[i]anza; d'amore è l'omo ardito e·ssa valere, da gelosia codardo esser n'avanza. D'amor vèn tutto ben comunemente, quanto se 'n può pensare od anche dire, per ch'io amo di lui esser servente: da gelosia ven poi similemente male e dolore, affanno con martire, per ch' io l'odio a·ppodere e m'è spiacente. XI Avegna che d'amore aggia sentito alcuna volta, nel merzé chiamare, cosa gravosa e soverchio pensare, nonn–or me'n blasmo d'averl' ubidito; ché·ssì perfettamente il m'ha merìto di vita dolce nel pietà trovare, che ora laudo lo bon astettare e la speranza donde son nodrito, essendo ardito – di donar consigl[i]o a tutti amanti che·ssono 'n disio che non lor gravi lo dolce soffrire; c'Amor, più ch'om non puote lui servire in tutto tempo, e questo ho provrat' io, rende 'nn–un giorno: per ch'a·llui m'apiglio. XII Ben ch'i' ne sia alquanto intralasciato, nonn–ho ublïato – d'amor lo mistero, ché tuttavolta v'è lo mio pensero, e·llui vogl[i]' esser tutto accomandato: ch'a tal conosco m'ha per servo dato, che ave in sé saver compiuto e 'ntero, né di bieltà più bella non richero, ché es[s]er non poria, a lo mio grato. E·sse istato – ne son quasi muto, non deve ciò ad Amor dispiacere, ché lo disio coperto è da·llaudare; e del riccor ch'uom sape acconcio usare, tuttor se 'n vede gioia e bene avere, e lo contraro chi·ll'ha mal perduto. XIII Ne l'amoroso affanno son tornato ed hommi miso, Amore, a·ssostenere la più dolce fatica, al mi' parere, che·ssostenesse mai null'omo nato: ché 'n quello loco ov'e' m'ha servo dato dimoro sì con tutto il mi' volere, che·ssegnoria nonn–è né nul piacere ch'i' più volesse né mmi fosse 'n grato. Ché giovane bieltade e cortesia, saver compiuto con perfetto onore tuttor si trova in quella cui disio. Più non ne dico, ché·tteme 'l cor mio, se più contasse di su' gran valore, ciascun saprebbe: quegli in tal disia. XIV I' sono alcuna volta domandato: risponder mi convene che è Amore, ché dolcemente move, e di bon lato tengo colui che vol conoscidore esser di quel segnor per cui guidato è tuttavolta ciascun gentil core; d'altro non mette cura c'ha [a]ffinato né può sentir nullor di su' dolzore. Amore è un solicito pensero continüato sovr' alcun piacere che·ll'occhio ha rimirato volentero: sicché, imaginando quel vedere, nasc' indi Amor, ched è segnore altero nel cor c'ho detto c'ha gentil volere. XV Otto comandamenti face Amore a ciascun gentil core – innamorato. Lo primo, che·ccortese in ciascun lato sia; e'l secondo, largo a tutte l'ore. Nonn–amar donn' altrui, è 'l terzo onore; religïon guardar, dal quarto lato; ben proveder di porresi 'n su' grato è'l quinto che dé l'omo avere in core. Or lo sesto è cortese, al mi' parere, chè d'esser credenzier fermo comanda; col sette apresso, onoranza tenere a l'amorose donne con piacere; donandoci poi l'otto per vivanda, che ardimento ci dob[b]iamo avere. XVI Nobil pulzella dolce ed amorosa, sovra ciascuna dogl[i]a è 'l mio dolore, poi veggio impalidito lo colore di voi, cui amo più di nulla cosa. Ch'esser solea vostra cera gioiosa più dolce a·rrimirar ch'altro bellore, per che a·ppoco ch'i' non blasmo Amore s'a voi e' dona tal pena gravosa, o di neente grava il vostro viso: ché piangere mi face e lagrimare In greve mal che·nn'ha levato il riso. Sicché solo 'l pensar me n'ha conquiso: onde, per Deo, vi piaccia confortare per tòrre via lo mal ch'è tra·nnoi miso. XVII Com' io mi lamentai per lo dolore di voi, mia gioia, e pena ne portava, deg[g]i' or cantar di gioia e di dolzore, poi torno e veggio quel ch'i' disïava. Tornato v'è l'angelico colore, che tanto dolcemente e ben vi