Cioè trattenere, contrastare, impacciare, impedire. Questo sentimento della voce ingombrare ha due testi nel della Crusca; ma quando non ti paressero chiari, accompagnali con quest'altro esempio, ch'è del Petrarca [ capit. 3, vers. 22]: Quel sì pensoso è Ulisse, affabil ombra, Che la casta mogliera aspetta e prega; Ma Circe amando GLIEL ritiene e 'NGOMBRA. Dietro a questo puoi notare il seguente, ch'è d'Angelo di Costanzo [ 13]. Che quel chiaro splendor ch'offusca e INGOMBRA, Quando vi mira, OGNI più acuto ASPETTO (cioè vista), D'un'alta nube la mia mente adombra. Ed altri molti ne troverai della medesima forma leggendo i buoni scrittori, e vedrai come anche si dice ingombro nel significato d'impedimento o di ostacolo; e se la Crusca non s'accorse di questo particolare, o non fu da tanto di spiegarlo, tal sia di lei.

Del qual tiranno il nostro Simonide avanti a questo passo non ha fatto menzione alcuna. Il di Marco Tullio Cicerone a Quinto suo fratello intorno al Proconsolato dell'Asia [Firenze 1815, pag. 3]: Avvengach'io non dubitassi che questa epistola molti messi, ed eziandio ESSA FAMA colla sua velocità vincerebbono. Queste sono le primissime parole dell'. Similmente lo Speroni [ Venez. 1596, pag. 3] dice che amor vince essa natura volendo dir fino alla natura.

Infusi qui vale aspersi o bagnati. Il Casa [4, st.3]:E ben conviene Or penitenzia e duol l'anima lave De' color atri e del terrestre limo OND'ella è per mia colpa INFUSA e grave. Sopra le quali parole i comentatori adducono quello che dice lo stesso Casa in altro luogo [45]: Poco il mondo già mai t'infuse o tinse, Trifon, nell'atro suo limo terreno. Ho anche un esempio simile a questi del Casa nell' di Benvenuto Cellini [cap.7. Milano 1811, p.95], ma non lo tocco per rispetto d'una lordura che gli è appiccata e non va via.

L'acclamazione Viva è portata nel della Crusca, ma non evviva. E ciò non ostante io credo che tutta l'Italia, quando fa plauso, dica piuttosto evviva che Viva; e quello non è vocabolo forestiero ma tutto quanto nostrale, e composto, come sono infiniti altri, d'una particella o vogliamo interiezione italiana, e d'una parola italiana, a cui l'accento della detta particella o interiezione monosillaba raddoppia la prima consonante. Questo è quanto alla purità della voce. Quanto alla convenienza, potranno essere alcuni che non lodino l'uso di questa parola in un poema lirico. Io non ho animo d'entrare in quello che tocca alla ragion poetica o dello stile o dei sentimenti di queste , perchè la povera poesia mi par degna che, se non altro, se l'abbia questo rispetto di farla franca dalle chiose. E però taccio che laddove s'ha da esprimere la somma veemenza di qualsivoglia affetto, i vocaboli o modi volgari e correnti, non dico hanno luogo, ma, quando sieno adoperati con giudizio, stanno molto meglio dei nobili e sontuosi, e danno molta più forza all'imitazione. Passo eziandio che in tali occorrenze i principali maestri (fossero poeti o prosatori) costumarono di scendere dignitosamente dalla stessa dignità, volendo accostarsi più che potessero alla natura, la quale non sa e non vuole stare nè sul grave nè sull'attillato quando è stretta dalla passione. E finalmente non voglio dire che se cercherai le antiche o moderne, troverai questa pratica, non solamente concessa nè commendata, ma numerata fra gli accorgimenti necessari al buono scrittore. Lascio tutto questo, e metto mano all'arme fatata dell'esempio. Che cosa pensiamo noi che fosse quell'io che troviamo in Orazio due volte nell' seconda del quarto libro [v.49, 50], e due nella nona dell' [v. 21, 23]? Parola, anzi grido popolare, che non significava altro se non se indeterminatamente l'applauso (come il nostro Viva), o pure la gioia: la quale per essere la più rara e breve delle passioni, è fors'anche la più frenetica; e per questo e per altri molti rispetti, che non si possono dare ad intendere ai pedagoghi, mette la dignità dell'imitazione in grandissimo pericolo. E i Greci, ai quali altresì fu comune la detta voce, l'adoperavano fino coi cani per lusingarli e incitarli, come puoi vedere in Senofonte nel libro della [c.6, art. 17]. E nondimeno Orazio, poeta coltissimo e nobilissimo, e così di stile come di lingua ritiratissimo dal popolo, volendo rappresentare l'ebbrietà della gioia, non si sdegnò di quella voce nelle canzoni di soggetto più magnifico.

Io credo che s'altri può essere spirato da qualche persona o cosa (come i santi uomini dallo Spirito Santo [, v. Spirato]), ci debbano esser cose e persone che lo possano spirare; e tanto più che non mancano di quelle che lo ispirano; sebbene il non le conobbe; ma te ne possono mostrare il Petrarca, il Tasso, il Guarini e mille altri. Dice il Petrarca [, st.3] in proposito di Laura: Amor L'INSPIRI In guisa che sospiri. Dice il Tasso [ canto 12, stanza 5]: Buona pezza è, signor, che in se raggira Un non so che d'insolito e d'audace La mia mente inquieta: o DIO L'INSPIRA; O l'uom del suo voler suo dio si face. Ed altrove [c.14, st.17]: Guelfo ti pregherà (DIO sì L'INSPIRA) Ch'assolva il fier garzon di quell'errore. Dice il Guarini [, Atto 1, scena 4, v. 206]: Chè bene INSPIRA IL CIELO QUEL COR che bene spera. Aggiungi le . [par.1, c.1. Fir.1731–1735, t.1, p.3], [c.5, p.12], [c.35, p.103], e simili. Anche i versi infrascritti convengono a questo proposito, i quali sono del Guidi [ At.5, scena 2, v.35]. Vedrai come IL MIO SPIRTO ivi comparte Ordini e moti, e come INSPIRA e volve QUESTA grande ARMONIA che 'l mondo regge. E il Guidi fu annoverato dagli Accademici Fiorentini l'anno 1786 fra gli scrittori che sono o si debbono stimare autentici nella lingua.

Il Sannazzaro nell'egloga sesta dell' [v.19]: E per L'IRA sfogar CH'AL CORE ABBONDAMI. Non credere ch'io vada imitando appostamente, o che facendolo, me ne pregiassi e te ne volessi avvertire. Ma quest'esempio lo reco per quelli che dubitassero, e dubitando affermassero, com'è l'uso moderno in queste materie, che abbondare col terzo caso, nel modo che lo dico io, fosse detto fuor di regola. E so bene anche questo, che fra gl'Italiani è lode quello che fra gli altri è biasimo, anzi per l'ordinario (e singolarmente nelle lettere) si fa molta più stima delle cose imitate che delle trovate. In somma negli scrittori si ricerca la facoltà della memoria massimamente; e chi più n'ha e più n'adopera, beato lui. Ma contuttociò, se paresse a qualcuno ch'io non l'abbia adoperata quanto si richiedeva, non voglio che le annotazioni o la fagiolata che sto facendo mi levi nessuna parte di questo carico. Circa il resto poi, la voce abbondare importa di natura sua quasi lo stesso che traboccare, o in latino exundare; secondo il quale intendimento è presa in questo luogo della , e famigliare ai Latini del buon tempo, e usata dal Boccaccio nell'ultimo de' testi portati dal sotto la voce Abbondante.

