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Dando al Pubblico, per vostro comandamento, trasportato nella mia lingua il bell'Inno da voi scoperto, a voi lo intitolo, o mio diletto amico, che avete in certa guisa voluto donarmelo e farlo mio. Moltissimo rallegromi di potere con questo mezzo fare a tutti noto e chiaro che noi ci amiamo veramente, e che se non il vostro, certo l'amor mio è ben collocato. Avete voluto che tacessi il vostro nome, ed io vi ubbidisco per ora: ma non so se potrò farlo dove esso non appaia in fronte all'Opera vostra che io prometto ai letterati in questa piccola mia.
Un mio amico in Roma nel rimuginare i pochissimi manoscritti di una piccola biblioteca il 6 gennaio dell'anno corrente, trovò in un Codice tutto lacero, di cui non rimangono che poche carte quest'Inno greco, e poco appresso speditamene una copia, lietissimo per la scoperta, m'incitò ad imprenderne la traduzione poetica italiana, facendomi avvisato che egli era tutto atteso ad emendare il testo greco, a lavorarne due versioni latine, l'una letterale e l'altra metrica, e a compilare ampie note sopra l'antica poesia. Condussi a fine in poco d'ora l'opera mia assai meno faticosa della sua; ed egli, contuttochè io ripugnassi moltissimo, non volendo annunziare il primo la sua scoperta e farmi bello di cosa non mia, imposemi che dessi incontanente al Pubblico la mia traduzione, dicendo essersi già tardato anche troppo a far tutti consapevoli dell'accaduto, e tornar meglio con una versione della cosa scoperta far conto ai letterati lo scoprimento, che darne loro la secca novella in una gazzetta, da che eglino per lo più sono mossi ad impazienza, e stretti quasi a mormorare d'ogn'indugio che trappone l'Editore, il quale non può spacciarsi così tosto. Fu forza cedere, ed ecco che io do ad un'ora al Pubblico la nuova della scoperta, la traduzione dell'Inno in compagnia di alcune note, e la promessa di un'altra molto migliore edizione dello stesso greco componimento.
L'Inno pare antichissimo, avvengachè il Codice non sembri scritto innanzi al trecento. Comincia nel greco così:
Ἐννοσιγαῖον κυανοχαίτην ἄρχομ' ἀείδειν.
Termina con questo verso:
Ἀμφ' ἄρ' ἀοιδοῖς βαῖν', ὕμνων γὰρ τοῖσι μέμηλε.
Il nome dell'autore non è nelle carte che ci avanzan del Codice già molto più ampio, e non si può di leggeri indovinare. L'Inno porta per titolo:
Scholiastes Euripidis, ad Med. vers. 4.
Eustathius, ad Hom. Il., lib. II, Beot. vers. 218 seq.
Pausanias, in Achaicis, lib. VII.
Lui che la terra scuote, azzurro il crine, A cantare incomincio. Alati preghi A te, Nettuno Re, forza è che indrizzi Il nocchier fatichevole che corre Su veloce naviglio il vasto mare, Se campar brama dai sonanti flutti E la morte schivar: che a te l'impero Del pelago toccò, da che nascesti Figlio a Saturno, e al fulminante Giove Fratello e al nero Pluto. E Rea la Diva Del vago crin ti partorì, ma in cielo Non già: chè di Saturno astuto Nume Gli sguardi paventava. Ella discese A la selvosa terra, il petto carca D'acerba doglia, e scolorite avea Le rosee guance. Mentre il sole eccelso Ardea su le montagne i verdi boschi, E sul caldo terren s'abbandonava L'agricoltor cui spossatezza invaso Avea le membra (poi che di Semele Dal sen ricolmo nato ancor non era Il figlio alti–sonante, ed a gl'industri Mortali sconosciuto era per anche Il vin giocondo che vigore apporta), Ella s'assise a l'ombra, e come uscito Fosti dal suo grand'alvo, ti ripose Su le ginocchia assai piangendo, e preghi Porse a la Terra e a lo stellato Cielo: O Terra veneranda, o Cielo padre, Deh riguardate a me, se pure è vero Che di voi nacqui, e questo figlio mio Da l'ira di Saturno astuto Nume Or mi salvate, sì ch'egli nol veda, E questi ben ricresca e venga adulto. Così pregava Rea di belle chiome, Poi che per te di fresco nato, in core Sentia gran tema: e per gli eccelsi monti Ed il profondo mare errando gia L'eco romoreggiante. Udirla il Cielo E la feconda Terra, e nera Notte Venne sul bosco, e si sedè sul monte. Ammutarono a un tratto e sbigottiro I volatori de la selva, e intorno Co l'ali stese s'aggirar vicino Al basso suol. Ma t'accogliea ben tosto La Diva Terra fra sue grandi braccia; Nè Saturno il sapea, chè nera Notte Era su la montagna. E tu crescevi, Re dal tridente d'oro, ed in robusta Giovinezza venivi. Allor che voi Di Rea leggiadra figli e di Saturno, Tutto fra voi partiste, ebbesi Giove Che i nembi aduna, lo stellato Cielo; Il mar ceruleo tu; s'ebbe Plutone De l'Averno le tenebre. Ma tutti Tu de la terra scotitor vincevi Salvo Giove e Minerva. E chi potrebbe Co l'Olimpio cozzare impunemente? Il cielo tu lasciasti, e teco il figlio De la bianca Latona in terra scese: Ed a l'altier Laomedonte ergevi Tu de l'ampio Ilion le sacre mura, Mentre ne' boschi opachi e ne le valli De l'Ida nuvolosa, i neri armenti Febo Apollo pascea: ma Laomedonte, Compita l'opra tua, la pattuita Mercede ti negò: stolto, che l'onde Biancheggianti del pelago spingesti Contr'Ilio tu, che soverchiar le mura Con gran