Poesie Leonardo Bruni 13 Kb in UTF-8 Biblioteca Italiana Roma 2004 bibit001561

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 Collezione BibIt Lirici toscani del Quattrocento v. Lanza, Antonio Bulzoni Roma 1973

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 Classificazione generi BibIt 400 Italiano Poesia Data sconosciuta anteriore al 2000 CIBIT - Roma Digitalizzazione Data sconosciuta anteriore al 2000 CIBIT - Roma Correzione linguistica 2004-01-21T00:00:00.000+02:00 Tiziana Mancinelli BIBIT Codifica XML - Codifica con software 2004-05-27T00:00:00.000+02:00 Carla Deiana BIBIT Validazione I Lunga quistion fu già tra' vecchi saggi ed ancora nel mondo sen contende per qual om meglio intende: che sia felicità e in che consista. E' fu alcuno che, vinto da li raggi dello sprendor che l'onoranza stende, per sua ragion difende onor essere il fin di nostra vista. Per onor acquistar, l'uomo s'immista ne' pericoli stremi, e di fatiga e d'affanni s'imbriga, riputando essere in felice stato chi sopra gli altri al mondo è onorato. Questo appetito il generoso core veggiam che sprona sempre agli alti affari, sì che divenga pari o che vantaggi de' sommi la loda. Onor par che sia il fin d'ogni valore, onor fa noi a noi esser discari, che in pericoli amari talor c'incalcia; e, se pur non aproda, di ferute e di morte par che goda. Il laudabil pensier, ch'è 'n cor, ci agogna che noi fuggiàn vergogna, confortando la vita d'onor priva esser peggio che morte in fama viva. Altri fu di non meno autoritade, che lo stato felice d'esto mondo sol nel viver giocondo pensò che fosse, e di questo fa prove che ogni atto dell'uom, se veritade dicer vogliam pensando a tondo a tondo. procede che secondo piacere aspetta, e questo sol ci move. Chi cercherebbe onor, chi gloria dove onore e gloria fosse con dispetto? Ma perch'elli è diletto nell'onoranza, questo estremo tira nostro appetito al gaudio che ne spira. Né nessun ben tanto comune a tutti gli animanti è quanto solo il piacere; questo veggiàn volere il savio, il matto, il mansüeto, il fiero, onde natura par che i suoi costrutti converta in questo più che in altro avere. Poi che tanto è in calere a tutti gli animanti il lor pensiero, chi domandassi su nel cielo Impero della vita di Dio e di sua corte fien le risposte accorte: nïente altro far lui e sua milizia se non vivere in gaudio ed in letizia. Chi negar può adunque giù fra noi quel de l'uomo esser il felice stato, ch'è più assimigliato alla felice vita delli dei, voluttà gaüdiosa con li suoi piacer soavi, il cor contento e grato ed in sé appagato d'ogni disio e vôto d'ogni omei? Certo, quand'io ricerco i pensier miei, s'altr'osan chieder, e' diventan muti e stan come perduti, ché riprovar gli argomenti gli è duro; e questa oppinïon fu d'Epicuro. A Socrate e Platone e lor famiglia, sublimi autor d'ogni ragion sottile, parve troppo esser vile ponere in dilettanza nostra voglia, e disser l'uom dovere alzar le ciglia a maggior eccellenzia, a cor virile, scacciando il püerile pensier di voluttà over di doglia (e così paion tutti d'altra scoglia), confortando a virtù ed a durezza, ad affanni, ad asprezza, per lo ben fare, ed a questo esser nato, perché vir da virtù è nominato. Cernesi di natura questa impronta ne' fanciulletti ancor non depravati, né fuor di via tirati, che sori drieto a natura sen vanno; questi veggiàn con isdegno e con onta soffrir, se dagli equal son superati, e tutti lor conati drizzano a vantaggiare in quel che fanno. Per questo gli agi lassano, e l'affanno di lor voluntà prendono; e ciò mostra che questa vita nostra non è nata a goder, ma a eccellenzia ed a virtù: quest'è vera sentenzia. Ma nasce un punto qui dubbioso e scuro che setteggiar fa poi questa famiglia e tra sé la scompiglia, sì ch'a litigio ed a piato la mena, che l'uom, quantunque virtüoso e puro, in guai puote cadere a maraviglia, se fortuna il capiglia, posto in calamità, tormento e pena, in povertà, in essilio, in catena. Chiamar costui felice è dura cosa, sì che par vizïosa questa sentenzia: che vertù non basta sanza favor del cielo e stella fausta. Questo altri consentîro, altri negâro; e così altercando, d'una scola, avanti unita e sola, se ne fêr due e contrarie e diverse: que' che consenton che 'n quantunque amaro stato felicità dura e non cola, dicon alta parola, pur che sia vera, e che 'l vantar non verse; e dicon che, 'n quantunque aspre e perverse iniurie di fortuna, sta sicura virtù, e ciò non cura. O Dio, se questo è vero e tal valore regna nell'uomo, egli è un gran signore! Ma temo che non sia questa sentenzia più specïosa che verace a dire, e che non abbia ardire; di lunge dal