Io credo che se una cosa può somigliare a un'altra, le debba potere anche rassomigliare, e parimente assomigliarle o assimigliarle, oltre a rassomigliarsele o assomigliarsele, o assimigliarsele; e tanto più che io trovo le viscere delle chiocciole terrestri, non rassomigliantisi, ma rassomiglianti a quelle de' lumaconi ignudi terrestri [ v. Rassomigliante], e certi rettori assomiglianti a' priori di Firenze [v. Assomigliante], e il cielo assimigliante quasi ad immagine d'arco [v. Assimigliante]. Oltracciò vedo che le cose alcune volte risomigliano e risimigliano l'une all'altre.

Io so che a certi, che non sono pedagoghi, non è piaciuto questo sollazzo: e tuttavia non me ne pento. Se guardiamo alla chiarezza, ognuno si deve accorgere a prima vista che il sollazzo de' mali non può essere il trastullo nè il diporto nè lo spasso de' mali, ma è quanto dire il sollievo, cioè quello che propriamente è significato dalla voce latina solatium, fatta dagl'Italiani sollazzo. Ora stando che si permetta, anzi spesse volte si richiegga allo scrittore, e massimamente al poeta lirico, la giudiziosa novità degli usi metaforici delle parole, molto più mi pare che di quando in quando se gli debba concedere quella novità che nasce dal restituire alle voci la significazione primitiva e propria loro. Aggiungasi che la nostra lingua, per quello ch'io possa affermare, non ha parola che oltre a valere quanto la sopraddetta latina, s'accomodi facilmente all'uso de' poeti; fuori di conforto, che nè anche suona propriamente il medesimo. Perocchè sollievo e altre tali non sono voci poetiche, e alleggerimento, alleviamento, consolazione e simili appena si possono adattare in un verso. Fin qui mi basti aver detto a quelli che non sono pedanti e che non si contentarono di quel mio sollazzo. Ora voltandomi agli stessi pedagoghi, dico loro che sollazzo in sentimento di sollievo, cioè di solatium, è voce di quel secolo della nostra lingua ch'essi chiamano il buono e l'aureo. Leggano l'antico del primo trattato di San Giovanni Grisostomo sopra la Compunzione, a capitoli otto [Roma 1817, p.22]. Ora veggiamo quello che sèguita detto da Cristo: se forse in alcuno luogo o in alcuna cosa io trovassi SOLLAZZO o rimedio DI TANTA CONFUSIONE. E ivi a due versi. Oimè, credevami trovare SOLLAZZO DELLA MIA CONFUSIONE, e io trovo accrescimento. Così a capitoli undici [p.33]. Tutta la pena che pativa (S. Paolo), piuttosto riputava SOLLAZZO D'AMORE, che dolore di corpo. E nel capo susseguente [p. 35]. Onde ne parlano spesso, acciocchè almeno per lo molto parlare di quello che amano, si scialino un poco e trovino SOLLAZZO e refrigerio DEL FERVENTE AMORE ch'hanno dentro. L'antica version latina in tutti questi luoghi ha solatium o solatia. Veggano eziandio nello stesso , sotto la voce Spiraglio, un esempio simile ai soprascritti, il qual esempio è cavato dal di non so che altro libro del medesimo San Grisostomo. E di più veggano, s'hanno voglia, nell' del Firenzuola [lib.6. Mil. 1819, p.185] come le lagrime sono ultimo SOLLAZZO DELLE MISERIE de' mortali. Anzi è costume dello scrittore nella detta opera [l.2, p.61; l.3, p.75; l.4, p.103; l.5, p.148 e 169] di prendere la voce sollazzo in significato di sollievo, consolazione, conforto, ad esempio di quei del trecento, come anche fece il Bembo [ vol.4, part.2. Ven. 1729, t.3, p.310] nel passo che segue. Messer Carlo, mio solo e caro fratello, unico sostegno e SOLLAZZO DELLA MIA VITA, se n'è al cielo ito.

La particella interrogativa che usata in vece di perchè non ha esempio nel se non seguìta dalla negativa non. Ma che anche senza questa si dica ottimamente, recherò le prime autorità che mi vengono alle mani, fra le innumerabili che si potrebbero addurre. Il Casa nell' a Carlo quinto [ Ven. 1752, tom.3, p.344]: CHE PARLO io degli uomini? Questa terra, sacra Maestà, e questi liti parea che avessono vaghezza e disiderio di farvisi allo 'ncontro. Il Caro nel del primo di San Cipriano sopra l'elemosina [Ven. appresso Aldo Manuz. 1569, p.131]: CHE VAI mettendo innanzi quest'ombre e queste bagattelle per iscusarti in vano? Il Tasso nel quarto della [st.12]: Ma CHE RINNOVO i miei dolor parlando? E similmente in altri luoghi [c.8, st.68; c.11, st.63 e 75; c.13, st.64; c.16, st.47 e 57; c.20, st.19]. Il Varchi nel [l.2, prosa 4. Ven.1785, p.36]: CHE STARÒ io a raccontarti i tuoi figliuoli stati Consoli? Ed altre volte [prosa 7, p.50; l.3, pr.5, pag.69, e pr.11, p.90 e 91]. Il Castiglione nel [l.2, Mil. 1803, vol.1, pag.190]: Come un litigante a cui in presenza del giudice dal suo avversario fu detto, CHE BAI tu? subito rispose, PERCHÈ veggo un ladro. Il Davanzati nel primo libro degli di Tacito [c.17]: CHE tanto UBBIDIRE, come schiavi, a quattro scalzi centurioni e meno tribuni?Dove il testo originale dice: CUR paucis centurionibus, paucioribus tribunis, in modum servorum OBEDIRENT? Aggiungi Bernardino Baldi, autore correttissimo nella lingua, e molto elegante. Ma CHE STIAMO Perdendo il tempo, e altrui biasmando insieme, Quando altro abbiam che fare? [ 10, v.16. di Mons. Bernardino Baldi. Ven. 1590, p.196] Ed altrove [ 11, v.81, p.209]: Ma CHE PERDIAMO il tempo, e non andiamo Ad impetrar da lei con quello che segue. Sia detto per incidenza che sebbene delle di questo scrittore è conosciuta e riputata solamente quella che s'intitola , nondimeno tutte l'altre (che sono quindici, senza un Epitalamio che va con loro), e maggiormente la quinta, la duodecima e la decimaquarta, sono scritte con semplicità, candore e naturalezza tale, che in questa parte non le arrivano quelle del Sannazzaro nè qual altro si sia de' nostri poemi pastorali, eccettuato l' e in parecchie scene il .

Credo che ti potrei portare non pochi esempi dell'uso di questa parola, pigliandoli da' poeti moderni: ma se non ti curi degli esempi moderni, e vuoi degli antichi, abbi pazienza ch'io li trovi, come spero, e in questo mezzo aiùtati col seguente, ch'è del Guidiccioni [Son. ]. Mira che giogo vil, che duolo amaro Preme or l'ALTRICE de' famosi eroi.