stava, poi si partì lo mal ch'a tutte l'ore piangere mi faceva, e·llagrimava in ricordando lo greve peccato, ché·mmi parea che voi foste gravata di guisa che 'l color n'era cangiato. Ma or ch'i' veggio allegra ritornata la dolze cera e 'l viso dilicato, sovr' onne gioia la mia tengo doblata. XVIII Partitevi, messer, da·ppiù cherere quell' onde si diparte lo meo core, né non s'acconci lo vostro volere ormai'nver' me di così fatto amore, ché 'n tutto dico ch'e' no m'è 'n piacere. Così non fosse stato mai nullore! ma giovanezza tene in su' podere manti cui spesso face far follore. Ed io, se 'n vano amor – giovan' essuta son nel mi' tempo, o fatto ho cosa vana, dicovi ch'i' ne son forte pentuta; e parmi or dimorare in vita sana, essendomi sì ben riconosciuta e d'ogni vanità fatta lontana. XIX Gentil mia donna, ciò che voi tenere volete, piace a·mme ed è dolzore, però ched è acconcio il mio savere in far tuttor che·ssia di vostr' onore, ma dir ched i' potesse forza avere di dipartir, ch'i' non fosse amadore di voi cui amo tanto, al mi' parere, son certo non poria partirmen fiore. E quanto più ci penso, più m'aiuta lo fin pensier, e allor più ingrana in me l'amor, che 'n voi dite s'attuta: per ch'ïo spero ancor, donna sovrana, trovar merzé in voi tutta compiuta, per l'umiltà ch'è 'n voi sì dolce e piana. XX Messer, l'umilità donde parlate e quel che vo' appellate cortesia, mi vieta duramente e togl[i]e 'l frate, e dànne penitenza, in fede mia. Per ch'a·mme par che mal mi consigl[i]ate dicendo ch'i' ritorni tuttavia a quella mala via di vanitate ched e' mi dice ch'è·ssì forte ria: tutto ch'anche la sua è forte assai ed hammi duramente ispaventata; ma pur non credo ricader già mai. Non so ben là dov' io mi sono intrata: l'un m'impromette gioia e l'altro guai; se 'l me' non prendo, assai sarò malnata. XXI Madonna, lo parlar ch'ora mostrate al tutto face che 'l mi' cor ublia onne vano pensero, e lo fermate ne la speranza dolce in che disia: ché 'n nulla guisa la vostr' amistate non chero aver, se non ch'onor vi sia; e·sse 'n cotal maniera me la date, così son ricco com' esser cherria. Ch'unqua, mia donna, tanto nonn–amai cosa neuna, quant' io ag[g]i' amata vostra onoranza e amo e amerai. Altro disio al mio cor nonn–agrata; per che dovete voi amar colài dove d'onor vedetevi onorata. XXII I' sì·mmi posso, lassa, lamentare, d'Amore innanti, e poi de lo meo sire: ché data sono ad amendue servire, sì·cch'altra cosa no m'e 'n grato fare; e Amore m'incalcia, e face amare con fermo core e con dolce disire lui che pecca 'nver' me, poi ch'agradire no li vòl punto, ma pur cagionare. Sicché mi' lamentare – è di ragione, ched io dimoro, Amore, al tu' piacere col cor leal là 've tu·ll'hai locato; e 'l mi' buon sire istà 'nver' me spietato: là 'nde peccato face, al mi' parere, poi tanto l'amo senza falligione. XXIII Tutto ch'i' mi lamenti nel mi' dire, dolce meo sire, – nonn–è lo mio core punto turbato inver di voi nullore; ma infra·ssé istesso vuol morire di ciò ch'or non v'e 'n grato il mi' servire siccomo già 'l facea esser Amore, e·cche vi sembia ch'io mancato fiore aggia 'nver' voi, dov' ho fermo 'l disire. Ma ben ch'a·mme non paia aver fallato, e voi pur piace di così mostrare, vedetemen venire a la merzede; e umilmente lo mi' cor la chiede, ch'unqua non si partì di voi amare, per che trovar dovre'vi umilïato. XXIV I' son congiunto sì a voi di fede, gentil mia donna, che manofestare son certo ch'i' vi posso mio affare, como convenmi andare a la merzede di quella, cui dimoro inclino al pede umilïando me; e voi pregare vo' dolcemente, che a·llei parlare