frastuono mormorando, e tutta Di sabbia e limo la città colmaro Con le campagne e i prati. E tal prendesti Del fier Laomedonte aspra vendetta. Ma qual cagione a tenzonar ti mosse Con Palla Diva occhi–cilestra? Atene La Cecropia città, poi ch'appellata Tu la volevi dal tuo nome, e Palla Il suo darle voleva. Ella ti vinse: Che con la lancia poderosa il suolo Percosse e uscir ne fe' virente olivo Di rami spasi. Ma tu pur fiedesti La diva terra col tridente d'oro, E tosto fuor n'uscì destrier ch'avea Florido il crine: onde a te diero i fati I cavalli domar veloci al corso. I pastori ama Pan, gli arcieri Febo, Cari a Vulcano sono i fabbri, a Marte Gli eroi gagliardi in guerra, i cacciatori A la vergine Cinzia. A te son grati I domatori de' cavalli; e primo Tu de la terra scotitor possente A' chiomati destrieri il fren ponesti. Salve, equestre Nettuno. I tuoi cavalli Van pasturando ne gli Argivi prati Che a te sacri pur sono, e con la zappa Il faticoso agricoltor non fende Quel terreno giammai, nè co l'aratro. Ma presti son come gli alati augelli I tuoi destrieri, ed erta han la cervice, Nè ci ha mortal che trar li possa innanzi Al cocchio sotto il giogo, e con le briglie Reggerli e col flagello e co la voce. Qual però de le ninfe a te dilette, Signor del mare, io canterò? la figlia Di Nereo forse e Doride, Anfitrite? O Libia chiomi–bella, o Menalippe Alto–succinta, o Alòpe, o Calliròe Di rosee guance, o la leggiadra Alcione, O Ippotoe, o Mecionìce, o di Pitteo La figlia, Etra occhi–nera, o Chione, od Olbia, O l'Eolide Canace, o Toosa Dal vago piede, o la Telchine Alìa, Od Amimone candida, o la figlia D'Epidanno, Melissa? E chi potrebbe Tutte nomarle? e a noverar chi basta I figli tuoi? Cercion feroce, Eufemo, Il Tessalo Triòpe, Astaco e Rodo, Onde nome ha del Sol l'Isola sacra, E Tèseo ed Alirrozio ed il possente Triton, Dirrachio e il battaglioso Eumolpo E Polifemo a Nume ugual. Ma questo Canto è meglio lasciar, che spesso i figli Cagion furono a te d'acerbo lutto. Polifemo de l'occhio il saggio Ulisse In Trinacria fe' cieco: Eumolpo spense In Attica Eretteo; ma ben vendetta Tu ne prendesti, o Scoti–terra, e morto Lui con un colpo del tridente, al suolo La casa ne gittasti. E Marte istesso Impunemente non t'uccise il figlio Alirrozio leggiadro: i numi tutti Lui concordi dannar. Salve, o Nettuno Ampio–possente: a te gl'Istmici ludi E le corse de' cocchi e de gli atleti Son sacre, e l'aspre lotte: e neri tori In Trezene, in Geresto, e in cento grandi Città di Grecia ogni anno a l'are tue Cadono innanzi; e ne la Doric'Istmo Vittime in folla traggono al tuo tempio Le allegre turbe. Oh salve, azzurro Dio Che la terra circondi, alti–sonante, Gravi–fremente. I boschi su le cime De le montagne crollansi, e le mura De le cittadi popolose, e i templi Ondeggiano perfino, allor che scuoti Tu col tridente flebile la terra, E gran fracasso s'ode e molto pianto Per ogni strada. Nè mortale ardisce Immoto starsi, ma per tema a tutti Si sciolgon le ginocchia, a l'are tue Corre ciascun, t'indrizza preghi, e molte Allor s'offrono a te vittime grate. Salve, o gran figlio di Saturno. Il tuo Lucente cocchio è in Ega, nel profondo Del romoroso pelago: Vulcano Tel fabbricò: divina opra ammiranda. Ha le ruote di bronzo, ed il timone D'argento, e d'oro tutto è ricoperto L'incorruttibil seggio. Allor che poni Tu sotto il giogo i tuoi cavalli, e volano Essi pel mare indomito, fendendo I biancheggianti flutti, su i lor colli Disperge il vento gli aurei crini; intorno A te che siedi e il gran tridente rechi Ne le divine mani, uscite fuori De le case d'argento, a galla tutte Le guanci–belle figlie di Nereo Vengono tosto, e innanzi a te s'abbassa L'onda e t'apre la via; nè s'alza il vento Chè tu del mar l'impero in sorte avesti. Ma qual potrò chiamarti, o del tridente Agitatore? altri Eliconio, ed altri T'appella Suniarato. A Sparta detto Sei Natalizio, ed Ippodromio a Tebe, In Atene Eretteo. Chiamanti Elate Molti altri, e molti di Trezenio o d'Istmio Ti danno il nome. I Tessali Petreo Diconti, ed altri Onchestio, ed altri pure Egeo ti noma e Cinade e Fitalmio. Io dirotti Asfaleo, poichè salute Tu rechi a' naviganti. A te fa voti Il nocchier quando s'alzano del mare L'onde canute, e quando in nera notte Percote i fianchi al ben composto legno Il flutto alti–sonante che s'incurva Spumando, e stanno tempestose nubi Su le cime degli alberi, e del vento Mormora il bosco al soffio (orrore ingombra Le menti de' mortali), e quando cade Precipitando giù dal ciel gran nembo Sopra l'immenso mare. O Dio possente Che Tenaro e la sacra Onchestia selva E Micale e Trezene ed il pinoso Istmo ed Ega e Geresto in guardia tieni, Soccorri a' naviganti, e fra le rotte Nubi fa che si vegga il cielo azzurro Ne la tempesta, e su la nave splenda Del sole o de la luna un qualche raggio O de le stelle, ed il soffiar de' venti Cessi; e tu l'onde romorose appiana, Sì che campin dal rischio i marinai. O Nume, salve, e con benigna mente Proteggi i vati che de gl'inni han cura.