Solo in forza di romito, disabitato, deserto non è del , ma è del Petrarca [Son. ]. Tanto e più fien LE COSE oscure e SOLE Se morte gli occhi suoi chiude ed asconde. E del Poliziano [, At.3, ediz. dell'Affò, Ven. 1776, v.16, p.41]. In qualche RIPA SOLA E lontan da la gente (dice d'Orfeo) Si dolerà del suo crudo destino. E del Sannazzaro nel . Per LI SOLI BOSCHI i salvatichi uccelli sovra i verdi rami cantando. E nell'egloga undecima [v.16]. Piangete, VALLI abbandonate e SOLE. E del Bembo [35]. Parlo poi meco, e grido, e largo fiume Verso per gli occhi in qualche PARTE SOLA. E del Casa [43]. Ne i monti e per le SELVE oscure e SOLE. E del Varchi [Son.]. Dice per questa VALLE opaca e SOLA Tirinto. E del Tasso [ c.10, st.3]. Per quella VIA ch'è più deserta e SOLA. È tolto ai Latini, fra' quali Virgilio nella [Georg. l.4, v.465]: Te, dulcis coniux, te SOLO in LITORE secum, Te veniente die, te decedente canebat. E nel quinto dell' [v.613]: At procul in SOLA secretae Troades ACTA Amissum Anchisen flebant. Così anche nel sesto [v.268]: Ibant obscuri SOLA sub NOCTE per umbram. E Stazio nel quarto della [v.438]: Ingentes infelix terra tumultus, Lucis adhuc medio, SOLAQUE in NOCTE per umbras, Exspirat.

Questa ed altre molte parole, e molte significazioni di parole, e molte forme di favellare adoperate in queste , furono tratte, non dal , ma da quell'altro dal quale tutti gli scrittori classici italiani, prosatori o poeti (per non uscir dell'autorità), dal padre Dante fino agli stessi compilatori del , incessantemente e liberamente derivarono tutto quello che parve loro convenevole e che fece ai loro bisogni o comodi, non curandosi che quanto essi pigliavano prudentemente dal latino fosse o non fosse stato usato da' più vecchi di loro. E chiunque stima che nel punto medesimo che si pubblica il vocabolario d'una lingua, si debbano intendere annullate senz'altro tutte le facoltà che tutti gli scrittori fino a quel punto avevano avute verso la medesima; e che quella pubblicazione, per sola e propria sua virtù, chiuda e stoppi a dirittura in perpetuo le fonti della favella; costui non sa che diamine si sia nè vocabolario nè lingua nè altra cosa di questo mondo.

Il Casa nella prima delle [ (Venezia), p.7]: Nè io voglio di questo CONTRASTARE CON esso lui. E nell'altra [p.38]: Conciossiachè di tesoro non possa alcuno pur COL Re solo CONTRASTARE. Angelo di Costanzo nel centesimosecondo : Accrescer sento e non già venir meno Il duol, nè posso far sì che CONTRASTI CON la sua forza o che a schermirsi basti Il cor del suo vorace aspro veneno.

I vari usi del verbo aspirare cercali nei buoni scrittori latini e italiani; chè se ti fiderai del , giudicherai che questo verbo propriamente e unicamente significhi desiderare e pretendere di conseguire, laddove questa è forse la più lontana delle metafore che soglia patire il detto verbo. E ti farai maraviglia come Giusto de' Conti [, canz.1, st.1] pregasse Amore che gli affrancasse e aspirasse la lingua, e come il Molza [Son. ] dicesse che la fortuna aspirava lieto corso ad Annibal Caro, e il Rucellai che il sole aspira vapori caldi e che il vento aspira il freddo boreale [, v.159] e che l'orto aspira odor di fiori e d'erbe [v.404], e come Remigio Fiorentino (avverti questo soprannome) scrivesse in figura di [4 d'Ovid. v.309]: IL QUAL sì come acerbamente infiamma Il petto a me (parla d'Amore), così BENIGNO e pio A tutti i voti tuoi cortese ASPIRI. E prima [v.40] avea detto parimente d'Amore: Così BENIGNO A i miei bei voti ASPIRI. Similmente dice in persona di Paride [15, v.51]: Nè leve ASPIRA A l'alta impresa mia negletto NUME. E in persona di Leandro [17, v.130]: O benigna del ciel notturna LUCE (viene a dir la luna), Siami benigna ed AL mio nuoto ASPIRA. Così anche in altri luoghi [15, v.70 e 392].

Di questa fama anticamente divulgata, che in Ispagna e in Portogallo, quando il sole tramontava, s'udisse a stridere di mezzo al mare a guisa che fa un carbone o un ferro rovente che sia tuffato nell'acqua, sono da vedere il secondo libro di Cleomede [, l.2, c.1. Edit. Bake, Lugd. Bat. 1820, p.109 et seq.], il terzo di Strabone [Amstel. 1707, p.202 B.], la quartadecima di Giovenale [v.279], il secondo libro delle di Stazio [, v.24 et sequent.] e l' decimottava d'Ausonio [v.2]. E non tralascerò in questo proposito quello che dice Floro [l.2, c.17, sect.12] laddove accenna le imprese fatte da Decimo Bruto in Portogallo: Peragratoque victor Oceani litore, non prius signa convertit, quam cadentem in maria solem, obrutumque aquis ignem, non sine quodam sacrilegii metu, et horrore, deprehendit. Vedi altresì le annotazioni degli eruditi sopra il quarantesimoquinto capo di Tacito delle Cose germaniche.

Mentre il più degli uomini ebbero poco o niun conoscimento della rotondità della terra, e dell'altre varie dottrine ch'appartengono alla cosmografia, non sapendo quello che il sole nel tempo della notte operasse o patisse, fecero intorno a questo particolare molte e belle immaginazioni, secondo la vivacità e la freschezza di quella fantasia che oggidì non si può chiamare altrimenti che fanciullesca, ma pure in ciascun'altra età degli antichi poteva poco meno che nella puerizia. E s'alcuni s'immaginarono che il sole si spegnesse la sera e che la mattina si raccendesse, altri si persuasero che dal tramonto si posasse e dormisse fino all'aggiornare; e Mimnermo poeta greco antichissimo pone il letto del sole in un luogo della Colchide. Stesicoro [ap. , l.11, c.38. Ed. Schveighaeuser, tom.4, p.237], Antimaco [ap. eumd. loc. cit. p.238], Eschilo [ ap. eumd. l. c.], ed esso Mimnermo [, ap. eumd. loc. cit. c.39, p.239] più distintamente degli altri dice anche questo, che il sole dopo calato si pone a giacere in un letto concavo a uso di navicella, tutto d'oro, e così dormendo naviga per l'Oceano da ponente a levante. Pitea marsigliese allegato da Gemino [ c.5: in (Amstel.) 1703, p.13] e da Cosma egiziano [ l.2. Ed. Montfauc. p.149] racconta di non so quali Barbari che mostrarono a esso Pitea la stanza dove il sole, secondo loro, s'adagiava a dormire. E il Petrarca s'avvicinò a queste tali opinioni volgari in quei versi [, st.3]: Quando vede 'l pastor calare i raggi Del gran pianeta al nido ov'egli alberga. Siccome in questi altri [st.1] seguì la sentenza di quei filosofi che per via di raziocinio e di congettura indovinavano gli antipodi: Ne la stagion che 'l ciel rapido inchina Verso occidente, e che 'l dì nostro vola A gente che di là forse l'aspetta. Dove quel forse, che oggi non si potrebbe dire, è notabilissimo e poetichissimo, perocchè lasciava libero all'immaginazione di figurarsi a modo suo quella gente sconosciuta, o d'averla in tutto per favolosa; dal che si dee credere che, leggendo questi versi, nascessero di quelle concezioni vaghe e indeterminate che sono effetto principalissimo ed essenzialissimo delle bellezze poetiche, anzi di tutte le maggiori bellezze del mondo. Ma, come ho detto, non mi voglio allargare in queste materie.

S'ha rispetto alla congiuntura della morte del Tasso accaduta quando si disponeva d'incoronarlo in Campidoglio.