deg[g]iate com' Amor le mi concede: sicché lo sguardo dolce e amoroso, che·ssi congiugne co·lo mi' vedere alcuna volta quand' io la rimiro, ag[g]ia l'efetto dov' io 'ntorno giro. E voi di certo dovete sapere ben quella ch'amo; ma·nnomar no·ll'oso. XXV Nonn–oso nominare apertamente quella cui m'ave dato a servidore quei c'ha 'n tutto poder, cioè Amore, che vòl ch'i' tema e non falli neente; ma voi sapete ben veracemente qual è la donna cui son amadore: però voi raccomando il mi' fin core, che voi ben conoscete ad ubidente; ché 'n vostro ragionar per voi aitato essere puote più ch'i' non so dire; per ch'io ve 'n prego, dolce donna mia. E, per la vostra nobil cortesia, non vi dispiaccia questo mio ardire, ch'Amore in ciò mi sforza e 'l m'ha 'nsegnato. XXVI Nobile pulzelletta ed amorosa, compiuta di piacere e di bellore, per te ringrazio ed amo più Amore che·mmi ti face amar sovr' onne cosa: ché tanto sembla me sia grazïosa la vita dolce che ave lo core che in te si mira, che neun dolzore mi par igual di tal via disïosa; ne la qual vivo inn–un dolce pensiero, che spero ne la tua semblanza umìle trovar di certo bona pïetate. Così dimoro intorno a la bieltate ch'ïo 'n te veggio, e all'atto gentile, pietosamente, e pur merzede chero. XXVII Dappoi ch'è certo che la tua bieltate, gentil pulzella, mi ti face amare, e·cch'io altro non posso, benché fare i' lo volesse, de'ne aver pietate: ché·cchi ha colpa dé tutte fïate, secondo la ragion, pena portare di ciò che indi nasce; ed i' appellare posso'l bellore e l'atto e l'umiltate di te, che m'hanno tolta la balìa di poter far di me più che 'n piacere, sï' al tu' gentil cor, cu' serv' i' sono; per ch'io ti chero e addomando in dono ch'a umiltà s'acconci il tu' volere ver' me, o·ttal bieltà di te to' via. XXVIII Quand' io mi vo' ridure a la ragione e rafrenar lo grande intendimento, né non pur seguitar lo van talento che tutte cose mena a perdizione, trovo l'animo mio d'oppenïone che meglio posso a·mme donare abento e·rriconoscer via di salvamento, che quand' i' penso aver cuor di leone: ché la ragion lo dritto core appaga tollendoli la cura de le cose che non son né non deb[b]ono esser sue; ma lo vano penser che s'usa piùe le n'appresenta tuttor amorose, e la più vil ne mostra che·ssia vaga. XXIX Per questo, amico, ch'io t'ag[g]io mostrato, lo qual mi sembla che·ssia dirittura, ti vo' pregar co·la mia mente pura ched e' ti piaccia ricever in grato in questa vita quanto ch'aportato ti fia o di sollazzo o di rancura, e di te metter tutto a la ventura, ben operando tuttor dal tu' lato. E·ssovra tutto ancor pregar ti vogl[i]o che·tti riduchi a quelli 'ntendimenti là dove credi di leg[g]ier venire; quegli altri grandi, per Dio, lascia gire, ché·ssempre vedi li maggio talenti muovere da soperbia e da·rrigoglio. XXX Noi semo inn–un cammino e dovén gire Inn–uno loco, amico, di ragione, cioè al ben che Que' che·nne formòne, se no'l perdem per lo nostro fallire, n'ave promesso: ma non può salire soperbia né·rrigogl[i]o in tal magione; ma'l core umilïato ogne stagione è la vertù per ch'uom vi può salire. Similemente dico in questa vita, che vizio tengo lo badar sì alto che, quando si conosce, che n'ab[b]i onta; ma quegli è saggio che nel grado monta mèzzanamente, né mai non fa salto che disinor gli torni a la finita. XXXI Grazie ti rendo, amico, a mio podere, de la tua saggia e dritta conoscenza, dove ti fa venire il buon volere che hanno quei cui dirittura agenza, che no gli lascia iscorrer né cadere in quello loco ove nonn–ha guirenza, ma gli dirizza sì che con piacere vegnon tuttor gioiosi a la