Verso 3.
A te, Nettuno Re.
A Nettuno davasi il nome di Re da quei di Trezene. Si veda la nota al v. 136.
Verso 36.
Poi che per te di fresco nato, in core
Sentìa gran tema.
Non ho saputo tradurre meglio questo luogo dove l'originale ha qualche difficoltà che forse vedremo tolta via nella edizione greco–latina di quest'Inno, la quale farassi di corto.
Verso 45.
Ma t'accogliea ben tosto
Pare che il poeta non tenga conto della favola, secondo la quale Nettuno fu cresciuto da alcuni pastori.
La Diva Terra fra sue grandi braccia.
Verso 61.
Ed al superbo Laomedonte alzavi
È noto che, secondo i poeti, Nettuno fabbricò le mura di Troia dopo essere stato discacciato dal cielo con Apolline per avere cospirato contro Giove: e però l'autore parla dell'edificamento di quelle mura dopo aver detto che Nettuno non potè vincere Giove nè Minerva, della quale fa parola appresso.
Tu de l'ampio Ilion le sacre mura.
Verso 67.
l'onde
Biancheggianti del pelago spingesti
Contr'Ilio tu,
Non impune feres, rector maris inquit, et omnes Inclinavit aquas ad avarae litora Trojae, Inque freti formam terras convertit, opesque Abstulit agricolis, et fluctibus obruit agros.
Verso 83 sg.
E tosto fuor n'uscì destrier ch'avea
Florido il crine.
Questo passo vale tant'oro per la mitologia. È famosissima la contesa di cui fa qui menzione il poeta, e ne hanno parlato, fra gli altri, Varrone presso S. Agostino, Della Città di Dio, libro XVIII, capo 9; Cicerone nella Orazione in difesa di L. Flacco; Plinio, libro XVI, capo XLIV; Plutarco nella Vita di Temistocle, e nelle Simposiache, libro IX, quistione VI, Aristide nella Panatenaica; Eusebio nella Cronica; Nonno nei libri XXXVI e XLIII τῶν Διονυσιακῶν;
Ausonio nel Catalogo delle Città famose; Proclo nel Comento al Timeo di Platone; Menandro, il Rettorico; lo Scoliaste d'Aristotane nelle Chiose alle Nubi; e tra' nostri, Dante nel quintodecimo del Purgatorio:
Se tu se' sire della villa Del cui nome ne' Dei fu tanta lite.
È da notare il luogo di Proclo: ἔτι τοίνυν τὰ νικητήρια τῆς Ἀθηνᾶς παρ' Ἀθηναίος ἀνᾣᾣύμνηται, καὶ ἑορτὴν ποιοῦνται ταᾣᾣύτην, ὡς τοῦ Ποσειδῶνος ὑπὸ τῆς Ἀθηνᾶς νικωμένου
— oggi per ancora si celebra il trionfo di Minerva appo gli Ateniesi che solenneggiano questa festa per ricordanza della vittoria sopra Nettuno riportata da quella. — Ora arde controversia fra gli eruditi, de' quali altri vogliono che Nettuno facesse uscire della terra acqua; altri che un cavallo. Per l'acqua è Apollodoro, Biblioteca, lib. III. di cui ecco le parole: Ἥκεν οὖν πρῶτος Ποσειδῶν ἐπὶ τὴν Ἀττικήν, καὶ κλήξας τῇ τριαίνῃ κατὰ μέσην τὴν ἀκρόπολιν, ἀνέφησε θάλασσαν ἣν νῦν Ἐρεχθηίδα καλοῦσι.
— Primo dunque Nettuno venne nell'Attica, e percosso col tridente il suolo nel mezzo della rocca, fe' veduto il mare che ora chiamano Eretteo. — Secondo Varrone citato da Sant'Agostino, —
— Il Pseudo–Didimo nelle note al libro XVII della Iliade dice, come Apollodoro, che Ποσειδῶν καὶ Ἀθηνᾶ περὶ τῆς Ἀττικῆς ἐφιλονείκουν, καὶ Ποσειδῶν ἐπὶ τῆς ἀκροπόλεως τῆς Ἀττικῆς κροᾣᾣύσας τῇ τριαίνῃ, κῦμα θαλάσσης ἐποίησεν ἀναδοθῆναι Ἀθηνᾶ δὲ ἐλαίαν.
— Nettuno e Minerva faceano quistione per l'Attica: e Nettuno dato nella rocca un colpo di tridente fe' scaturirne acqua marina. Minerva fe' uscire fuori un olivo. — Nel libro IX, capo I della Collezione Geoponica, l'avvenimento è narrato con qualche divario, poichè vi si legge che Ποσειδῶν... λιμέσι καὶ νεωρίοις ταᾣᾣύτην (τὴν πόλιν) ἐκόσμει.