È pigliato all'usanza latina per cielo. Ma il con questo senso non lo passa. Manco male che la del Rinuccini, per decreto dello stesso , fa testo nella lingua. Sentite dunque, signori pedagoghi, quello che dice il Rinuccini nella [coro 3, v.1]. Non si nasconde in selva Sì dispietata belva, Nè su per l'alto POLO Spiega le penne a volo augel solingo, Nè per le piagge ondose Tra le fere squamose alberga core Che non senta d'Amore. Vi pare che questo polo sia l'artico o l'antartico, o quello della calamita, o l'una delle teste d'un perno o d'una sala da carrozze? Oh bene inghiottitevi questa focaccia soporifera da turarvi le tre gole che avete, e lasciate passare anche questo vocabolo.

Il Petrarca [Son. ]: Altro schermo non trovo che MI SCAMPI DAL manifesto accorger de le genti. Il medesimo in altro luogo [, st.7]: Questi in vecchiezza LA SCAMPÒ DA morte. Il Passavanti nello [distinz.3, c.1. Fir. 1681, p.34]: Si facesse beffe di colui che avesse saputo SCAMPAR LA vita e LE cose DALLA fortuna, e DA' pericoli del mare. Il Guarini nell': Mentre si sforza per CAMPARLO DA morte di provare con sue ragioni ch'egli sia forestiero. Sègno questi luoghi per ogni buon rispetto, avendo veduto che la Crusca non mette esempio nè di scampare nè di campare costruiti nell'uso attivo col sesto caso oltre al quarto.

Questa e simili figure grammaticali, appartenenti all'uso de' nostri gerondi, sono così famigliari e così proprie di tutti gli scrittori italiani de' buoni secoli, che volendole rimuovere, non passerebbe quasi foglio di scrittura antica dove non s'avesse a metter le mani. Puoi vedere nel capitolo quinto, dove si dichiara in parte questa proprietà del nostro idioma: dico in parte, e poveramente, a paragone ch'ella si poteva illustrare con infinita quantità e diversità d'esempi. E anche oggidì, non che tollerata, va custodita e favorita, considerando ch'ella spetta a quel genere di locuzioni e di modi, quanto più difformi dalla ragione tanto meglio conformi e corrispondenti alla natura, de' quali abbonda il più sincero, gentile e squisito parlare italiano e greco. E siccome la natura non è manco universale della ragione, così non dobbiamo pensare che questa e altre tali facoltà della nostra lingua producano oscurità, salvo che s'adoprino con avvertenza e naturalezza. Piuttosto è da temere che se abbracceremo con troppa affezione l'esattezza matematica, e se la studieremo e ci sforzeremo di promuoverla sopra tutte le altre qualità del favellare, non riduciamo la lingua italiana in pelle e ossa, com'è ridotta la francese, e non sovvertiamo, e distrugghiamo affatto la sua proprietà: essendo che la proprietà di qualsivoglia lingua non tanto consista nelle nude parole e nelle frasi minute, quanto nelle facoltà e forme speciali d'essa lingua, e nella composizione della dicitura. Laonde possiamo scrivere barbaramente quando anche evitiamo qualunque menoma sillaba che non si possa accreditare con dieci o quindici testi classici (quello che oggi s'ha in conto di purità nello scrivere italiano); e per lo contrario possiamo avere o meritare opinione di scrittori castissimi, accettando o formando voci e frasi utili o necessarie, che non sieno registrate nel Vocabolario nè protette dall'autorità degli antichi.

L'aggettivo scemo negli esempi che la Crusca ne riferisce, è detto assolutamente e non regge caso. Dunque segnerai nel margine del tuo questi altri quattro esempi; l'uno ch'è dell'Ariosto [ c.36, st.9] e dice così: Festi, barbar crudel, DEL capo SCEMO Il più ardito garzon che di sua etade con quello che segue. L'altro del Casa [36]. E 'mpoverita e SCEMA DEL suo pregio sovran la terra làssa. Il terzo dello Speroni nel [ Ven. 1596, p.102]. La quale SCEMA DI vigor naturale, non avendo virtù di fare del cibo sangue onde viva il suo corpo, quello in flemma converte. L'ultimo dello stesso nell' [par.2. Ven. 1596, p.201]. Che SCEMA essendo DI questa parte, sarebbe tronca e imperfetta.

Cioè pochi anni. Sole detto poeticamente per anno vedilo nel . E si dice tanto bene quanto chi dice luna in cambio di mese.

Cioè colpa nostra e del fato. Oggi s'usa comunemente in Italia di scrivere e dir fatale per dannoso o funesto alla maniera francese; e quelli che s'intendono della buona favella non vogliono che questo si possa fare. Nondimeno io lo trovo fatto dall'Alamanni nel secondo libro della . Non quello orrendo tuon, che s'assimiglia Al fero fulminar di Giove in alto, Di quell'arme FATAL che mostra aperto Quanto sia più d'ogni altro il secol nostro Già per mille cagion là su nemico [v.747]. Parla, come avrai capito, dell'arme da fuoco. E di nuovo nel quinto [v.933]. La FATAL bellezza Sopra l'onde a mirar Narcisso torna. Vero è che il poema della e l'altre opere scritte dall'Alamanni in Francia, come il e l', sono macchiate di parecchi francesismi: e quel ch'è peggio, la detta ridonda maravigliosamente di rozzissime, sregolatissime e assurdissime costruzioni e forme d'ogni genere; tanto ch'ella è forse la più difficile e scabrosa poesia di quel secolo, non ostante la semplicità dello stile; che per verità non fu cercata dal buono Alamanni, anzi fuggita a più potere, benchè non gli riuscì di schivarla. Ma quelle medesime cagioni che da un lato produssero questi difetti (e che parimente generarono sui principii del cinquecento l'imperfezione della lingua e dello stile italiano), dall'altro lato arricchirono straordinariamente il predetto poema di voci, metafore, locuzioni che quanto hanno d'ardire, tanto sono espressive e belle; e quanto potrebbero giovare, non solamente agli usi poetici, ma eziandio gran parte di loro alla prosa, tanto in ogni modo sono tutte sconosciutissime al più degli scrittori presenti.

Acciò che questa mutazione di Tempo non abbia da pregiudicare agli stomachi gentili de' pedagoghi, la medicheremo con un pizzico d'autorità virgiliana. Postquam res Asiae, Priamique evertere gentem Immeritam VISUM Superis, CECIDITQUE superbum Ilium et omnis humo FUMAT neptunia Troia; Diversa exsilia et desertas quaerere terras Auguriis AGIMUR Divum [ l.3, v.1]. Irim de caelo MISIT saturnia Iuno Iliacam ad classem, ventosque ADSPIRAT eunti [l.5, v. 607]. Ille intra tecta vocari IMPERAT et solio medius CONSEDIT avito [l.7, v.168]. At non sic phrygius PENETRAT Lacedaemona pastor, Ledaeamque Helenam troianas VEXIT ad urbes [v.363]. Haec AIT, et liquidum ambrosiae DIFFUNDIT odorem, Quo totum nati corpus PERDUXIT [ l.4, v.415]. Reco questi soli esempi dei mille e più che si potrebbero cavare dal solo Virgilio, accuratissimo e compitissimo sopra tutti i poeti del mondo.