sentenza, non temendo neun, checché·ssi dica, però che hanno di quella vertute la compagnia, ched è senza fatica. E poi l'aprendi, amico, avrai salute, la dritta via che 'l gentil cor notrica, e tutte cose manche fa compiute. XXXII Se in me avesse punto di savere, veggendo ch'ad Amor neente cale di quel gravoso e perigl[i]oso male ch'a tutte l'or mi vede sostenere, i' mi saprei partir del suo volere, dove m'ave condotto, lasso, a·ttale che quasi ormai soccorso non mi vale, sì consumato son nel male avere; ed aggio il bon sentor quasi perduto, ched è 'n soffrire ispento e consumato, né punto non mi sento di vertute: però non parto me da le ferute, siccomo folle che vi sono usato; ma brevemente ispero aver compiuto. XXXIII Alcuna gente, part' io mi dimoro fra·mme medesmo lo giorno pensoso, si tragge inver' lo loco ov' i' mi poso, dicendo che mal fo che·mmi divoro. “Deh, be' segnori”, dich' io allor coloro, “credete voi che lo star doloroso mi piaccia? Non; ma ne lo core inchioso mi sento il male ond' ie languendo moro. E ciò mi face Amor sol perch' io l'amo e stato sempre son su' servidore, e voi vedete il merito ch'i' n'aggio”. Così dicendo, fo mutar coraggio a ciaschedun ched è riprenditore de lo penser ch'i' fo co stato gramo. XXXIV Sed io vivo pensoso ed ho dolore, neun già si ne dé maravigliare, però ch'i' posso ben la scusa fare a·cchi esser ne vuol riprenditore: ché stato i' son servente, e son, d'Amore senza me dipartir né sceverare, ed or mi veggio, senza colpa, dare villan commiato a mi' gran disinore. Ché falsator – potrebbe dire alcuno ch'i' fosse istato, lasso doloroso, al mio amor, ch'i' sempre aggio servito. Sicché mia buona fé m'ave schernito, né mi' diritto dimostrar nonn–oso; ma pur ch'i' fallo m'è fatto comuno. XXXV Morte gentil, rimedio de' cattivi, mercé, mercé a man giunte ti chieggio; vienmi a vedere e prendimi, ché peggio mi face Amor: ché' mie' spiriti vivi son consumati e spenti sì·cche, quivi dov' i' stava gioioso, ora mi veggio in parte, lasso, là dov'io posseggio pena e dolor con pianto; e vuol ch'arrivi ancora in più di mal, s'esser più puote: per che·ttu, Morte, ora valer mi puoi di trarmi de le man di tal nemico. Ahïmè lasso, quante volte dico: “Amor, perché fai mal pur sol a' tuoi, como quel de lo 'nferno, che i percuote?” XXXVI Tristo e dolente e faticato molto son nel pensero, Amor, che tanto acerbo mi vi mostrate, secondo lo verbo ch'i' parlar v'odo e l'atto de lo volto; dal qual solea gioioso esser acolto, ed ora, lasso, 'l contraro riserbo: là 'nde 'l dolor mi cerca ciascun nerbo, sì·cc'onne buon valor me n'ave tolto. E sì·mmi grava più cotal fatica perché pensando non mi sento in colpa; che·ss'io mi vi sentisse, non farebbe. Però, Amor, valer ciò mi dovrebbe; ché·cchi non pecca, parmi, assai si svolpa, né non dovria portar pena né–mica. XXXVII S' on si trovò già mai in vita povra, o·ffu neun ch'avesse gran disagio, o discacciato di contrada e d'agio, sì·sson io que' c'ha peggio, chi gl[i] anovra. Ohimè lasso dolente, i' fui di sovra, or è·ssì poco, di gioi nel palagio, ed or mi trovo in loco, che malvagio mi tegno ch'a la gente mi discovra. Ché star mi doverei in loco rinchiuso e pianger lo mi' danno tutto tempo, ch'è·ssì pericoloso inn–un momento. No 'l faccio, sol che 'n ciò trovrei abento; néd io trovar no'l vo' né·ll'amo, se 'n po– tenza non torn' ov'i' era sì uso. XXXVIII Deh, che ho detto di tornare in possa! Non so come ciò adivenir potrebbe altro che Cristo ciò far non saprebbe, sì·mm'è da ogne parte la gioi scossa. Ahi tristo me, come fu mala mossa quella che 'l mi' disir per mi' danno