— Nettuno ornolla (la città) di porti e di arsenali. — A dire d'Igino, favola CLXIV —
— Gran varietà di sentenze comechè non si avea dubbio del fatto. Sin qui però tutti sono in qualche guisa per l'acqua, e nessuno pel cavallo. Similmente Erodoto nel libro VIII afferma che nella rocca d'Atene avea un tempio in cui vedeasi un olivo e dell'acqua marina postevi, a detta degli Ateniesi, da Nettuno e da Minerva. Nè altramente Pausania racconta che in quella rocca erano καὶ τὸ φυτὸν τῆς ἐλαίας Ἀθηνᾶ, καὶ κῦμα ἀναφαινῶν Ποσειδῶν
— i simulacri di Minerva e di Nettuno che faceano comparire, quella un olivo, e questo acqua. — Battista Egnazio dunque nel capo VIII del libro che intitolò —
Tuque o, cui prima frementem Fudit equum magno tellus percussa tridenti, Neptune:
Dove alcuno vorrebbe leggere —
L'autorità d'Ovidio, Metamorfosi libro VI, favola 3, è controversa. Egli dice descrivendo una tela tessuta da Pallade:
Stare Deum pelagi longoque ferire tridente Aspera saxa facit, medioque e vulnere saxi Exsiluisse ferum, quo pignore vindicet urbem.
Ma altri sostiene che per —
Non per tanto il suo chiosatore Lattanzio Placido scrive così: —
— Benedetto Averani nelle sue Dissertazioni tiene anch'esso dal cavallo. Quest'Inno avrebbe potuto somministrargli una prova di più, molto valevole, se egli l'avesse conosciuto.
Verso 84 sgg.
onde a te diero i fati
I cavalli domar veloci al corso
. . . . . . . . . . . . . . .
e primo
Tu de la terra scotitor possente
A' chiomati destrieri il fren ponesti.
È noto che gli antichi teneano Nettuno per Dio non solo del mare, ma anche dei cavalli, dei cavalieri e dell'arte equestre, della quale Sofocle, Pausania nel libro VII e, a quello che sembra, il nostro poeta lo fanno inventore. Panfo Ateniese, antichissimo scrittore d'Inni, lo chiama presso Pausania, ἵππων δοτῆρα
— datore dei cavalli; — e Pindaro nell'Ode Olimpica XIII, Δαμαῖον πατέρα
— Padre domatore, — e nella quarta Pitica, Ἵππαρχον
, che è quanto dire, Principe de' cavalli, o de' cavalieri. Omero finge che Nettuno donasse a Peleo i cavalli che poi furono di Achille. Nestore nel libro XXIII della Iliade dice ad Antiloco:
Ἀντίλοχ', ἤτοι μέν σε νέον περ ἐόντ' ἐφίλησαν Ζεᾣᾣύς τε, Ποσειδάων τε, καὶ ἱπποσᾣᾣύνας ἐδίδαξαν Παντοίας.
Certo, benchè garzon, Giove e Nettuno, Antiloco, t'amaro, e l'arti equestri T'insegnar tutte.
E Menelao nello stesso libro, finito il combattimento equestre, impone ad Antiloco che giuri per Nettuno. Pindaro nella prima Ode Olimpica dice che Nettuno
Ἔδωκε δίφρον χρᾣᾣύσεον, ἐν πτεροῖ– Σίν τ' ἀκάμαντας ἵππους
Un cocchio d'oro a lui E cavalli donò d'ali indefesse,
parlando di Pelope: e nel fine dell'Ode quinta chiama Ποσειδανίους
— Nettunii — i cavalli di Psaumide Camarineo, vincitore Olimpico. Si volle ancora che qualche cavallo fosse della razza di Nettuno.
Quamvis saepe fuga versos ille egerit hostes, Et patriam Epirum referat fortesque Mycenas, Neptunique ipsa deducat origine gentem:
dice Virgilio di un cavallo nel libro III delle Georgiche. E mettevano in cima all'albero di questa razza quel rinomato cavallo di Adrasto figlio naturale di Nettuno e di Cerere, del quale Stazio nel sesto della Tebaide:
Ducitur ante omnes rutilae manifestus Arion Igne jubae. Neptunus equo, si certa priorum Fama, pater: primus teneris laesisse lupatis Ora, et littoreo domitasse in pulvere fertur Verberibus parcens, etenim insatiatus eundi Ardor, et hiberno par inconstantia ponto. Saepe per Jonium Libycumque natantibus ire Interjunctus equis, omnesque assuetus in oras Caeruleum deferre patrem. Stupuere relicta Nubila; certantes Eurique Notique sequuntur.
Veggasi più sopra nella nota al v. 83 sg. il passo di Servio, e altresì il libro XXIII della Iliade, verso 345 e seguente. Parmi non s'appongano Servio e gli altri interpreti che spiegando il verso 691 del settimo della Eneide:
At Messapus equum domitor, Neptunia proles,
dicono avere il poeta chiamato Messapo, prole di Nettuno, perchè egli era venuto per mare in Italia: spiegazione assai stiracchiata: e penso che Virgilio medesimo spieghi ottimamente la seconda parte del verso colla prima, in cui chiama Messapo, domator di cavalli, qualità, per cagione della quale, se non erro, egli lo fa poi figlio di Nettuno. E notisi come nella Eneide Messapo non è mai detto figlio di Nettuno, che non sia chiamato altresì domatore di cavalli o in altra simile guisa: onde nel libro IX si ripete tutto intero il verso citato, nel duodecimo esso trovasi pure quasi intero, mutato solo l'
Subit et Neptunia proles Insignis Messapus equis.
Verso 93.
Salve, equestre Nettuno.
I Greci davano spesso a Nettuno il nome di
Verso 106.
O Libia chiomi–bella.
Mosco, Idillio II, verso 36 e seguenti:
Αὐτὴ δὲ χρᾣᾣύσεον τάλαρον φέρεν Εὐρώπεια Θηητόν, μέγα θαῦμα, μέγαν πόνον Ἡφαίστοιο, Ὃν Λιβᾣᾣύῃ πόρε δῶρον, ὅτ' ἐς λέχος Ἐννοσιγαίου Ηἴεν
... Europa avea Aureo panier bellissimo, ammirando, Grand'opra di Vulcan che a Libia in dono Il diede allor quand'ella di Nettuno Lo Scoti–terra al talamo recossi.