Trepidus è quel che sarebbe tremolo o pure agitato, e trepidare latino è come tremolare o dibattersi. E perchè la paura fa che l'animale trema e s'agita, però le dette voci spesse volte s'adoprano a significazione della paura; non che dinotino la paura assolutamente nè di proprietà loro. E spessissime volte non hanno da far niente con questa passione, e quando s'appagano del senso proprio e quando anche non s'appagano. Ma la Crusca termina il significato di trepido in quello di timoroso. Va errata: e se non credi a me, che non son venuto al mondo fra il dugento e il seicento, e non ho messo i lattaiuoli nè fatto a stacciabburatta in quel di Firenze, credi al Rucellai, ch'ebbe l'una e l'altra virtù. Allor [, v.272] concorron TREPIDE, e ciascuna Si mostra ne le belle armi lucenti, ... e con voce alta e roca Chiaman la gente in lor linguaggio a l'arme. Questa è la paura dell'api trepide. E così la sentenza come la voce ritrassela il Rucellai da Virgilio [ l.4 v.73]. Tum TREPIDAE inter se coeunt, pennisque coruscant, ... magnisque vocant clamoribus hostem. Anche il testimonio dell'Ariosto, benchè l'Ariosto non fu toscano, potrebb'essere che fosse creduto. Ne la [ c.9, st.7] stagion che la frondosa vesta Vede levarsi e discoprir le membre TREPIDA pianta fin che nuda resta. Quanto poi tocca al verbo italiano trepidare, che la Crusca definisce similmente per aver paura, temere, paventare, venga di nuovo in campo a farla discredere il medesimo Rucellai. A te [, v.266] bisogna gli animi del vulgo, I TREPIDANTI petti e i moti loro Vedere innanzi al maneggiar de l'armi; cioè gli ondeggianti, inquieti, fremebondi petti. Anche questo è di Virgilio [ l.4, v.69]. Continuoque animos vulgi et TREPIDANTIA bello Corda licet longe praesciscere. Venga fuori eziandio l'Alamanni. Egli [ l.4, v.792] stesso alla fin cruccioso prende LA TREPIDANTE INSEGNA, e 'n voci piene Di dispetto e d'onor, la porta e 'n mezzo Dell'inimiche schiere a forza passa. Cioè la barcollante o la tremolante insegna. E forse ch'ha paura anche il polso trepidante dalla febbre amorosa nel testo del Firenzuola [ v. Trepidante]?

Ferrata cioè ferrea. Nel difendere questa sorta di favellare metterò più studio che nelle altre, come quella che non è combattuta da' pedagoghi ma dal cavalier Monti, il quale [Proposta di alcune correz. ed aggiunte al , vol.2, par.1, p.103] dall'una parte biasima Fra Bartolomeo da San Concordio che in un luogo degli dicesse ferrate a guisa di ferree, dall'altra i compilatori del che riportassero il detto luogo dove registrarono gli usi metaforici della voce ferrato. In quanto al , è certissimo che sbaglia, come poi si dirà. Ma il fatto del buono antico mi persuado che, oltre a scusarlo, si possa anche lodare. Primieramente la nostra lingua ha per usanza di mettere i participii, massimamente passivi, in luogo de' nomi aggettivi (come praticarono i Latini), e per lo contrario i nomi aggettivi in luogo de' participii; secondo che diciamo lodato o laudato per lodevole [Petr. , st.5], onorato per onorevole, fidato per fido, rosato in vece di roseo; e dall'altro canto affannoso per affannato, doloroso per dolorato, faticoso per affaticato [Sannaz. egl.2, v.12]; o come quando si dice essere o aver pieno o ripieno o morto per essere o aver empiuto o riempiuto o ucciso. Anche diciamo ordinariamente essere o aver sazio, privo, quieto, fermo, netto, e mille altri, per essere o aver saziato, privato, quietato, fermato, nettato. Ma lascio questo, perchè possiamo credere che si faccia piuttosto per contrazione degli stessi participii che per surrogazione degli aggettivi. In sostanza ferrato detto per ferreo mi par ch'abbia tanto dell'italiano quanto n'ha rosato in cambio di roseo. Nel secondo luogo soggiungerò che quantunque io non sappia di certo se i nostri poeti antichi e moderni quando chiamarono e chiamano aurati, orati o dorati i raggi del sole [Bembo, 6, chiusa], i ricci delle belle donne [Giusto de' Conti, B.M. son.22; Bembo, Son.13; Arios. Fur. c.10, st.96; Bern. Tasso, Son. Superbo scoglio, che con l'ampia fronte], gli strali d'Amore [Petr. Son. ; Poliz. , l.1, st.82; Ar. c.11, st.66] e cose tali, ed argentata o inargentata la luna [Bocc. , Fir. 1521, car.62; Tasso , c.18, st. 13; Remig. Fiorent. 17 d'Ovid. v.156], i ruscelli [Bocc. , car.65] o altro, volessero e vogliano intendere che quei raggi, quei ricci, quei dardi sieno inverniciati d'oro o che sieno d'oro massiccio, e che la luna e i ruscelli sieno incrostati d'argento o sieno fatti d'argento; so bene che il colore aurato del raspo d'uva [Alam. l.2, v.499] e il color dorato del cotogno [ivi, l.3, v.493] nell'Alamanni, e parimenti il colore arientato della luna in Francesco da Buti [. v. Arientato], sono colori, quelli d'oro, e questo d'argento, e non vestiti dell'uno o dell'altro metallo, perchè non vedo che al colore, in quanto colore, se gli possa fare una camicia nè d'argento nè d'oro nè d'altra materia. Lo stesso dovremo intendere del color dorato che diciamo comunemente di certi cavalli, di certi vini e dell'altre cose che l'hanno: e così lo chiamano anche i Francesi. Un cotal ponte che il Tasso chiama dorato, so certamente che fu d'oro, per testimonio del medesimo Tasso, che lo fabbricò del proprio. Ecco [ c.18, st.21] un ponte mirabile appariva, Un ricco ponte D'OR, che larghe strade Su gli archi stabilissimi gli offriva. Passa il DORATO varco; e quel giù cade. Oltre a questo so che l'aurata pellis di Catullo [ v.5] è propriamente il famoso vello d'oro, il quale se fosse stato indorato a bolo, a mordente o come si voglia, o ricamato d'oro, o fatto a uso delle tocche, non si moveva Giasone per andarlo a conquistare, e non era il primo a cacciarsi per forza in casa de' pesci. E so che gli aurati vezzi [Ovid. l.5, v.52] che portava al collo quel giovanetto indiano descritto da Ovidio per galante e magnifico nell'ornamento della persona, sarebbe stata una miseria che non fossero d'oro solido; che la pioggia aurata di Claudiano [ l.3, v.226] è pioggia d'oro del finissimo; che l'asta aeratae cuspidis nelle d'Ovidio [l.5, v.9] è probabile ch'abbia la punta di rame o di ferro, e in ultimo che gli aerati nodi [ l.2, 20, al.16, v.9], l'aeratae catenae [v.11] e l'aerata pila [l.4, 1, v.78] di Properzio sono altresì di ferro o di rame. Posto dunque che sia ben detto aeratus in vece di aereus; auratus, ed aurato, orato o dorato in vece d'aureus e d'aureo; argentato o inargentato in vece d'argenteo; non potrà stare che ferrato in vece di ferreo sia detto male. Ed eccoti fra i Latini Valerio Flacco nel sesto libro chiama ferrate certe immagini di ferro. Densique [v.89] levant vexilla Coralli, Barbaricae queis signa rotae, FERRATAQUE dorso FORMA Suum. Lascio stare che dove nel terzo delle [v.399] si legge, Primaque ferratis praefigunt ora capistris, dice Servio che ferrati sta per duri: intende che sia metaforico, e salvo questo, viene a dire che sta per ferrei: sicchè, o ragione o torto ch'egli abbia in questo luogo, mostra che ferratus nel sentimento di ferreus non gli sa nè vizioso nè strano. Queste tali non sono metafore, cioè traslazioni, ma catacresi, o vogliamo dire, come in latino, abusioni: la qual figura differisce sostanzialmente dalla metafora in quanto la metafora trasportando la parola a soggetti nuovi e non propri, non le toglie per questo il significato proprio (eccetto se il metaforico a lungo andare non se lo mangia, connaturandosi col vocabolo) ma, come dire, gliel accoppia con un altro o con più d'uno, raddoppiando o moltiplicando l'idea rappresentata da essa parola. Dovechè la catacresi scaccia fuori il significato proprio e ne mette un altro in luogo suo; talmente che la parola in questa nuova condizione esprime un concetto solo come nell'antica, e se lo appropria immediatamente per modo che tutta quanta ell'è, s'incorpora seco lui. Come interviene appunto nel caso nostro, che la voce ferrato importa onninamente ferreo, e chi dice ferreo, dice altrettanto nè più nè meno. Laddove se tu chiami lampade il sole, come fece Virgilio, quantunque la voce lampade venga a dimostrare il sole, non perciò si stacca dal soggetto suo proprio, anzi non altrimenti ha forza di dare ad intendere il sole, che rappresentando quello come una figura di questo. E veramente le metafore non sono altro che similitudini o comparazioni raccorciate. Occorrendo poi (secondo che fece Fra Bartolomeo da San Concordio) che si chiamino ferrate le menti degli uomini, allora il vocabolo ferrate sarà metaforico; in guisa nondimeno che la metafora non consisterà nello scambio della voce ferree colla voce ferrate, il quale sarà fatto per semplice catacresi, ma nell'accompagnamento di tale aggettivo con tale sostantivo; perchè in effetto le menti degli uomini, credo bene che sieno quali di fumo, quali di vento, quali di rapa, quali d'altre materie, ma per quello ch'io sappia, non sono di ferro. Il che nè più nè meno sarà il senso letterale della metafora; cioè che quelle menti sieno di ferro, non già che sieno munite di ferro. E qui pecca il , che senza più mette l'esempio di Fra Bartolomeo tra gli usi metaforici di ferrato fatto da ferrare cioè munire di ferro, quando bisognava specificare appartatamente che ferrato s'usa talora in cambio di ferreo, non solamente nel proprio, ma eziandio nell'improprio, e quivi allegare il suddetto esempio. Al quale aggiungerò quello d'uno scrittore meno antico d'età e molto più ragguardevole d'ingegno e di letteratura che non fu quel buon Frate, cioè del Poliziano, che sotto la persona d'Orfeo dice a' guardiani dell'inferno [, At. 4, ed. dell'Affò, v.16, p.45]: Dunque m'aprite LE FERRATE PORTE. Non può voler dire che queste porte sieno guarnite di ferro, come sono anche le più triste porte di questo mondo, ma dee volere che sieno di ferro, come si possono immaginare le porte di casa del diavolo, che non ha carestia di metalli, essendo posta sotterra, nè anche di fuoco da fonderli, essendo come una fornace. Altrimenti quell'aggettivo nel detto luogo avrebbe del fiacco pur assai. Così quando Properzio [l.2, El. 20, al.16, v.12] chiamò ferrata la casa di Danae, ferratam Danaes domum, si può stimare che non avesse riguardo a' saliscendi o a' paletti delle porte nè agl'ingraticolati che potevano essere alle finestre, ma volesse intendere ch'ella fosse di ferro, come Orazio [l.3, 16, v.1] la fece di bronzo, o d'altro metallo ch'ei volesse denotare con quell'ahenea. E nello stesso Poliziano, poco avanti al predetto luogo [At.3, v.39, p.42], il ferrato inferno è spietato o inesorabile e se non fosse la traslazione, ferreo. Di più troverai nel Chiabrera [, st.7] un ferrato usbergo, il quale io mi figuro che sia di ferro; e nel Redi [Son. ] le ferrate porte del palazzo d'Amore: se non che dicendo il poeta che su queste porte ci stavano le guardie, mostra che dobbiamo intendere delle soglie; e però quell'aggiunto mi riesce molto male appropriato, che che si voglia significare in quanto a se. Dato finalmente che gli arpioni, vale a dire i gangheri, delle porte e delle finestre, come anche le bandelle, cioè quelle spranghe che si conficcano nelle imposte, e per l'anello che hanno all'una delle estremità, s'impernano negli arpioni, sieno fatte, e non foderate o fasciate, di ferro effettivo; resta che ferrato nel passo che segue, sia detto formalmente in luogo di ferreo, e non di ferreo traslato, ma del proprio e naturale quanto sarebbe se dicessimo, verbigrazia, ferreo secolo. Il passo è riferito nel alla voce Bandella, e parte ancora alla voce Arpione, e spetta all'antico manoscritto dell', nella quale corrisponde alquanto sotto il mezzo del secondo libro [v.479]. Ma Pirro risplendiente in arme, tolta una mannaia a due mani, taglia le dure porte, e LI FERRATI ARPIONI DELLE BANDELLE. Da tutte le sopraddette cose conchiuderemo, a parer mio, che la voce ferrato posta per ferreo, non tanto che si debba riprendere, ma nella poesia specialmente, s'ha da tenere per una dell'eleganze della nostra lingua.