ebbe! poiché fermo in sé non tornerebbe verso di me, se 'n pria la buccia e l'ossa non fossen una cosa sanza carne, ben consumate con asciutti nerbi; ed io, lasso, di ciò tuttor mi peno. Ohimè dolente, s'i' desin' o·cceno, puot' uom pensar son li miei cibi acerbi e contr'a·mme, purch' io saccia trovarne. XXXIX Nessuna cosa tengo sia sì grave, in verità, né di sì gran molesta, come l'attender, che lo cor tempesta più forte che nel mar turbato nave; e, quanto al mi' parer, sì mal nonn–ave chi ismarruto truovasi 'n foresta, benché veggia venir la notte presta e senta fiere cose onde tem' ave. Ché·cchi attende, certo è maraviglia come non si smarrisce nel pensero, o·ccome non percuote il capo al muro: quei ch'è'n mare o'n foresta, istà sicuro di tosto esserne 'n capo, o·ccampar vero; ma que' ch'aspetta, morendo sbadiglia. XL I' sì mi tengo, lasso, a mala posta: or ecco il fatto; e·ssonvi, per lo fermo, a·ttal che non mi val neuno schermo, e assalito son da ogne costa; e non mi dànno i miei nemici sosta perché fedito veg[g]ianmi ed infermo; néd io medesmo non mando a Palermo per tal dolor sanar, che tanto costa; ch'anzi mi sforzo pur de li contrari e, quanto posso, tuttor trag[g]o a essi, ed e' così mi pagan de la via. Trovar non posso inn–alcun cortesia; ed io dolente i miei spiriti messi tutto tempo aggio in far d'Amor suo' gradi. XLI I' ragionai l'altrier con uno antico, lo qual mi disse: “Amico, – frate, guarti, né Amor non seguir né le sue arti, ché·llui seguendo rimarrai mendico (e 'ntendi”, disse quei, “di ch'io ti dico? del cuore e de l'aver), se non ti parti del loco ove se' miso, e vuogl' istarti così soletto servo ai tuo nemico”. Sicch'io, udendo lui ciò dire, intesi; ma non vi posi lo coraggio guari, com' om che ha la testa assai leggiere. Ma tutto il senno m'abbia ben mestiere, nol voglio, né aquisto di danari, tanto com' amo e vo' l'amor ch'i' presi. XLII I' credo, Amor, che'nfin ch'i' non dimagro, sicché quasi divegna come secco, voi non direte: “Di costui i' pecco, che·ll'ho tenuto e 'l tengo tanto ad agro”. Ma tuttavolta saramento sagro vi posso far, senza mentir del becco, ch'al dolor mio nonn–è nessun parecco, sì forte 'l sent', ond'io già no·m'apagro finché compiuto avrò il vostro grado, o·cche pietà voi averete incontra la gran durezza che mia vita spegna. Qual d'esti due che brevemente avegna, darà riposo a lo mi' cor, e montra, ch'a valle e tanto, più non trova grado. XLIII Amico, tu fai mal, che·tti sconforti e·tti lamenti sì di starmi servo, dicendo ch'i' ti sono crudo e acervo, vogl[i]endoti però gittar tra i morti. Non pare a·mme che 'n quella guisa porti tua sofferenza che quel ch'i' conservo ti sia donato, se·ccomo lo cervo non ti rinnuovi 'n saccenti ed accorti piaceri, e 'n soferir con be' costumi quanto che piacerà a·mme di darti: anch' io conoscerò lo tu' cor dentro. Ché 'n dar gioi a villan già non mi pentro: onde ti pena di cortese farti, acciò ch'io brevemente ti rallumi. XLIV Amore, i' aggio vostro dire inteso, del quale io ho·cconforto a·mme medesmo: ché non mi par lo stato ora sì pesmo, né lo servir, c'ho fatto, male ispeso, udendo di che son da voi ripreso; ché certamente nel mi' core i' esmo che 'n ciò mi troverete sì acesmo ch'i' non ne servirò di stare in peso, ma d'esser, como dite, tosto e breve in parte di dover merito averne, se 'n tal maniera mi dovete darlo. Perdón richero a voi s'oltraggio parlo, ché volontà in me qui si dicerne non pur dicendo, ma la metto in breve. XLV Talor credete voi, Amor, ch'i' dorma, che·cco lo core i' penso a voi e veglio, mirandomi tuttora ne lo speglio che 