Vedasi Apollodoro Biblioteca, libro II.
Ivi.
o Menalippe
Alto–succinta.
Clemente Alessandrino, Esortazione ai Gentili: Κάλει μοι τὸν Ποσειδῶ καὶ τὸν χόρον τὸν διεφθαρμένον ὑπ' αὐτοῦ, τὴν Ἀμφιτρίτην, τὴν Ἀμυμώνην, τὴν Ἀλόπην, τὴν Μεναλίππην, τὴν Ἀλκυόνην, τὴν Ἱπποθόην, τὴν Χιόνην, τὰς ἄλλας τὰς μυρίας ὄ
— Chiamami qua Nettuno e la schiera viziata da lui, Anfitrite Amimone Alope Menalippe Alcione Ippotoe Chione e le altre innumerevoli. — Arnobio, Contra le Nazioni, libro IV: —
Giulio Firmico, Dell'Errore delle religioni profane, cap. 13: —
. — Possono vedersi S. Teofilo, Ad Autolico, libro II, capo 7. S. Giustino, Orazione ai Greci, capo II. S. Cirillo, Contra Giuliano, libro VI. Taluno credea che il vero nome della fanciulla fosse Melanippe. Ma anche il Codice di quest'Inno ha Menalippe
Verso 107.
o Alòpe.
Si veggano i passi di Clemente Alessandrino e di Giulio Firmico nella nota precedente, e S. Cirillo nel luogo quivi citato.
Ivi.
o Calliròe
Di rosee guance.
Calliròe, una delle figlie dell'Oceano e di Teti, è ricordata da molti scrittori antichi; ma nessuno, che io sappia, tranne il nostro poeta, ne fa avvisati che amolla Nettuno.
Verso 108.
o la leggiadra Alcione,
O Ippotoe.
È da vedere la nota seconda al v. 106.
Verso 109.
o Mecionìce.
Esiodo nello Scudo d'Ercole, e l'antico Glosatore di Pindaro nelle glose alla quarta Ode Pitica, scrivono che Eufemo, uno degli Argonauti, figlio di Nettuno, fu partorito da Mecionice. Pindaro però nell'Ode medesima dice che Eufemo fu messo al mondo da Europa, figlia di Tizio, sulle rive del Cefiso. Notisi che Mecionice è detta figlia di Eurota, e che Pindaro chiama Europa la madre di Eufemo.
Ivi.
Madre di Teseo. Vedasi appresso la nota prima al v. 119.
o di Pitteo
La figlia, Etra occhi–nera.
Verso 110.
o Chione.
Si veda più sopra la nota seconda al v. 106
Ivi.
od Olbia.
Stefano il Geografo, alla voce
Verso 111.
o l'Eolide Canace.
Si può vedere l'Inno a Cerere di Callimaco.
Ivi.
o Toosa
Dal vago piede.
Omero, Odissea, libro I, verso 68 e seguenti:
Ἀλλὰ Ποσειδάων γαιήοχος ἀσκελὲς αἰὲν Κᾣᾣύκλωπος κεχόλωται, ὃν ὀφθαλμοῦ ἀλάωσεν, Ἀντίθεον Πολᾣᾣύφημον ὅου κράτος ἐστὶ μέγιστον Πᾶσι Κυκλώπεσσι. Θόωσα δέ μιν τέκε νᾣᾣύμφη, Φόρκυνος θυγάτηρ ἁλὸς ἀτρυγέτοιο μέδοντος, Ἐν σπέσσι γλαφυροῖσι Ποσειδάωνι μιγεῖσα.
Ma Nettun che la terra intorno aggira, Di terribile sdegno è sempre acceso Per lo Ciclope ch'ei de l'occhio ha privo; Per Polifemo a nume ugual, che avanza Tutti i Ciclopi in gagliardia. La ninfa Toosa partorillo, a cui fu padre Forcine, un Dio de l'infecondo mare, A Nettuno commista in cavi spechi.
Verso 112.
o la Telchine Alìa.
Diodoro, Biblioteca, libro V, capo 13: Ποσειδῶνα δὲ (φασὶν) ἀνδρωθέντα ἐρασθῆναι τῆς τῶν Τελχίνων ἀδελφῆς Ἀλίας, καὶ μιχθέντα ταᾣᾣύτῃ, γεννῆσαι θυγατέρα ῾Ρόδον· ἀφ' ἧς τὴν νῆσον ὠνομάσθαι.
— Dicono che Nettuno fatto adulto, innamorossi di Alia, sorella dei Telchini, e avuto a fare seco lei, generonne una figlia chiamata Rodo, dalla quale vogliono che l'Isola abbia tratto il nome. — Telchini si domandavano, come è fama, gli antichissimi abitatori di Rodi.
Verso 113.
Od Amimone candida.
Una delle Danaidi. Si vedano gli scrittori di favole, e più sopra la nota seconda al v. 106.
Ivi.
... o la figlia
D'Epidanno, Melissa?
Costantino Porfirogeneta, Dei Temi libro II, Tema 9 Τοᾣᾣύτου (Ἐπιδάμνου) θυγάτηρ Μέλισσα, ἧς καὶ τοῦ Ποσειδῶνος ὁ Δυῤῥάχιος· ἀφ' ἧς ἐστι τόπος ἐν Ἐπιδάμνῳ Μελισσώνιος, ἔνα Ποσειδῶν αὐτῇ συνῆλθε.
— Di questo (Epidanno) fu figlia Melissa, della quale e di Nettuno nacque Dirrachio. Da essa ha tratto il suo nome un luogo di Epidanno, detto Melissonio, ove Nettuno ebbe affare con lei.
Verso 116.
Eufemo.
Si veda la nota prima al v. 109.