Luci per giorni sta nella Crusca veronese con un testo del Caro, al quale aggiungendo il seguente, ch'è d'uomo fiorentino, anzi fiorentinissimo, cioè del Varchi [ l.3, rim.1], non sei per fare opera perduta. Dopo atre notti, più lucenti e belle LUCI più vago il Sol mena a le genti. Il Petrarca [Son. ] usa il singolare di luce per vita. I' che temo del cor che mi si parte, E veggio presso il fin de la mia LUCE.

Il ammette le voci suadevole, suado, suasione, suasivo. Ma che vale? Se non porta a lettere di scatola il verbo suadere, chi mi proscioglie dal peccato d'impurità? Non certo i Latini: di modo ch'io me ne vo dannato senz'altro; e mi terrà compagnia l'Ariosto, che nel terzo del [st.64] disse di Bradamante: Quivi l'audace giovine rimase Tutta la notte, e gran pezzo ne spese A parlar con Merlin, che LE SUASE RENDERSI tosto al suo Ruggier cortese. Anzi troverò fra la gente perduta anche il Bembo, capitato male per lo stesso misfatto, e che più? fino al padre Dante, che non s'astenne dal participio suaso. E quanto al peccato di questi due, vedi il dell'Alberti.

Se tu credi al , non puoi credere cioè fidare altrui se non quel danaio che ti paresse di dare in prestito, voglio dire a usura, chè in altro modo è fuor di dubbio che non puoi, quando anche lo permetta il . Ma se credi agli ottimi scrittori latini e italiani, crederai cioè fiderai così la roba come la vita, l'onore e quante cose vorrai, non solamente alle persone, ma eziandio, se t'occorre, alle cose inanimate. Per ciò che spetta ai latini, domandane il ; o quello del Forcellini o quello del Gesner o di Roberto Stefano o del Calepino o del Mandosio o di chi ti pare. Per gl'italiani vaglia l'esempio seguente, ch'è dell'Alamanni [ l.6, v.118]. Tutto aver si convien, nè men che quelli Ch'AL tempestoso MAR CREDON LA VITA. E quest'altro, ch'è del Poliziano [, l.1, st.20]. Nè SI CREDEVA ancor LA VITA A' VENTI. E questo, ch'è del Guarini [, At.4, sc.5, v.101]. Dunque A L'AMANTE L'ONESTÀ CREDESTI? Al che l'autore medesimo fa quest'annotazione [ Ven. app. G.B. Ciotti 1602, p.292]. Ripiglia acutamente Nicandro la parola di credere, ritorcendola in Amarilli con la forza d'un altro significato, che ottimamente gli serve; perciocchè il verbo credere nel suo volgare e comunissimo sentimento significa dar fede, e in questo l'usa Amarilli. Significa ancora confidare sopra la fede, sì come l'usano molte volte i latini; e in questo l'usa Nicandro in significazione attiva, volendo dire. Dunque confidasti tu in mano dell'amante la tua onestà? E forse il Molza ebbe la medesima intenzione de' poeti sopraddetti usando il verbo credere in questo verso della [st.30]: Troppo credi e commetti al torto lido.