'nnanzi mi tenete, e ne la forma. E 'n ciò sì fermo son che fatt' ho l'orma e divenuto ne lo 'ntaglio veglio: ver è che·cciò mi piace e pare 'l meglio, così 'l vostro disire, Amor, lo cor m'ha nel suo podere; e·cciò forte m'agrada, però ch'i' posso dir, quand' a voi penso, ched io nonn·abandono nul tesoro. Aggia chi vòl riccor d'argento e d'oro: che·ss'io voi sol aquisto e tegno, ben so c'onn'altro ricco inver' di me digrada. XLVI Sed io comincio dir che pai' alpestro e·ssia noioso e non si possa'ntendre, in verità ch'uom no me 'n dé riprendre, però che 'l fatto mio va a·ssinestro; e di quell' arte, ond'io credea maestro esser, tuttora mi convien aprendre, come d'Amore, che or mi vuol car vendre lo ben passato con crudel capestro. Ond' io sperava, lasso, esser sicuro, perché ben mi parea servire e starmi, né mai no me 'n sarei guardato indietro. Non sacci' ormai chi li si vada al mietro, dappoi che posto s'e ad ingannarmi, che li so' stato sì fedele e puro. XLVII In quella guisa, Amor, che·ttu richiedi merzede in quella parte ove tu ami, e·ccome tu·mmi conti, gioi ne brami, sa' tu ch'i' sono a·tte tuttor a' piedi: sicché·ttu stesso di tua man ti fiedi quando di ciò pietade altrove chiami donde tu·sse' spietato e noia fa'mi, dandomi peggior colpi che di spiedi. Per ch'io prego colei onde tu attendi d'aver piacer, ch'ella così 'l ti doni come tu te acconci di servirmi. Di ciò non puoi ch'i' ti diserva dirmi, ma puoi pensare, al termine che poni, di farmi ben, ché·tte medesmo offendi. XLVIII Un poco esser mi pare isvïatetto, in verità, e di ragion partito, e veggiomene ben mostrare a dito alcuna volta, e·ssì m'è anche detto. Ma·cchi me ne riprende, co·llui metto che·sse vedrà il viso colorito ch'i' spesso veggio, ch'e' ne fia schernito, sì non sarà saccente fancelletto. Ma tuttavia i' vorrei ben potere da·cciò partire e non punto pensarvi, che ben conosco mi sarebbe onore. Ma·cchi è quei che può far contr' Amore? Mai nonn–udi' medicina trovarvi, néd io non son per gir contra podere. XLIX Como ch'Amor mi meni tuttavolta, i' sono issuto e·sson di sua masnada, né altra vita tener non m'agrada, benchéd e' m'aggia la speranza tolta: ché, quand' om è acconcio in fede molta, non leggiermente su' voler digrada, ma·ssi pena seguire tuttafiada, com' io fo, lasso, c'ho 'n ciò fede istolta. Né già però non lascio mia follia, ché·ssì fermato sono in ciò per uso che·ssaggiamente parmi dimenare; né 'nganno, ch'i' conosca, non mi pare altro che dritto: onde però mi scuso che, in servendo Amor, fo cortesia. L La pena che sentì Cato di Roma in quelle secche de la Barberia, lor ch'al re Giuba pur andar volia, veg[g]endo la sua gente istanca e doma, non sembl' a·mme che fosse sì gran soma d'assai, madonna, com' or è la mia: che·sse serpente e sete malfacia lui ed a' suoi, come Lucan li noma, i' son punto e navrato da colui che tutte cose mena a·ssu' piacere e face a qual si vuole adoperare. Dunque più crudelmente può malfare che l'altre cose, cui e' dà podere, Amor, che·mme conquide più ch'altrui. LI Dicendo i' vero altrui, fallar non curo, ch'alcuna volta il dritto si ritrova, né·nnon conven già che ccolui si mova che fa 'l ver su' timon, ma stea sicuro che, sanz' irlo cercando, vedrà puro a·cchi l'avrà conteso perder prova, ché nonn–è or la mia sentenza nova che 'l menzonier rimane i·lloco iscuro a·llungo andar con tutta sua menzogna, ma ben vedén che sempre è avenuto e·ssimilmente adiverrà ancora; e quanto più di tempo il ver dimora ad apparir, tant' è colui tenuto che·ll'ha nascoso, con maggior vergogna. LII Due malvagie maniere di mentire mi par