Verso 117.
Il Tessalo Triòpe.
Partorito da Canace. Si veda l'Inno a Cerere di Callimaco.
Ivi.
Astaco e Rodo
Onde nome ha del Sol l'Isola sacra.
Si possono vedere le note ai v. 110 e 112.
Verso 119.
E Tèseo.
Questo Eroe da alcuni fu fatto figlio di Egeo, da altri di Nettuno. Vedansi Plutarco nella sua Vita, Euripide e Seneca negl'Ippoliti, Isocrate nell'Elogio di Elena, Diodoro nel libro IV, capo 5 della Biblioteca, Apollodoro nel libro III, Igino nella favola 35, Cicerone nel terzo Della Natura degli Dei, Aristide nella Orazione in lode degli Asclepiadi.
At procul ingenti Neptunius agmina Theseus Angustat clypeo, propriaeque exordia laudis, Centum urbes umbone gerit, centenaque Cretae Moenia
dice Stazio nell'ultimo della Tebaide.
Verso 119.
ed Alirrozio.
Euripide nel fine della Elettra; Demostene, Contra Aristocrate; Eschine, epistola XI, Epoche d'Oxford; Pausania, lib. I; S. Massimo, Prologo dei Comenti alle Opere di S. Dionigi Areopagita; lo scoliaste di Giovenale, glose alla Satira IX.
Ivi.
ed il possente
Triton.
Esiodo, Teogonia, verso 929 e seguente:
Ἐκ δ' Ἀμφιτρίτης καὶ ἐρικτᾣᾣύπου Ἐννοσιγαίου Τρίτων εὐρυβίης γένετο μέγας.
Ma d'Anfitrite E de lo Scoti–terra alti–sonante Nacque il grande Triton da l'ampia possa.
Verso 120.
Dirràchio.
È da vedere la nota seconda al v. 113.
Ivi.
e il battaglioso Eumolpo.
Si legga appresso la nota al v. 125.
Verso 121.
E Polifemo a Nume egual.
Può vedersi più sopra la nota seconda al v. 111
Verso 124.
Polifemo de l'occhio il saggio Ulisse
In Trinacria fe' cieco.
Omero, Odissea, libro IX.
Verso 125.
Eumolpo spense
In Attica Eretteo; ma ben vendetta
Tu ne prendesti o Scoti–terra, e morto
Lui con un colpo del tridente, al suolo
La casa ne gittasti
Igino, favola 46, racconta la cosa un poco altramente. Ecco le sue parole: —
— Euripide però nello Jone è d'accordo col nostro poeta. Dice Creusa di Eretteo suo Padre: Πληγαὶ τριαίνης ποντίου σφ' ἀπώλεσαν
Da' colpi Del marino tridente egli fu morto.
Apollodoro non disegna il genere di morte onde perì Eretteo, ma dice, come l'autore di quest'Inno, che Nettuno rovinò anche la sua casa.
Verso 129.
E Marte istesso
Impunemente non t'uccise il figlio
Alirrozio leggiadro.
Pausania, libro I: Ἔστι δὲ ἐν αὐτῷ κρήνη παρ' ᾗ λέγουσι Ποσειδῶνος παῖδα Ἀλιῤῥότιον, θυγατέρα Ἄρεως Ἀλκίππην αἰσχᾣᾣύναντα ἀποθανεῖν ὑπὸ Ἄρεως. ὄ
— Quivi ha una fonte presso cui dicono che Marte uccidesse Alirrozio figlio di Nettuno, il quale avea svergognata la sua figlia Alcippe.
Verso 131.
i numi tutti
Lui concordi dannar.
Aristide, Orazione Panatenaica: Λαγχάνει Ποσειδῶν Ἄρει δίκην ὑπὲρ τοῦ παιδός, καὶ νικᾷ ἐν ἅπασι τοῖς θεοῖς· καὶ τὴν ἐπωνυμίαν ὁ τόπος (ὁ Ἄρειος πάγος) λαμβάνει τὴν αὐτήν
— Muove lite Nettuno a Marte per cagione del proprio figlio e la vince co' voti di tutti gli Dei; e da questo avvenimento il luogo (l'Areopago) piglia il suo nome. — Sono da vedere però intorno a questo famosissimo giudizio Lattanzio, libro I, capo 10, e libro V, capo 3; S. Agostino, Della Città di Dio, libro XVIII, capo 10, ed altri, fra' quali i citati nella nota seconda al v. 119
Verso 135.
e neri tori.
S'immolavano tori a Nettuno, come si raccoglie anche da Omero, Iliade, libro XI, verso 727; da Pindaro, Ode Olimpica XIII, verso 98 e seguente; Pitica IV, verso 365 e seguente; Nemea VI, verso 69; e da Virgilio, Eneide, libro II, verso 201 e seguente, libro III, verso 119; e i tori erano neri, come apparisce sì da questo luogo dell'Inno e sì dal libro III, verso 6 della Odissea. Parmi da notare che in Efeso i giovani che faceano da coppieri nella festa di Nettuno, era detti
Verso 136.
In Trezene.
Città dell'Argolide sacra a Nettuno, e però detta Posidonia, cioè Nettunia, al rapportare di Strabone. Dice Plutarco nella Vita di Teseo, che Ποσειδῶνα... Τροιζήνιοι σέβουσι διαφερόντως, καὶ θεὸς οὗτος ἐστιν αὐτοῖς πολιοῦχος, ᾧ καὶ καρπῶν ἀπάρχονται, καὶ τρίαιναν ἑπίσημον ἔχουσι τοῦ νομίσματος
— quei di Trezene rendono un singolare onore a Nettuno, Dio tutelare della loro città, gli offrono le primizie dei frutti, ed hanno il tridente per insegna della loro moneta. — Pausania, libro II, dice lo stesso delle antiche monete dei Trezeni, e da vantaggio che essi Ποσειδῶνα (σέβουσι) Βασιλέα ἐπίκλησιν
— onorano Nettuno sotto il titolo di Re.