Questo forestiere porta una patente di passaggio fatta e sottoscritta da Dissuetudine e autenticata da Insueto, Assueto, Consueto e altri tali gentiluomini italiani, che la caverà fuori ogni volta che bisogni. Ma non si cura che gli sia fatta buona per entrare nel , avendo saputo che un suo parente, col quale s'acconcerebbe a stare, non abita in detto paese. E questo parente si è un cotal Mansueto; non quello che, secondo la Crusca, è di benigno e piacevole animo, o che ha mansuetudine, vale a dire è mansueto; in somma non quel Mansueto ch'è mansueto, ma un altro, che sotto figura di participio, come sarebbe quella del mio Dissueto, significa mansuefatto o ammansato, anche di fresco, e si trova in casa del Tasso. Gli umani ingegni Tu placidi ne rendi, e l'odio interno Sgombri, signor, da' MANSUETI cori, Sgombri mille furori [ At.4, Coro]. Questi che opera tanti miracoli, se già non l'hai riconosciuto, è colui che 'l mondo chiama Amore. Per giunta voglio che sappiano i pedagoghi ch'io poteva dire disusato per dissueto colla stessissima significazione; ed era parola accettata nel , oltre che in questo senso riusciva elegante, e di più si veniva a riporre nel verso come da se stessa. A ogni modo volli piuttosto quell'altra. E perchè? Questo non tocca ai pedanti di saperlo. Ma in iscambio di ciò, li voglio servire d'un bello esempio della voce dissuetudine, che lo metteranno insieme con quello che sta nel ; come anche d'un esempio della parola disusato posta in quel proprio senso ch'io formo il vocabolo dissueto. Mi sveglia dalla DISSUETUDINE e dalla ignoranza di questa pratica. Il qual esempio è del Caro, e si trova nel sopra la [st.1, v.13 : fra le Lett. di diversi eccellentiss. uomini, Ven. 1554, p.515]. L'altro esempio è del Casa, e leggesi nel [c.11. Ven. 1752, t.3, p.215]. Perciocchè a lui pareva dovere avvenire ch'essi a poco a poco da quello che di lui pensar solevano, DISUSATI, avrebbero cominciato a concepire nelle menti loro non so che di maggiore istima. Il latino ha desuefacti.

E 'l pastorel ch'a l'ombre Meridiane incerte (col rimanente della stanza)

Anticamente correvano parecchie false immaginazioni appartenenti all'ora del mezzogiorno, e fra l'altre, che gli Dei, le ninfe, i silvani, i fauni e simili, aggiunto le anime de' morti, si lasciassero vedere o sentire particolarmente su quell'ora; secondo che si raccoglie da Teocrito [ 1, v.15 et sequent.], Lucano [l.3, v.422 et sequent.], Filostrato [ c.1, art.4. ed. Olear. p.671], Porfirio [ c.26 et 27], Servio [ l.4, v.401] ed altri, e dalla [c.6, in 1615, l.1, p.18] che va con quelle de' Padri e fra le cose di san Girolamo. Anche puoi vedere il Meursio [ c.6] colle note del Lami [ 1741–1763, vol.5, col.733], il Barth [ par.2, p.1081], e le cose disputate da' comentatori e specificatamente dal Calmet in proposito del demonio meridiano detto nella [ 90, v.6]. Circa all'opinione che le ninfe e le dee sull'ora del mezzogiorno si scendessero a lavare ne' fiumi o ne' fonti, dà un'occhiata all' di Callimaco sopra i di Pallade [v.71 et sequent.], e in particolare quanto a Diana, vedi il terzo libro delle [v.144 et sequent.].

Se per gli esempi recati nel la voce margo non ha sortito altro genere che quello del maschio, non ti maravigliare ch'io te l'abbia infemminita. E non credere ch'a far questo ci sia bisognato qualche gran forza di stregheria, qualche fatatura, o un miracolo come quelli delle d'Ovidio. Già sai che da un pezzo addietro non è cosa più giornaliera e che faccia meno maraviglia del veder la gente effemminata. Ma lasciando questo, considera primieramente che la voce margine, in quanto significa estremità, orlo, riva, ha l'uno e l'altro genere; e secondariamente che margine e margo non sono due parole, ma una medesima con due varie terminazioni, quella del caso ablativo singolare di margo voce latina, e questa del nominativo. Dunque, siccome dicendo, per esempio, imago in vece d'imagine, tu non fai mica una voce mascolina, ma femminina, perchè imagine è sempre tale; parimente se dirai margo in iscambio, non di margine sostantivo mascolino, ma di quell'altro margine ch'è femminino, avrai margo non già maschio, non già ermafrodito, ma tutto femmina bella e fatta in un momento, come la sposa di Pigmalione, che fino allo sposalizio era stata di genere neutro. O pure (volendo una trasmutazione più naturale) come l'amico di Fiordispina, se non che questa similitudine cammina a rovescio del caso nostro in quanto ai generi.

Cioè non forma, non foggia, secondo che suona il verbo fingere a considerarlo assolutamente. Non è roba di Crusca. Ma è farina del Rucellai già citato più volte. Indi [, v.986 e seguenti] potrai veder, come vid'io, Il nifolo, o proboscide, come hanno Gl'indi elefanti, onde con esso FINGE (parla dell'ape) Sul rugiadoso verde e prende I FIGLI. E dello Speroni [ Ven. 1596, p.25]. Egli al fin trovi una donna ove Amore con maggior magisterio e miglior subbietto, conforme agli alti suoi meriti LO voglia FINGERE ed iscolpire. È similmente del Caro nell' [Parma 1558, p.25]; la quale, avanti che uscisse, fu riscontrata coll'uso del parlar fiorentino e ritoccata secondo il bisogno da quel medesimo [Caro ed. Comin. 1734, vol.2, let.77, p.121] che nell' fece la famosa prova di rannicchiare tutta l'Italia in una porzione di Firenze. E le (voci) nuove, e LE nuovamente FINTE, e le greche, e le barbare, e le storte dalla prima forma e dal propio significato tal volta? Dove il Caro ebbe l'occhio al detto d'Orazio [ v.52] Et nova FICTAQUE NUPER habebunt VERBA fidem, si Graeco fonte cadant, parce detorta.

Albergare attivo, o neutro assoluto, dicono i testi portati nel sotto questa voce. Albergare neutro passivo, dico io coll'Ariosto.

Pensier [ c.6, st.73] canuto nè molto nè poco SI PUÒ quivi ALBERGARE in alcun core.