che·ssien, secondo quel ch'intendo: che tristi vada Idio tutti faccendo color che vivono 'n cotal disire. L'una sì è di que' che vuol covrire lo ben altrui andandolo spegnendo e far parer che·cciò mal sia, mentendo, ched è ben cosa da dover morire. L'altra sì è di que' che non sa nulla che possa dir di colui cu' vuol male, e 'n sé controva alcuna villania e con be' motti fa creder che·ssia un ver chiarito, a ciascun comunale, e dappoi se ne ride e se 'n trastulla. LIII Non posso rafrenar lo mi' talento ch'ognor mi pinge in gioia dimostrare: lo core allegro la lingua parlare fa lietamente per lo ben ch' i' sento; ciascun de' senni miei si sta contento quand' i' m'accordo 'n gioia dimenare, e 'n questa guisa or posso confortare e di tutto penar donarmi abento. Là 'nd' io ne rendo a voi grazie e merzede, donn' amorosa più d'altra gentile, compiuta di savere e canoscenza, ché tutto ciò da voi nasce e comenza, perseverando; ond' io col cor umìle dimor' ognora 'nclino al vostro pede. LIV Quando l'Amore il su' servo partito trova nullora del su' pensamento, volete udire un bel vendicamento ched e' ne fa, sì è pro ed ardito ? che mantenente l'ha·ssì assalito di dolor grave e·ssoverchio tormento, che 'nfin ched e' non torna a pentimento, non può di tal penare esser guarito. Per ch'io consiglio ciascun amadore che non si parta, ma fermi 'l disire in quanto che Amor vuol aportare: ch' onor né nullo ben vien sanz' amare, ma lo contraro; per che mal finire dé quei che 'n vòl già mai partir su' core. LV Vita mi piace d'om che·ssi mantene cortesemente ne la via d'amore e·cche acconcia il su' amoroso core in ciò che vòle onore e tutto bene, ché indi nasce tuttafiata e vène quanto ch'om face che·ssia di valore, sicché·mmi sembia che vivendo more quel che·ssi parte da·ssì dolce spene. Ché la vita d'amore è grazïosa, e 'n tutte cose si sape avanzare lo 'nnamorato me' che l'altra gente: ché·cchi nonn–ha d'amor né non ne sente non puote, al mi' parer, di sé mostrare neente ch'apartenga a·nnobil cosa. LVI I' son ben certo, dolce mio amore, che mio follor vi fa talor volere cosa ch'e molto incontro a lo piacere di voi, che·ssì avete dolce core; e·cciò mi fate sol per vostro onore, non già perch' i' 'n sia degno de l'avere: là 'nd' io però ve 'n vo' merzé cherere che·mmi perdoni ciò vostro dolzore, sappiendo che l'Amore in ciò mi sforza, che·ssegnoreggia sì como li piace e deve far te' suoi fin' amadori. Non so i' ben che fa degli altri cori. ma 'l mio ver' voi fatt' ha fino e verace, e·nnon gl[i] ha [a]ltro disio, ché 'n voi s'amorza. LVII De lo piacere che or presente presi di voi, amor, siccomo ben sapete, dicovi la merzé che di ciò avete (ché 'n verità per tanto mi difesi ch' i' stesso co le mie man non mi offesi) in guisa maggio che voi non credete, or ch' i' vi mando lo dir che vedete, nel qual ringrazio i vostr' atti cortesi che m'hanno tratto de lo rio pensero nel quale i' dimorava in tale guisa ch'era di viver tutto risaziato: là 'nd' io vi rendo, amor, merzé ch'aitato m'avete, sì che 'l cor mio non divisa forché di starvi allegro servo intero. LVIII L'attender ched i' faccio con paura, mi tène in pensamento tuttavia, ma la speranza in che 'l mi' cor disia, alcun pochetto in ciò mi rassicura, che senza fallo pena tanto dura como l'attender non credo che·ssia, né dolce medicina, in fede mia, come per isperar fare om sicura la vita sua ne lo dolce pensero che a·cciascuno amante dona Amore, senza lo qual seria morte la vita. Similemente in me aggio partita la dimoranza ch'i' faccio mantore, fuggendo la paura, e sperar chero. LIX I' sì vorrei così aver