Ivi.
in Geresto.
Porto illustre e castello, che Plinio chiama città, nel promontorio dello stesso nome in Eubea. V'avea un tempio famosissimo di Nettuno ricordato da Strabone, libro X, e da Stefano il Geografo, alla voce ἐν Εὐβοίᾳ Γεραίστια ὑπὸ πάντων Γεραιστίων ἄγεται τῷ Ποσειδῶνι, διὰ τὸν συμβάντα χειμῶνα περὶ Γεραιστόν
— nell'Eubea tutti quei di Geresto celebrano una festa in onore di Nettuno, a cagione di una procella accaduta presso Geresto.
Verso 147.
E gran fracasso s'ode e muto pianto.
Mi sono sforzato di conservare nella traduzione, quanto era possibile, l'armonia espressiva che è nel testo.
Verso 150.
a l'are tue
Corre ciascun, t'indrizza preghi, e molte Allor s'offrono a te vittime grate.
Senofonte, Della Repubblica de' Lacedemoni: Σεισμοῦ γενομένου, οἱ Λακεδαιμόνιοι ὕμνησαν τὸν περὶ Ποσειδῶνος παιᾶνα, καὶ Ἀγησίπολις τῇ ὑστεραίᾳ θυσάμενος Ποσειδῶνι
— Sentitosi un tremuoto, i Lacedemoni cantarono il Peane di Nettuno, a cui nel dì vegnente Agesipoli offrì un sacrificio.
Verso 153.
Il tuo
Lucente cocchio è in Ega, nel profondo
Del romoroso pelago.
Omero, Iliade, libro XIII, verso 21 e seguenti.
Verso 172.
altri Eliconio.
Vedansi Omero, Iliade, libro XXIII, verso 404, e i Comentatori a quel luogo; Pausania, libro VII; Eustazio. Comento alla Iliade, libro II, Beozia, verso 82; l'Inno a Nettuno attribuito ad Omero, verso 3, e la nota al verso 193.
Ivi.
ed altri
T'appella Suniarato.
Nettuno fu chiamato così, perchè se gli rendeva culto particolare in Sunio, promontorio dell'Attica. Possono vedersi Aristofane ne' Cavalieri e negli Uccelli, e il suo Scoliaste nelle glose a quelle commedie.
Verso 173.
A Sparta detto
Sei Natalizio.
Pausania, libro III: Τοῦ θεάτρου δὲ (τοῦ ἐν τῇ Σπάρτῃ) οὐ πόῤῥω, Ποσειδῶνός τε ἱερόν ἐστι Γενεθλίου, καὶ Ἡρῶα Κλεοδαίου τοῦ Ὕλλου, καὶ Οἰβάλου
— Non lungi dal teatro (di Sparta) sono il tempio di Nettuno Natalizio e i monumenti eroici di Cleodeo figlio d'Illo, e di Ebalo.
Verso 174.
ed Ippodromio a Tebe.
Pindaro, Ode Istmica I, verso 78.
Verso 175.
In Atene Eretteo.
Plutarco, Vita di Licurgo; Atenagora, Ambasciata per li Cristiani, capo I; Esichio, voce
Ivi.
Chiamanti Elate
Molti altri.
Esichio, voce
Verso 176.
di Trezenio.
Vedasi più sopra la nota prima al v. 136.
Ivi.
o d'Istmio.
Pindaro, Ode Olimpica XIII, verso 4 e seguente. I giuochi Istmici e l'Istmo medesimo dove era un tempio di Nettuno mentovato da Pausania, libro II, erano sacri a quel Dio. —
Verso 177.
I Tessali Petreo
Diconti.
Anche Pindaro, Ode Pitica IV, verso 246, dà questo nome a Nettuno.
Verso 178.
ed altri Onchestio
In onore di Nettuno Onchestio celebravano i Tebani una festa ricordata da Pausania, libro IX. Vedasi la nota seconda al v. 192.
Ivi.
ed altri pure
Egeo ti noma.
Virgilio, Eneide, libro III, verso 73 e seguente:
Sacra mari colitur medio gratissima tellus Nereidum matri et Neptuno AEgaeo.
Licofrone, verso 135, chiama Nettuno, Αἰγαιῶνα
, e Pindaro, Ode Nemea V, verso 68 e seguente, dice che egli soventi volte recavasi all'Istmo, Αἰγᾶθεν
— da Ega. — Vedansi il passo di Stazio nella nota prima al v. 192, Omero, Iliade, libro XIII, verso 20 e seguenti, e Odissea, libro V, verso 381, l'Inno a Nettuno ascritto al poeta stesso, verso 3, Strabone, libro VIII e IX, e Stefano il Geografo.
Verso 179.
e Cinade.
Esichio, voce
Ivi.
e Fitalmio.
Non si sa bene che cosa voglia dire questo nome τοῦ ζωογόνου
, cioè, Generatore di animali, dal che si potrebbe argomentare che questo nome non fosse diverso da quello di
Verso 180.
Io dirotti Asfaleo, poi che salute
Tu rechi a' naviganti.
L'antico Glosatore di Aristotane, sposizione degli Acarnesi: Ἀσφάλειος Ποσειδῶν παρὰ Ἀθηναίοις τιμᾶται ἴνα ἀσφαλῶς πλέωσιν
— A Nettuno Asfaleo rendono culto gli Ateniesi, a fine di navigare alla sicura —. Strabone, libro I, parla di un tempio Ποσειδῶνος Ἀσφαλίου
— di Nettuno Asfaleo — o Asfalio — alzato in certa isola da quei di Rodi. Vedansi il luogo di Suida nella nota che segue; Macrobio, Saturnali, libro I, capo 17; ed Eustazio, Comento al primo della Iliade, verso 36 e al quinto, verso 344 e seguenti. Ἀσφάλεια
vale — sicurtà.