pericol poi s'asconda, se di crudel tiranno vïolenzia spogli de' beni e lui ponga in martire, e facciali morire in sua presenza i figli. Or qui risponda Zenon, che tenne questa dura sponda: dir non cura e non duole el crudo carmo, più insensato che marmo; e, se l'affligge il duol, come è beato l'uomo inquïeto ed ansio di suo stato! Gli altri, per schifar la grande ostanza, virtù non poser, ma operazione in lor diffinizione, sì che schiudesser quindi ogni difetto, ché l'uom, posto in tormento ed in tristanza, virtù ben ha, ma operar non pòne; e questa è la ragione perché non è felice con effetto: adunque l'un richiede atto perfetto, all'altro abito basta; e così fanno color che più ne sanno vacillar tutti, e la lite ancor dura, perché darne sentenza è cosa oscura. Pur, raccogliendo a nostra utilitade, teniam che la vertù piena e perfetta operando ci assetta nello stato felice d'esto mondo. Questo pare aver più di veritade, quest'è la meno scropulosa setta, quest'è la più eletta da' sapïenti, e qui 'l ver non nascondo. Quinc'è l'onor, quinc'è 'l viver giocondo, ché la virtù degni d'onor ci face, e 'l ben oprar sì piace alla sua coscïenzia che 'n dolzore fa viver quel che n'è operatore. — Canzon, non ragionar con li cattivi, ma dimostrati a' buoni e quelli invita alla felice vita, e, se non è superbo questo a dire, moral ti puoi chiamar sanza mentire. II O Venere formosa, o sacro lume, o salutar fulgore, o alma stella bella sopra ogni bella, che dal sublime cielo amor diffondi, qual lingua, o quale stilo, o qual volume, quale eloquenzia prisca over novella può con mortal favella gl'immortal don contar, che ne fecondi? Da te provengon tutti e ben giocondi; tu 'l cielo illustri con tua chiara lampa, e giù nel mondo avampa ogni animante, sì che tua potenza perpetüar costrigne lor semenza. Quando prim'entra il luminar del cielo in quella regïon, la qual disegna l'aurata sopransegna del trïangol celeste, allor s'esplìca la tua virtù e scaccia vento e gelo. Voluttà, gioia e amicizia regna, e la terra si degna di fior vestirsi e diventar aprica; il mar pon giù la guerra sua antica e placido si fa ed a te ride, e gli augeletti stride, percossi da tua forza, gittan fuore, e tutto il mondo grida: «Amore, amore!» Non monti eccelsi, non rapaci fiumi, non valli tenebrose o selva scura ostan, ché sanza cura trapassan, quando sprona il tuo impero. Tu, dea, permuti gli antichi costumi e fai placido tal che prima fura, e l'armi tue secura rendono ogn'alma e di coraggio altero. Per ogni bosco e per ogni sentero pace, amicizia e concordia si vede, e l'uno all'altro crede placido sanza fraude ed in fé pura, e per questa salute il mondo dura. D'esta virtù ch'io t'ho mostrato e veggio nasce l'amore. O insensata turba, certo chi 'n lui si turba degno è che in estremo odio al mondo gema! L'alma gentil, che su nell'alto seggio vidde beltade vera sanza turba, poi giù quando s'inurba se simil vede a quella alta e suprema, attonita la guata, e pare scema d'ogni altro senso, e propinquar disia. E questa fantasia distrugge l'alma, o dio! mirabil cosa, ché fuor di sé la mente in altri posa. Chi amor crede biasimare il loda, quando insano e furente in suo dir chiama colui che fervente ama, perché divin furor è ben perfetto. La Sibilla non mai il vero isnoda se non quand'è furente, matta e grama, e la divina trama cerne il commosso e non il sano petto, e gli vaticinanti, c'han predetto, furenti vider; sì che non è rio il furor che da Dio discende nella mente, e così amore da Vener nasce ed è divin furore. Essa beata cogli occhi ridenti su del colmo del ciel guarda nostre opre e dintorno la cuopre l'auriga con le sue dorate spalle. Le picciole Virgilïe lucenti alli suo piè festeggiano, e di sopre dal destro omero scopre Perseo armato con sue stelle gialle; con l'altra mano in sul sinistro calle la fiera coma d'Orïon minaccia, e quei si rimbonaccia e pon giù l'ira e l'armi, e tale aspetto spande nel mondo un fiume di diletto. — Questo inno a tuo onor, Ciprigna bella, ha fatto un'alma che su nel ciel forse dentro a tue rote corse, dove improntata fu della tua grazia; però di te lodar non fie mai sazia. III Spenta veggio merzé sopra la terra, e gl'intelletti nostri, infimi e bassi, d'amore e carità tutti esser cassi, ché morte saria pace e fin di guerra; el giusto esser punito da chi erra, chi vuol usar virtù non è chi lassi, veggio cupidità c'ha preso i passi e nostra coscïenza accieca e serra. E veggio carità discara e rasa e la nimica sua posseder tutto, sicché del suo fetor put'ogni casa. E veggio il fonte di pietà sì asciutto, che, se alcuna virtù c'è più rimasa, regna in sì pochi che tardi fa frutto.