d'Amore ben ed onor – com' io li son leale; e·ss'io son lo contraro, averne male in simil guisa, e greve pentigione: né non sarebbe ciò contr' a·rragione, secondo il mi' parer, ma cosa iguale; ma non vo' dir di voi, amor, cotale, che vivere mi fate in pensagione. Per che dovete aver più segnoria, la qual mi piace ben che voi ag[g]iate, acciò che la seguiate conn–onore: ché 'n tutte cose, dolce mio amore, conven che gentil core aggia pietate, ch'umili istanno e aman cortesia. LX Ne lo disïo dove Amor mi tène, sovente co lo cor vado pensando la vita che m'è 'n grato, e·rricordando quella dolcezza donde mi sovene, ché, quando in mio penser rimiro bene l'atto piagente dove m'accomando, tutte fiate cosa non domando forché in ciò tener ferma mia spene. Però che, dimorando in tal disio, non m'è aviso ch'i' potesse avere cosa che fosse a lo mi' cor contraro; per che cotal voler m'è dolce e caro, che·sseguitandol n'aquisto piacere, vivendo com'è 'n grato a lo cor mio. LXI Però ch'i' ho temenza di fallare s'andasse più innanzi mag[g]iormente, mi voglio sofferire, e porre mente a·cciò ch'i' già udito aggio contare, che dolce canto puote altru' innoiare per tropp' usare, e venir ispiacente: per ch'i' vi dico ched i' son temente pur d'esto tanto innanzi a vo' invïare. E voglio umil pregar la cortesia di voi che m'abbia in ciò per iscusato, Ch'i' pur mostrato v'ho di mio savere; lo qual, se fosse ancor me' da vedere, avrei con più ardire a voi mandato, e manderò, quand' a piacer vi fia. LIPPO PASCI DE' BARDI I Io sì vorrei k'un segno avelenato venisse incontanente nel vedere a ciaschedun che dimora assetato e mostr' a dito que' ke vanno a bere; ed a colui ke biasima il mercato ched e' fort' ama e ch' e' vorebbe avere, vo' che per me a·llui sia confermato: ben quello e peggio Dio li lasci avere. Ma que' [ke] fanno ogn' altra riprensione, potrebbe om dire, o che color dirai? Vorrei ciascuno andasse in perdizione incontanente, e non tornasse mai; ma chi si sta cortese e vòl ragione, Cristo l'onnori e deali bene assai. II Compar, che tutto tempo esser mi sòli sì ubbidente come a tuo maestro, a·ffede mando a·tte (perké al destro mi tengo in faticarti, e so ke vuoli ch'i' 'l faccia, ké d'amico non ti duoli possilo tu servir) che a·sSalvestro ricordi che d'aver contento ne strò cinquanta [o] cento di que' suoi magliuoli. E saver puoli – mi fann' uopo tosto, però ch'al fatto mio il tempo passa, onde ti priego che 'n ciò ti fatichi, intanto ke da mia parte sì dichi il centinaio assai verebbe massa per acconciare e abellir mi' mosto. III Così fostù acconcia di donarmi quel ch'io ti chieggio, pulzella gentile, come tu·sse' di dir con voce umìle: “Tòllete, sanza più dispiacer farmi!” Ch'allor porei allegro in gioia starmi, contandomi tra gli altri signorile; ma ciò che tu mi gabbi e tieni a vile, sì è la cosa ke farà finarmi. Ché rallegrarmi – punto non mi posso, né poterò già mai, infin a tanto che 'l viso, dolce a l'atto ond' on la sente, e quella bella bocca dolcemente ti basci con tua voglia; e po' mi vanto d'esser di pena e di dolore scosso. IV Io mi credeva ke ragione e fede m'avesse luogo, in domandarti dono, amico cu' di cuore e voler sono, di quanto facci prender[e] mercede; né, se tua canoscenza non provede in ciò, faccendo ciò ked io propono, né già però riman, ch'i' pur ragiono servirti, e 'l mi' voler lo mi concede. Lo qual non chiede – tuttor né dimanda, che che fatto li sia, fuor che fermarsi di vendicarsi di ki forte il serve. Sì che, amico, perké tu diserve, sermenti, onde pori' omo abeverarsi, salvi[n] mia veggia, né non vo' che ispanda.