Verso 192.
Che Tenaro.
Il Chiosator greco di Tucidide, postilla al libro I: Ταίναρον, ακρωτήριον Λακωνικῆς, ἱερὸν Ποσειδῶνος
— Tenaro, promontorio — di Laconia e tempio di Nettuno. — Aristofane, Acarnesi: Ὁ Ποσειδῶν, ἐπὶ Ταινάρῳ θεός
Nettuno, il Dio che in Tenaro s'onora
. Stazio, Tebaide, libro II:
Ast ubi prona dies longos super aequora fines
Exigit, atque ingens medio natat umbra profundo;
Interiore sinu frangentia littora curvat
Taenarus, exposito non audax scandere fluctus.
Illic Aegeo Neptunus gurgite fessos
In portum deducit equos.
Cornelio Nipote, Vita di Pausania: Fanum Neptuni est Taenari quod violare nefas putant Graeci
. Pomponio Mela, libro II, capo 3: In ipso Taenaro, Neptuni templum
. Questo tempio, a dire di Strabone, libro VIII, era in un bosco, e per testimonianza di Pausania, libro III, somigliava una spelonca. Avanti ad esso era una statua di Nettuno, che onoravasi in quel tempio sotto il titolo di Asfaleo, sì come insegnano queste parole di Suida: Ταίναρον, ἀκρωτήριον Λακωνικῆς, ἔνθα καὶ Ποσειδῶνος ἰερὸν Ἀσφαλίου
— Tenaro, promontorio della Laconia, dove è pure un tempio di Nettuno Asfaleo —. Si celebrava in Tenaro una festa ad onore di Nettuno, della quale è fatta memoria da Esichio, alla voce
Ivi.
e la sacra Onchestia selva:
Omero, Iliade, libro II. Beozia verso 13:
Ὀγχηστόν θ', ἱερὸν Ποσειδήϊον ἀγλαὸν ἄλσος.
Ed Onchesto Sacra a Nettuno luminosa selva.
Dione Crisostomo, Orazione Corintiaca: ῾Ρόδος μὲν Ἡλίου, Ὀγχηστὸς Ποσειδῶνος
— Rodi è sacra al Sole, Onchesto a Nettuno —. Onchesto era città di Beozia. Pindaro nella quarta Ode Istmica, verso 33, chiama Nettuno, Ὀγχήστου οἰκέοντα
— abitatore di Onchesto —. Sono da vedere anche l'Ode I, verso 46; Pausania nel libro IX; Eustazio nel Comento alla Iliade, verso citato; e più sopra, la nota prima al v. 178.
Verso 193.
E Micale.
Micale era un luogo della Ionia, che Erodoto, libro I, capo 148, chiama sacro, situato incontro a Samo, nel quale, secondochè scrive Diodoro, libro V, gli abitanti di sette città della Ionia si adunavano per fare grandi sacrifici di antica istituzione a Nettuno τῷ Ἑλικωνίῳ
— Eliconio , come dice Strabone. Questa festa si chiamava
Ivi.
e Trezene ed il pinoso
Istmo ed Ega e Geresto.
Si vedano le note ai vv. 136, 176 e 178.
Lo scopritore dell'Inno a Nettuno, dopo tutti gli altri frammenti rinvenuti nel Codice ove lo si contiene, hammi inviato due Odi che mi son parute degne d'esser porte ai letterati; e non avendo peculiare annotazione da farvi sopra, m'ha insieme trasmesso la sua letterale interpretazione latina e i suoi emendamenti, perchè qui li pubblicassi, sì come fo, mettendo quella accanto il testo greco, e questi a piè delle facce. Le Odi sono intere, se non che mancano forse pochi versi nel fine della seconda. M'appaiono assai belle, e di buon grado io le ascriverei ad Anacreonte. Voleva il mio amico che le trasportassi in versi italiani, ed io mi ci sono provato e ne ho tradotto una, e poi mi ci sono riprovato, e finalmente ho cancellato tutto. Colui che disse, rima e traduzione essere cose incompatibili, a miglior dritto avria potuto dirlo di una traduzione di Anacreonte, la quale se non è più che fedelissima, se non serba un suono, un ordine di parole esattissimamente rispondente a quello del testo, è piombo per oro forbito puro lucidissimo. Ora come in tanta difficoltà di trovare e ben collocare le parole, gittare tra queste, rime che non siano stiracchiate e che appaiano spontanee? E già non si soffrirebbe una traduzione italiana delle Odi di Anacreonte senza rime. Ma queste non potranno dunque in verun conto voltarsi nella nostra lingua? Altri potrà farlo, non io: e questo basti; che le mie forze posso io sapere, non le altrui. Io per me, sosterrei volentieri togliersi tanto a quelle divine Odi con tor loro la lingua di Anacreonte, che a chi non sa di greco sia possibile cosa conoscere (non dico intendere) Omero, Callimaco e qualche altro, ma Anacreonte non mai. I letterati d'alto ingegno possono, credo, colla loro testimonianza fare che io non sia tenuto di scrivere qui un trattato che non da altri sarebbe inteso che da loro.
Lo conservo come opera più tosto dell'ingegno che della fantasia e della facoltà poetica. ec. Dovechè i traduttori si studiano di parer originali, io doveva, essendo originale, studiarmi di parer traduttore. E qui si possono mettere tutte le riflessioni sopra questo particolare ch'io scrissi al Giordani nella mia lettera dove si parla di quest'Inno. ec.