Il verbo giovare quando sta per dilettare o piacere, s'attendiamo solamente agli esempi che ne registra sotto questo significato il , non ammette altro caso che il terzo. Ma qui voglio intendere che sia detto col quarto, bench'io potessi allegare che noi, voi, lui, lei si trovano adoperati eziandio nel terzo senza il segnacaso. Ora lasciando a parte i Latini, i quali dicono iuvare in questo medesimo sentimento col caso quarto; e lasciando altresì che giovare, quando suona il contrario di nuocere, non rifiuta il detto caso, come puoi vedere nello stesso , e che l'accidente di ricevere quell'altra significazione traslata, o comunque si debba chiamare, non cambia la regola d'esso verbo; dirò solamente questo, che in uno dei luoghi del Petrarca citati qui dalla Crusca, il verbo giovare, costruito col quarto caso, non ha la significazione sua propria, sotto la quale è recato il detto luogo nel , ma ben quella appunto di piacere o dilettare, come ti chiarirai, solamente che il verso allegato dalla Crusca si rannodi a quel tanto da cui dipende. Novo PIACER che ne gli umani ingegni Spesse volte si trova, D'AMAR qual cosa nova Più folta schiera di sospiri accoglia. Ed io son un di quei CHE 'l pianger GIOVA. Il Poliziano usa il verbo giovare in questa significazione assolutamente, cioè senza caso. Quanto [, l.1, st.18] GIOVA a mirar pender da un'erta Le capre e pascer questo e quel virgulto! E il Rucellai fra gli altri, adopera nella stessa forma la voce gradire. Quanto [, v.199] GRADISCE il vederle ir volando Pe i lieti paschi e per le tenere erbe! Dice delle api.

Vuole intendere di quel vaso pieno di felicità che Omero [ l.24, v.527] pone in casa di Giove; se non che Omero dice una botte, e Saffo un'ampolla, ch'è molto meno, come tu vedi: e il perchè le piaccia di chiamarlo così, domandalo a quelli che sono pratichi di questa vita.

Cioè d'allora che, da poi che. Della voce indi costrutta colla particella che, se ne trovano tanti esempi nella dell'Alamanni, ch'io non saprei quale mi scegliere che facesse meglio a proposito. E però lascio che se li trovi chi n'avrà voglia, massimamente bastando la ragione grammaticale a difendere questa locuzione, senza che ci bisogni l'autorità nè degli antichi nè della Crusca. I' fuggo INDI OVE sia Chi mi conforte ad altro ch'a trar guai, dice il Bembo [41]. Cioè di là dove. Ma siccome la voce indi talvolta è di luogo, e significa di là, talvolta di tempo, e significa d'allora, perciò sèguita che questo passo della nostra , dove indi è voce di tempo, significhi d'allora che nè più nè meno che il passo del Bembo significa di là dove, e nel modo che dice Giusto de' Conti [ canz.2, st.4.]: E il ciel d'ogni bellezza Fu privo e di splendore D'ALLOR CHE ne le fasce fu nudrita. Cioè da che. Il quale avverbio temporale da che non è registrato nel ; e perchè fa molto a questo proposito, lo rincalzerò con un esempio del Caro [ ed. Comin. 1734, vol.2, let.233, p.399]. DA CH'io la conobbi, non è cosa ch'io non me ne prometta. Altri esempi ne troverai senza molto rivolgere, e nel Caro e dovunque meglio ti piaccia. Ma io ti voglio pur mostrare questa medesima locuzione indi che, adoperata in quel proprio senso ch'io le attribuisco; per la qual cosa eccoti un luogo di Terenzio [ Act.1, sc.1, v.1]. Quamquam haec inter nos nupera notitia admodum'st (INDE adeo QUOD agrum in proxumo hic mercatus es), Nec rei fere sane amplius quidquam fuit; Tamen col resto. Dalle quali parole i più de' comentatori e de' traduttori non ne cavano i piedi. Terenzio vuol dire: Non ostante che tu ed io siamo conoscenti di poco tempo, cioè DA QUANDO hai comperato questo podere qui nel contorno, e che poco o nient'altro abbiamo avuto da fare insieme; tuttavia con quello che segue.

Tra l'altre facezie del nostro , avverti anche questa, che la voce equo non si può dire, perchè il la scarta, ma ben si possono dire quarantadue voci composte o derivate, ciascheduna delle quali comincia o deriva dalla suddetta parola.

Qui non vale semplicemente ostinato e che dùra e insiste, ma oltre di ciò significa temerario e che vuol fare o conseguire quello che non gli tocca nè gli conviene. Orazio nell' terza del terzo libro [v.69]: Non haec iocosae conveniunt lyrae. Quo, Musa, tendis? desine PERVICAX Referre sermones deorum, et Magna modis tenuare parvis. Vedi ancora la diciannovesima del secondo libro [v.9], nella quale pervicaces viene a inferire petulantes, procaces e, come dichiarano le glose d'Acrone, protervas; ma è pigliato in buona parte. E nòto l'uno e l'altro luogo d'Orazio perchè non sono avvertiti dal Forcellini e perchè la voce pervicax, a guardarla sottilmente, non dice in questi due luoghi quel medesimo ch'ella dice negli esempi recati da esso Forcellini.

I verbi salire, montare, scendere sono adoperati da' nostri buoni scrittori, non solamente col terzo o col sesto caso, ma eziandio col quarto senza preposizione veruna. Dunque potremo fare allo stesso modo anche il verbo ascendere, come lo fanno i Latini, e come lo fa medesimamente il Tasso in due luoghi della [c.3, st.10, e c.20, st.117].

Il dice solamente fraticida e fraticidio. Ma io, non trovando ch'Abele si facesse mai frate, chiamo Caino fratricida e non fraticida.

Egressusque Cain a facie Domini, dice il quarto della [vers.16], habitavit profugus in terra ad orientalem plagam Eden. Et aedificavit civitatem.

Sia pregato il ad accettare per buona la voce erompere o erumpere, e gl'insegni di farle questa cortesia l'autore del [l.2. Mil. 1803, vol.1, p.226]. Quasi come scoppio di bombarda ERUMPE dalla quiete, che è il suo contrario.

Hai questo vocabolo nel dell'Alberti coll'autorità del Tasso.

Maniera tolta ai Latini, ma per amore, non per forza. L'Ariosto nel ventesimosettimo del [st.69]: Ed egli e Ferraù GLI AVEANO INDOTTE L'ARME del suo progenitor Nembrotte. Questa locuzione al mio palato è molto elegante; ma quelli che non mangiano se non Crusca, sappiano che questa non è Crusca, e perciò la sputino. Vuol dire gliele aveano vestite, ed è frequentissima nella buona latinità con questa e con altre significazioni.

Qui è voce passiva. Non la stare a cercare nel , chè sotto questo significato non ce la troverai; ma piuttosto cerca la voce esperto, e vedi anche inexpertus nei latini.

Non occorre avvertire che la California sta nell'ultimo termine occidentale del continente. La nazione de' Californii, per ciò che ne riferiscono i viaggiatori, vive con maggior naturalezza di quello ch'a noi paia, non dirò credibile, ma possibile nella specie umana. Certi che s'affaticano di ridurre la detta gente alla vita sociale, non è dubbio che in processo di tempo verranno a capo di quest'impresa; ma si tiene per fermo che nessun'altra nazione dimostrasse di voler fare così poca riuscita nella scuola degli Europei.

La nostra lingua usa di preporre l'articolo al pronome uno, eziandio parlando di più soggetti, e non solamente, come sono molti che lo credono, quando parla di soli due. Basti recare di mille esempi il seguente, ch'io tolgo dalla quindicesima novella del Boccaccio. Egli era sopra due travicelli ALCUNE tavole confitte, DELLE QUALI tavole quella che con lui cadde era L'UNA.